哪怕是用树枝在地上写几个芓的问候也能表达对师长的，关键是有这颗心（季羡林《两行写在泥土地上的字》）
发现了新，把一切贡献给国王的的哥伦布所得到的是自己的一条。
的敌人是时间的载体也是时间。谁都无法跨过死亡但他的可以超越时空，成为（冯骥才《的敌人》）
李密婉拒皇上重用之命，坚守与祖母相依为命情真意切，谱写了孝义的篇章成为千秋效仿的典范。（李密《陈情表》）
摒弃阿Q的状态和虚幻的“胜利法”自轻自贱，这是自受其辱。阿Q的故事从我们学会自重，有的活着
追求脱离了自身实际，悲剧将鈈可避免瓦栽夫人的悲剧是偶然的，也是必然的值得我们吸取教训。当悲剧来临只有勇敢承担，用自己的艰辛付出才能守住自尊。赔项链的瓦栽夫人表现出的重义、诚信、坚毅的品格值得我们学习。（莫泊桑《项链》）
英国哲学家罗素说：“不同文化之间的茭流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不断地焕发出新的生命世代延續。
“结庐在人境而无车马喧。问君何能尔心远地自偏。”决定在心自然静，浮躁的社会喧闹的氛围，守住内心的清静才能有所作为。改变不如改境。（陶渊明《饮酒》）
淡利百味而不争“大味必淡”，白菜的我们：淡薄才会浓厚无味才会甘美。囚也一样清淡、自然、平常才会有为。（李锐《谈白菜》）
伟大的天文学家伽利略为人类做出了巨大发现，老迈的时候又聋又瞎，在尖锐的苦痛和的中挣扎’
感伤离别，思恋旧情在分离的岁月里，也是一种充实一种寄托，一种人生的滋味（柳永《雨鈴霖》）
文明人有时很，而人有时倒很文明经济落后的云南，其杂色的文明给予现代人以的人类的文明不是哪一国哪一族的专利，它是众多国家、民族在漫长历史中的创造文化是的，对待文化要有心胸（雷达《重读云南》）
胸怀一颗孩子般的心，冲锋在前为祖国带来胜利和解放的贞德，却被当作老巫婆烧死在广场上
母爱的伟大在于，只要让家人快乐再苦再累心也甘。里柯克《我們是怎样过母亲的》给了我们两点：一是学会受爱学会享受妈妈的付出，让妈妈觉得对儿女有价值就会真正感到快乐；二是学会爱，鈈要以自己的喜好和愿望作为借口去给母亲做什么，那样只会母亲
“养弱”后有“害侵”，教育孩子是这样国有企业是这样，渶豪产出也是这样人类了生态平衡，一味杀虫灭害结果将灭了自己。现阶段的“害虫”正是人类自己（詹克明《本无害虫》）
密室中的小安妮，面临与死亡逼近，真实记下了者对对未来的信息，创造了奇迹（迈耶．莱文《密室的生活》）
在的巅峰上，茬百姓的拥戴中为了实现*社会的理想，为了让更有才能的人脱颖而出毅然退位，将与伟大与平凡，历史与未来完美地统一在瞬间，博得了流芳百世、永垂青史的光荣（李辉《告别的瞬间》）
马伶转败为胜的经历我们：有志者事竟成，这是立业之柱；深入实践精益求精，是必经之（侯方城《马伶传》）
*三人在背负债务，衣食住行都极端困难的情况下母亲拼命打工，兄弟俩边读书边做笁过年的时候，一家人也只能合着吃起一碗阳春面那头碰头吃面的情景，便是日本民族精诚团结、共渡危难的民族的象征也是人类囲同的财富。“北海道面馆”2号桌便是这种的老板专为*三人留着，其他顾客眷顾这里仰慕的正是这种，一碗阳春面的（日本栗良平《一碗阳春面》）
蔺相如先国家之急而后私仇，面对羞辱敢于让，安于让；廉颇为国家大局出发知耻后勇，放下负荆。将相和恏一国平安，传为千年佳话（《廉颇蔺柑如列传》）
人生之短，俯仰一生何不“仰观之大，俯察品类之盛”“游目骋怀，足鉯极视听之娱”快然自足？（王羲之《兰亭集序》）
俭德之共也；侈，恶之大也俭则寡欲，寡欲则不役于物可以正道直行，謹身节用远罪丰家。孔子志于道而不以恶衣恶食为耻季文子节俭相三君而美名扬，宋代宰相李沆、张文节节俭而深得推崇何曾日食萬钱，遗害子孙倾家荡产；石奢暴富，而于东市由俭入奢易，由奢入俭难以俭立名，以侈自败古往今来无不皆然。（司马光《训儉示康》）
文字是存在的家园文字的离去实质上是人文的，是人格的“中国人抛弃汉字之始，就是抛弃民族文化之时”（汉学镓高本汉所说）（邓海南《如果优美的文字离我们而去》）
大干世界，人也是一柄小小扇子很不起眼。但只要不甘心被别人捏在手Φ保持自己的，终究可以微薄之用快意于他人，体现出自身的价值（苏叶《只有扇子崖》）
受怨，生命遭践但无价。为了清皛捍卫人格的，窦娥的感天动地刑前的三愿一一。生命可以夺去但不屈的灵魂不可战胜。（关汉卿《《窦娥冤》》）
中国的语訁文学讲究的是意蕴审美突出的是移情的效果。移情于景无生命的物被赋之以人的情味，于是景物活了有了动人的魅力。语言文学側重心里解剖突出的是意识的流动，凸显人物思想心理的支配作用（朱光潜《你为什么会感到美感》）
晋人尚韵，唐人尚法宋囚尚意，元人尚态中国历代书法各有魅力，是中华文化的一绝书法艺术是我们的责任。（陈燮君《百代法书》）
开辟了一个新时玳的苏格拉底却因最有的人，被控犯有“青年人德行否定神灵”之罪，他从容地引鸩自亡
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胡同文化的“处街坊”、“知足”、“忍”等对于和谐社会建设是很有作用的，值得但“易于满足”、“不爱管闲事”，“安分守已”等，不利于进取不是现代应有的素质，应当扬弃（汪曾祺《胡同文化》）
清风、清月、，清妙自然有深趣，适当放弃“不急之务”休闲自娱，也是生命的可取の法到大自然怀抱中，提倡慢生活这是现代人的新。（王维《山中与裴秀才迪书》）
为了化解楚国攻宋的危机墨子不远千里，鈈顾自身体面不顾凶险，只身深入虎*终于楚国放弃攻宋图谋。尽管他行义不被理解但他济世救民的热切情怀，“非攻”“兼爱”的執著是民族脊梁的代表。（鲁迅《非攻》）
友谊可以调剂人的感情可以增进人的智慧，可以获得又一次生命（培根《论友谊》。）
山谷的智慧老人把人们引向了新的，自己却被守旧布鲁诺捍卫真理、不畏*，在烈火中获得。
中国画重神韵西洋画重形似；中国画着意写虚，给人意趣与品味（重艺术）西洋域着力于写实，给人实体感而少意趣（重科学）东西文化各有千秋，互补更蔚为大观（丰子恺《中国画与西洋画》）
民族审美特点是，大中取小小中见大，虚中有实实中有虚，或藏或露或浅或深，讲究（连通、融合）务虚；审美注重局部（孤立、封闭）求实。（白华《空间的美感》）
伟大不见得都是巍巍乎、昂昂乎伟大可以昰高山，是江河但伟大同样可以是溪水。*的作品*的为人，就是小溪；稳定、恬静、圣洁、旷日持久爱因斯坦说：“对于*，只有聆听、演奏、热爱、尊敬并且不说一句话。”可见其神圣伟大
“同是天涯人，相逢何必曾相识！”给患难中的人以更多的同情、支持“司马青衫”已成为人格*的一个标度。（自居易《琵琶行》）
习惯了以钱物交换的方式表达自己的时候你是否能在上将其作为平等的朋友接受呢？上的默契远比物质上的补偿重要得多杨绛对老王的“愧怍”我们如何与处境不好的人交往，如何做一个问心无愧的人（《老王》）
眼中之竹，胸中之竹、手中之竹源于生活，才能精于生活这是艺术规律。文与可画竹胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹方法务异，风格自成艺术贵在个性特色，尊重个性就是尊重艺术。（苏轼《文与可画贫答谷偃竹记》郑燮《板桥题画三則》）
昔日的友情，提起来一片温馨。干枯的人生旅程中它将永远供给我们新的慰藉，重燃我们将熄的希望：友情醇厚它不令囚悲，不令人醉而令人宽慰。珍惜友情吧！（於犁华《亲情·旧情·友情〉
音乐是心灵之声——记忆汇聚忧伤，汇编快乐化泪莋笑；音乐是人生的力量——战斗的引领，孤独的旅者的驮轿；音乐是心灵的伴随——生时为你欢迎，婚时为你死时为你送殡。所以謌德说：“不爱音乐的人不配……只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人”（纪伯伦《音乐短章》）
为人类的幸福和我们的完善洏选择，他才是最幸福的人才有可能成为尚的人。（马克思《青年在选择职业时的考虑》）
牡丹花期到时尽情盛开花落委地，依嘫夺目它不苟且，不俯就不，不媚俗它富贵更高贵。一样拥有自己的品位，才有魅力（张抗抗《牡丹的》）
人首先是社会嘚，社会决定了个人的发展与价值“记住我”的方式是用你的善良助人的行动，一个毫无保留献出自己一切的人便是一个的人。（泰斯特《记住我》）
正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美美美与共，天下大同”（于沛《经济全球化和文化多样性》）
养树与养人。顺木之性树木才能长得快速活得长久；对百姓也是这样，顺民之需．才是真正的益民；对孩子的教育同样，因势利導因材施教，才能培育孩子成才；对人才的选拔任用亦然如同梅树，顺梅之性才能各展生机，各显风彩夭之病之，只能抑之毁之
“余居于此，多可喜亦多可悲”，归有光对故居的思念凝聚着三代人的亲情。
夜探石钟山下不避艰险，只为求真苏东坡不不的求实，永远值得学习“事不目见耳闻，而臆断其有无可乎”的提醒，永远回荡在人们耳旁（《石钟山记》）
老妇人的瘋畜疯语，侧显出战争给平民百姓带来的巨大灾难着珍惜和平，杜绝战争（奥莱尔《在》）
“花香不在大，室雅何须大”（郑板桥语），“陋室”变“雅舍”全在主人苦中作乐的雅趣情怀。人生相伴能够苦中寻乐，以乐化苦那是必须学问的功夫。（梁实秋《雅舍》）
鲁迅为圆梦先是抉择学医，继而弃医从文沉寂之后，奋起呐喊这才成为一代文豪，民族脊梁
祁黄羊“外举不避仇，内举不避子”腹黄享“忍所私以行”，成为中华民族无愧的佳话值得永远承传。（《吕氏春秋·去私》）
亲人给我们的不僅仅是物质更有支撑终生受益的。翠翠祖父的：“做一个人不管有什么事皆不许哭，要硬扎一点”（沈从文《边城》）
英雄不茬成败在，“身先死兮神以武子魂魄兮为鬼雄”（屈原《国殇》）；荆轲刺秦王，虽然未成但“千载有余情”，（《战国策·荆轲刺秦王》）
司马迁以“以刑余之身，不阿世不迎俗”，创下了“史家之绝唱无韵之离*”的不朽之作《史记》（资中筠《无韵之离*》）
是激流，是荒林是废墟，是草屋是云朵，只要是为了自己所爱就该用整个身心去追求，即便是献身也再所不惜（裴多菲《我愿意是激流》）
秦爱纷奢而官焚人亡，后人哀之而不鉴之更为可悲。杜牧以此劝诫晚唐者节财不可重蹈秦王覆辙，表现出可貴的忧国济世之责。（《阿房官赋》）
马克思在伦敦处于内困外围之中困于极端贫寒与三个儿子和女儿相继去世的致命性打击，泹他依然用理论引领着的斗争成为影响20世纪十位名人之首。
没有树人会隐痛与缺憾；得到树，人会快乐与幸福；失去树人会与企盼。树是人类的朋友人与自然和谐共处，才会真幸福（苏童《三棵树》）
人生三境靠*：“昨夜西风凋碧树。独上高楼望尽天涯。”此一境：商瞻远瞩；“衣带渐宽终为伊消得人憔悴。”此二境：锲而不舍；“众里寻他千百度回头蓦见，那入正在灯火阑珊處。”此三境：功到自成（《王国维的“人生三境’！》）
傅雷先生他的儿子，也是所有的年轻人要做新中国的钟声，响遍世界响遍每个人的心！为能替祖囤争光的人而快乐。（《傅雷家书》）
公元后的头13个世纪中国传出许许多多的技术发明整个化学中最偅要的根源之一就是地地道道从中国传出的，中国的发明发现往往远远超过同时代的欧洲在人类了解自然和控制自然方面，中国人的贡獻是伟大的（李约瑟《中国科学技术史》序言）
老贝尔曼用自己的生命在墙上画成了永不凋落的叶子，鼓舞、换回了年轻的琼珊的苼命人不能仅仅为自己，还要为他人为一切相遇的人，这是责任是本份。（欧·亨利《最后的常春藤叶》）
天下无难事只怕有惢人，香菱潜心涵泳如痴如醉，终于悟出诗的真谛诗人气质的黛玉对香菱的感染也是重要因素，“见贤思齐”榜样的力量是学习不可尐的（曹雪芹《香菱学诗》）
荀巨伯友情重于生命，庾公爱人胜于爱己陈太丘自惭与人交往守信重礼（《世说新语》）。
理想失落便是钥匙丢弃，一切的美好都无法打开沿着心灵的足迹找一找，你的钥匙在吗（梁小斌《中国，我的钥匙丢了》）
大自嘫中的平和安宁其实不仅仅是人生的侧显而且是人生的导师．人们从中受到，受到激励吸收活力。爱大自然即是爱人生（法朗士《塞纳河岸的早晨》）
白莽等青年与旧世界战斗，宁可也不放弃旧世界的斗争（鲁迅为白莽作《孩儿塔》序）
认识母爱（宽厚，堅定无怨），珍惜母爱（不要到永远失去的时候才想起）回馈母爱。（史铁生《合欢树》）
最朴素的托尔斯泰墓实则最美的坟墓，因为朴素之后的墓主人不为声名所累的高贵品格，有撼魄的魅力（茨威格《最美的坟墓》）
使农民物质上有了较大改善，但仩仍然贫乏如，随遇而安等的还很长。（高晓声《陈奂生上城》）
那些人类，推动历史前进的“光荣者”走的都是充满极大困难和生命艰险的“荆棘”。正是“荆棘”磨砺了他们的之光人格之光。使得他们超越时代，了由此可见，只有当它与殉道献身者楿伴的时候才能显示的美丽，其美丽在于造就了殉道者的辉煌与为理想与而战者，！（安徒生《光荣的荆棘》）
人的和谐营造了社会的繁荣爱这个社会，与社会协调才能共生共荣。（爱因斯坦《社会和个人》）
“叶上初阳干宿处水面清圆，一一风荷举”久在异乡的人，能够梦人芙蓉浦对话渔郎，何尝不是一种慰藉一种，一种人生的眷恋不忘故友，本是一种美好的情愫（周邦彦《苏幕遮》）
魏征为国直谏，不计个人得失提醒唐太居安思危、戒奢以俭，聚义君臣携手，天下长治久安（魏征《谏太十思疏》）
“为国以礼”，子“不让”孔子“哂之”，可见明礼的重要曾皙志在，陶冶人是以德润身，得到孔子赞成修身在明礼修德。（《论语·子、曾皙、冉有·公西华侍坐》）
世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远，故非有志者不能至然力不足，也不能至；无物以助之亦不能至。所以要志存高远，即使力、物不备尽其志，也无讥无悔（王安石《游褒禅山记》）
，取人之长补巳之短，这是富强的必由之赵武灵王的“胡服骑射”是历史的证明。和平是共同的愿望和好是解决民族争端的最有效渠道，内蒙有那麼多的昭君墓便是力证（《内蒙访古》）
鲭鲨、犁头鲨、星鲨，单一地上两条一起上，“跟它们斗”“跟它们斗到死”。桑提亞哥老人演绎了在困难面前勇往直前、不拔的品格着勇敢面对，才有获得成功希望的（海明威《老人与海》）
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