公考,家教,作文,写作,阅读,诗歌,散文,答案,中考,高考,语文,英语,培训,教师
&>&&>&2015作文素材
2015作文素材
素材之诗歌1~2
素材之美文3~7
素材之人物8~15
——素材之诗歌
诗歌① 昨夜难安，一壶浊酒难入我心肠，
花溪有水东去，不忍离散一场，
分手岂在朝暮，彼岸寻你一片花海，
或许如今不知何曲，只是隔江随你犹唱。
岁月剥落心绪，幽幽南天东风却吹散，
那数不尽繁华，变成一阵炊烟，或是半许惆怅。
终于谁在忧郁，将一个背影淡忘，
风起风又落，空留此地我一人彷徨。
风已将我带走，谎言谩语的如烟，
交织成为悲怆，唯有数不尽的誓言，
还在承诺，关于流言蜚语中，
这段说不清楚的伤痛。
雨天再来的时候，给你的雨伞，
将会罩住我的泪水，
或者是相聚不能爱的无奈。
一番云雨后是我多情，
送你却总在相思最浓时，
泪水见你不休，
水乡绕梦只是怨那六月的天。
岁月剥去我的脸颊，
多少无趣和许多柔美，
过后冲淡了时间里的记忆，
牵住手原是一响贪逸。
再醉红花间，
谁用一曲离骚歌唱花熟花败时，
过了多年，
篱笆外的陌路上有你，
也有无知的风霜雨雪来，
却只剩下我的无奈。
惆怅在雨季，
阁楼上的檀香渐熄渐灭，
红颜的泪依溪畔流水，
一声长叹过后去了。
终会等你来，
不在乎许久思忆，
因为我自顾红尘里，
耐不住的是流连，
放不下的是相思。
那是假如——
我在静听世界的声响，
可却总找不到关于爱，
那会是怎样的感受，
是波涛汹涌，还是流水无情，
时间过去了，人也开始了离散，
只是我不能抗拒自己，
内心深处的最寂寞。
终于可以学着放弃，
每当你从我身边走过，
多了几次惆怅，少了几次不安，
于是我再也熬不过年华，
看看岁月，自己的影子，
又该何去何从。
那是假如么？我一个人的自我欣赏，
我不恨黄昏的美丽，
只怨这个夕阳下，没有你存在的背景，
躲进角落里，静悟年华绝代，
可也早就被记忆抹平思忆，
为此，我在苦守相思，
整整一辈子。
还没有问你一声，关于爱或恨的感受，
就已被风吹散送远，
还没有爱你一次，最深的寂寞停留在夜里，
便在灯火阑珊处惆怅。
想去好好追求，哪怕伤痕无数的内心，
不服命运的安排或是折磨，
等到松手，也会喃喃不休，
我并不去否认这个人间，
别样的生命，有一样的痴恋。
再也不会，将时间淡忘，有些事过去了，也就算了，
你驻足的时候，我却在行走，
江南的雨天，南国的花期，
谁还会为，一场没有意义的结束解释。
我还会相信么，天长地久的爱，
只是越到风吹雨落时，
越是我不谙俗世的妄想。
——素材之美文
①伴随着张震岳的这首老歌， 仿佛我又回到了过去，回到了大学即将分别的日子，带着不舍与迷惘和他们说再见。又是一年毕业季，看着朋友圈各种晒毕业照，毕业旅行照，学士帽漫天的飞舞，各种送别活动在鲜花和掌声中慢慢退去色彩，心里不时充满着各种思念。 离开校园整整一年了，每当 和别人谈起母校各种自豪，大学生活各种多彩，人生经历各种丰富，其实内心还是留有种种遗憾；四年的蹉跎时光，有人收获了知识，有人收获了人生阅历，还有人收获了爱情，而我收获的只有那纯洁的友谊，兄弟情。
分别整整一年了，还记得那 时我们都是多么的不舍，同学情，兄弟情，混合着酒精流到心里，一米八几的大男孩哭的稀里哗啦，拥抱着说再见；之后的我们离开了熟悉的校园，奔赴在各个工作岗位，去体现自己的价值，为生活而忙碌着；一转身，有些人真的就再也不见。 还记得那些年我们一起扛着 班旗去踏青，一起秋游的欢乐；还记得全班男生与妇产系联谊的搞笑瞬间；还记得那年我们评出的班花，追过的女孩；所有的所有都留在了那个瞬间，定格成一副大大的毕业照。相信我们每个人再看到毕业照和毕业视屏都会满怀感慨和留念那段岁月，那段有你有我的岁月，一转眼只剩下我们自己，独自拼搏在陌生的城市。
毕业一周年，你们还好吗？ 工作还顺利吗？学习还顺心吗？一切都回不了头，只能在心里默默地想着你们，希望你们安好,,,,,,,,,,,,,,..（话题：感情、生活）
②习惯于简约的午后，倚着窗 扉，沐着清风，闻一瓣花的香甜，枕一册书卷呼吸浅眠。倘若再有一窗幽竹相伴，怕是连光阴都不舍离去了。素来喜爱幽雅翠竹，若可，真想于季节的门楣前，植上一隅，每天静坐幽篁里，读书品茗。
每每思之，必会想起这首清奇 闲雅的小诗，只觉其中的葱郁纤秀之韵能够直抵心灵深处。仅观此名，便可想象出其中的美妙画境。这是修建在山中的一所简单草堂，它虽不及高阁楼台的精致华美，但周围的自然野趣，却是耐人寻味。
春暖花开时节，山里的空气总 是明净的，远山含黛，燕影剪水，莺声啾转，桃红梨白等各色的花绽满枝头，那一幅幅美轮美奂的景致，就像画片似的聚焦在瞳孔一览无遗，活色生香的供你怡心受用，供你闲暇鉴赏，供你赋诗作画。
诗者身居于此，想必内心早已 沉醉在春天摇曳的美色中了，就连呼吸都沾染了花的香甜。然而，春光是美好的，也是无情的。当你深深地恋上她时，她却会毫无理由地于时光渡口悄然离去，待你醒来，欲要追寻，她却已经走远。
“谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽 杏花飞。”此时，已是三月春尽落花时，昔日的芳草香泽、雀鸟穿梭之景，俨然暗换为如今的黄鸟稀、辛夷尽，杏花飞。此时的诗人，面对眼前如此凋零空寂的景象，也只能无奈的摇头叹息道：好事无常歇，好景不长留呵。
诗人惆怅的走向归途，步伐沉 重。一直以来，他将所有的情事都付了春红，每日与她倾心相伴，墨笺交谈，而今呢，却是红衰翠减，人是物非，她终是抛弃了自己。
诗人的心境，是可以理解的。 很多时候，人与人之间情意并不及人与物的情意深笃。不禁想起梅妻鹤子的林和靖，在他的世界里，怕是连风华正茂的绝代佳人也不及他那玉骨冰心的梅妻吧。
也许，正是因为失去，才使得 诗人幡然醒悟，发现了另外一种可贵的美。“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。”原来，那一窗兀傲清劲，翠绿葱茏，摇曳亭立的幽竹才是真正值得自己去怜爱的啊，只有她始终如一的陪伴着自己，只有她才会风姿卓越的每日等待自己的归来，并心甘情愿地为自己付出，为自己带来沁心的凉意。
是呵，命里有时终须有，命里 无时莫强求。有时，我们总会去错误的追求一段花事，结果发现，不管自己怎样努力，终是不能企及。而在此过程中，往往忽视了真正属于自己的缘分。所以，无论何时，请珍惜身边的人，珍惜身边的缘分。也许，只须一个回眸，一个转身，抑或一个擦肩，你就会在某个渡口，遇到真爱之人，真爱之物。（话题：简单、质朴）
③青春？这是一个熟悉的字眼，只记得当时和它亲密地接触过。青春，是那么的一个美好的
词语。她拥着那些年热情挥洒的浪漫，那些年懵懂不知的笑容。
什么是青春？正值青春的人儿，不懂得青春是何物，只有在观望了青春的过程，才知道，原来青春是这样的一种启程，不知不觉已经步入青春，而又不知不觉中，青春悄悄的远去。青春永远不知道如何的来，又不如何地去。回过头来看时，青春已经白发苍苍，那些的样子，已经记不太清楚了。
热火的青春。青春它也会发光发热，有着不一样的故事，故事里面有很多的不一样的主角，有时候分不清自己是主角，还是配角，那个时候的自己，是身在局中不知情，或是在局外观战看战言。在炎炎的夏日，会穿着一双球鞋，而在操场上跑得气喘吁吁，会在夏日的大榕树下面，听着知了声而沉沉地入睡。夏日的星星会觉得永远是那么明亮，都会不期然地望着天上的星星，希望会有那么的一颗流星，可以许下心中的一个心愿，这个心愿却是埋在自己心底中的永远的一个小秘密，不许别人去问起，连自己都不知道为什么。心中的那一团热火把自己燃烧了也不知道。
如诗般的青春。在这样的青春中，充满了色彩和梦幻。会想象着如偶像剧中的情景，发一阵子的白日梦。去一下图书馆，假装着很闲静的，在等待着什么发生，是奇迹，也是一个在心中挠挠得痒痒的梦，梦里面有一个穿着白衣的恬静女孩，只为了和自己相遇。或故意去篮球场中，看一场不懂的球赛，漫无目的呐喊着，只想那个壮实的身影能在自己的眼前出现，或回过头来给一个让人着迷的微笑。其实都不知道，这些像情诗一样的青春，在他（她）们的心中慢慢地漫延。
绿色的青春。就像大榕树上面的叶子，茂密而有活力。最重要的是那绿绿的有生机的绿色，给予以希望，满树的希望，无限的希望，让人兴奋。春天当然是满树的希望，而到了秋天，万物萧条的时候，满树的希望，就慢慢地掉落下来了，留下的失望。不知道，春天还会不会再来，不知道春天多久才来。可知道，落下的叶子中也蕴含了无数的希望，只是，没有去细细挖掘而已。
歌唱青春。青春是一首歌。记得我们那时所钟爱的一首歌吗？有一天，在大街上，会听到那么的一首歌，在轻轻的唱着，会驻足听很久，听完了还想再听。因为它勾起了那些时光。这首歌和一群人唱过，在那时候，那个情景，每一个人都激情地唱着，粉红的脸颊，自信满满，大家手牵着牵，顶着细雨，但却高兴的，因为一起走过那片草地，一起唱着同一首歌，如此的满足，在彼此的脑海中，留下了一个美丽的烙印。也许，对于这首歌的含义，一知半解，可是，那个旋律美好，滋润心房。
其实，青春是一条长长路，永远也知道路的尽头是怎么样的，也不知道路上有些什么，一条未知的路，长路漫漫，有苦有笑，苦得如墨汁般，黑暗而无光茫，乐得就像口渴之后喝上一口可乐，很凉快，很舒服。路途上，有美丽的风景，有同伴，一路走来，我们一起经历了风雨，有聚有散。在青春里面，我们有健强的体魄，有灵活的心灵，有美丽的身影，出现在不同的人和物的面前。
也许，你不记得曾经的青春是怎么的样子了，但是你总会知道，走了那么长的路了，你现在应该清醒了吧。你是不是已经忘记了你青春时候该有的样子，那是你那时正迷茫着。那时的你，正迷茫得不知所措，好像做什么都不对。想要好好地找工作，但是工作却并不如人意，你失落得一塌糊涂，不知道怎么去改变这样的一种状况。想要好好地谈一场恋爱，但是却不知道怎么去处理这一段感情，矛盾着，犹豫着。你想改变自己，但是却并不成熟，不知道怎么去找到突破口。但是，不知不觉中，你渐渐地走过来了，你也不知道是怎么样过来的，摸着摸着就过来了，然后感叹着，时间过得真快啊。
无情的岁月毫不客气拉着你度过青春，让你还来不及看清它的样子，青春就这样过去了，你一定会很努力地想着青春到底是什么样子吧？告诉你，迷茫，才是青春应该有的样子。（话题：青春|14年江苏作文|）
④我曾不被一切感动，因为有 太多的往事让我不堪回首，曾经所经历的日子，让我孤独寂寥，甚至怀疑自己麻木的灵魂无法拯救。那些日子，总是无言傻站在鸟儿不再飞翔的夜空下，看星星的冷眼，看流星优美地陨落。外面的世界跟我无关，我己为绝缘体了，充其量也只能算半导体。
自从有了你，有了能理解曲 折心思的你，猛然发觉，心灵深处的呼唤是风、是潮——挡也挡不住。尽管我不是一个善于燃烧的人，我还是禁不住不理会你递过来的充满语言的眼神。我知道，在这个世界里，许多人暧昧的心跳比我快，那些人所以把那种感觉人们称之为激情，我小心翼翼闭上眼，称之为幸福。
于是，我重过滤一下我的思 想，重新检讨过去，展望未来。原来不历经风雨终是不能见彩虹的。那过去的峥嵘岁月，现在回想起来既温馨又潮湿，心底的那斩不断的情结，总在梦寐中萦绕，当感情的历程寻找回家路径的时候，那强大的决心势不可挡。感情的历程历经了坎坷，那顽固的种子扎根于心之土壤已经发芽，终必长成大树。
在没有星星的夜晚，我便沉思人生其意义。在挫折中走过青春；在平凡中苦度岁月；在苦难中磨砺睿智，原来是如此值得。人生的快乐、事业、意义都在那场永无止境的跋涉中次第灿烂。
潮涨潮落的世界，人生不可能没有点忧伤；飘飘荡荡的人间，不可能没有几句歌唱。心站在夜里，不要老是埋怨黑暗，心来到太阳底下，不要对脚下的阴影视而不见。昨天还是一路凯歌，今夜却又走进风雨。承受一回回痛苦吧，幸福就在你经过的每一个路口等候。
我喜欢“奋发图强”这个词，因为他能使人获得新生。但不爱“励精图治”这词，他含矫情的成分太重，离不开花哨的味道，是花瓶，是摆设，有皇帝的新装般的故弄悬殊。朴朴实实才是真！
我相信奋斗，相信努力。我爱“开辟”这个词，不是“开拓”。因为我正在努力做一个征服自己的人。
笑看秋月春风的这么些年来，走过了哭泣的年龄，也学会了坚强。曾经只是胡乱翻阅过生活，现在一边重新阅读，一边在泥泞的道路上踏踏实实地印出自己的履痕。曾经那些酸甜苦乐，如今发现是生命之歌的音符，是那些音符把生命的传承定格于永恒。（话题：感动、永恒） ⑤曾几何时，一起欢声笑语，同醉同休。一起光着膀子踩着沙地嘻嘻哈哈。而如今，那一抹微笑却只能成了遥远天边那一弯彩虹。
浅浅白云驱逐苍鹰博赤蓝天，悠悠红鳞嬉戏白浪送走清波。只留的雄鹰独翅翱翔，只剩的浪涛孤往直前。而我却没有雄鹰的高傲，没有浪涛的决心。
我需要借助蓝天的庇护，需要白浪的冲击。我不适合特种兵那种单兵作战能力极强的角色，只适合百团大战那种互相协助配合的小丑。我需要朋友，需要一个真的懂我的人，需要一个监督我的彭德怀，需要一个共同竞争，共同进步的小庄。
我需要一个真正理解我的人，我那一脸的笑它面前总曝光的一无所有。我内心的伤痛总有它暖暖的小手轻轻抚慰。
我要的不是纸上谈兵，不是天方夜谭。仅只多做少说。切合实际。但也并不意味是沉默寡言，我是一个活波开朗的主，虽然曾几何时它以尘埃落定，但至少在你面前，他总是很有想法，分分扬扬。
我也并不是一个只知索取，只有抱怨的人。每每想起他们一张张开心的笑，我都心如刀绞。也许是他们在成熟，心在成长，只留的幼稚的我苦苦等待。可能是他们在高考在即都思学业，只有我还没有萌发。可我真的不想孤军奋战。我需要你们。
好在我能忠诚吧，留住了它。即使所有的人都扬袖离去。只有你还在为我扯袖拉领。每当我心情低落时你总可以给我一微笑。吓走我脸上所有的乌云。当我汗流浃背时，你总是吹起一缕清风将它吹干。。。。。。
诸多场景。我懂得很多。悔，惜。交替相交。
那一汪水早已流，汇入大海就此沉淀。暖暖的春风还在呢，我冰冷的心在发热。驱散了我内心的忧伤。。。。（话题：长大）
⑥漫步于阡陌之上，独舞于古道路口。我似乎在恍惚中，听见低婉的歌声：大漠的落日下，那吹箫的人是谁？任岁月剥去红妆，无奈伤痕累累。荒凉的古堡中，谁在反弹着琵琶？只等我来去匆匆，今生的相会。
烟花烟花漫天飞，你为谁妩媚，不过是醉眼看花，花也醉。流沙流沙漫天飞，谁为你憔悴，不过是缘来缘去缘如水。歌声里，我用自由的舞步写下：守候是一个人的独舞，独舞是一个人的狂欢。
十年前的古道边，她送良人到路口，身着一袭火红的嫁衣。她说一生要为他守候，他说定不负她温柔。马蹄声渐远，她为他唱起了《上邪》：“我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”他策马长驱，来不及回眸。
一年又一年，秋风吹得夏花落，冬雪纷纷春又过。十年的古道，十年的路口，十年的守候。十年里，她徘徊在阡陌旁，等待在古道口。
十年里，她把沧海守成桑田，把黑夜熬成白天，把青春耗成落花。十年里，她等得人比黄花瘦。十年里，陌上过往多少红尘客，马蹄达达把她思念全带走。
十年里，他隐于破庙。十年里，他夜夜把灯点，四书五经全读遍，寒窗苦读誓要上金殿。 十年里，她独守空阁。十年里，她夜夜把帘卷，大漠云高清月寒，云里几声南归雁。十年里，她望穿苍路，一年又一年，等得白雪漫了眉头。
这一天，他打马自道上过，锦衣绸缎不似前。身边美眷如云过。她身着嫁衣站于前，如火的嫁衣灼伤他的眼。他下马沽得酒来喝，低声问是谁家妇，如火嫁衣为谁着？
她仰起头对天冷笑，盈盈泪水漫湿她双眸。时间在此刻静止，画面在此时定格。一片冷森又阴翳的气氛迅速笼罩下来，遮住了每一寸空间，遮住了每一个人的心间。
突然，她从头上取下那刻着自己乳名的发簪，泪水漫湿了她如火的嫁衣。她看着手中的发簪，半响，一阵苦笑，发簪狠狠地划过她的脖颈。殷红的血把她嫁衣染得更红,,,,
“不,,,,”他大叫着，紧紧的拥她入怀。
所有人的神情都变得惊悚起来。他颤抖着手捡起落在地上的发簪。想起当年，他们青梅竹马，两小无猜。她为他把墨砚，他为她把发拢。那年，她送他到古道口，为他唱着《上邪》。他送她发簪并为她戴上，说：“待我金榜题名时，许你花轿到家时。”
他紧紧地攥紧发簪，一遍遍的唤着她的乳名,,,,
夕阳西下的古道，风景还像旧时温柔。他抱着她缓缓的穿过人群，走过阡陌，在古道口，他把《上邪》唱了一遍又一遍。
大漠的落日下传来一阵箫声，耳边又响起低婉的歌声：大漠的落日下，那吹箫的人是谁？任岁月剥去红妆，无奈伤痕累累。荒凉的古堡中，谁在反弹着琵琶？只等我来去匆匆，今生的相会。
烟花烟花漫天飞，你为谁妩媚，不过是醉眼看花，花也醉。流沙流沙漫天飞，谁为你憔悴，不过是缘来缘去缘如水。（话题：缘分）
⑦古有《诗经》：“淇水 汤汤，渐车帷裳。”在世人眼中，大抵被抛弃的女子都是这般哀怨伤神。于我看来，实则不然，即便“士也罔极，二三其德”，她却依然“反是不思，亦已焉哉”，如此决绝的女子，唯有卓文君有如此风采，“朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！”这是文君的无奈与决绝。在爱情面前，我们都变成了傻子，甘愿为爱付出一切，哪怕粉身碎骨，也要装出与所谓的样子。 流年无恙，谁许过谁岁 月静好？时光不居，谁许过谁地久天长？你说，莫失莫忘，后来梦里花凉。执起你的手，我说，生死契阔，与子成说，执子失手，与子偕老。月光幽幽，我与
你许下这世间最美好的誓言，彼此相依相偎，走过人间世事万千，到达人生的终点站。你说，弱水三千，我只取一瓢，我说，梦有万千，我只梦一朝。
曾多少次，我想要效法 古人，许下那最绝的誓言，“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰，山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢于君绝。”只可惜，在我没有勇气许下这样的誓言时，你早已翩然离去，只留下满地成殇的回忆。
都说烟花易冷，然此时 此刻，再暖的火焰，也温暖不了一颗冰冷的心。曾经的点点滴滴，一朝一夕皆在眼前，挥之不去，而你我，成了这世上最熟悉的陌生人，彼此擦肩而过，爱情的碎片散落满地。
光阴易逝，韶华不在， 曾一起走过青葱岁月的人挥手离去，所有的一切，不过是过眼云烟。曾经的甜言蜜语，曾经的嬉笑打闹，曾经的许诺与誓言。。。都是曾经。
罢了罢了，人生不如意 之事，十之八九，何况是这“情”，要常想一二，不思八九。让往事随风，万物随心，学会接受人生百味。善待生活，善待自己。（话题：古典、思考） ⑧心中抱有希望，并不一定代表希望就会实现。终日空空幻想，翘首以待，失望往往就会随之而来；只有通过努力不懈地为实现希望而积极进取，希望才会眷顾降临。但人的心态很多时候只想接受希望，而对于失望，就采取逃避、不敢承受的态度
人的一生是在希望和失望中度过的，从一开始我们抱着很大的希望来到这个世界，用自己的行动来为这个陌生的世界着 ，添上属于自己的那一笔。伴随着我们的成长，我们一次次的希望明天会更好， 会越来越愉快，朋友会越来越多，工资会天天见长，可是现实能够给我们的却是一次次的失望，因失望而变的伤痕累累。我们开始质疑：希望越大失望就越大么？那我们是不是还要对身边的事物抱有任何希望呢！如果没有了希望，人生也同样会不让人感受失望么？答案是否定的，没有了希望，我们还是会希望。
其实，失望并不是那么的困扰，人生都是从失败当中走出来的，有了失败，有了失望，那么我们的 ，我们的希望我想就不会很遥远了。
我们害怕面对失望，是因为害怕面对失望的痛苦，失望的绝望，每次希望的碎灭带来的都是一种碎灭的伤痕，而我们还是相信 可以疗伤伤痕，却忘记新的伤痕都是加诸在旧的印记之上的。一道道伤痕让我们一次次退缩，一次次印记让我们望而却步，失望，我们怕面对，而失望带来的一种遐想，一种微弱的希望我们却是没有看到，我们却是忽略了。
其实失望并不可怕，可怕的就是我们的内心，我们畏缩的一种心态，我们害怕面对的一种妥协，人，若是能战胜自己，那么失望就是希望的前兆，失望也是希望的一种希望吧！！！不能因为害怕希望带来失望而就退缩。（话题：希望）
⑨下石桥，便是一渠，渠中流水颇急，却更见清澈。水藻如风中的乱发，细小的鱼苗，如针尖，如细丝，如雨珠，如女子的睫毛，在激流里窜。渠旁便是碧塘，几处钓台，伸进碧塘，古老的石栏，却没有一个钓客。便少了些许“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的古意，好想与你，披蓑戴笠，执手相看，在这绵绵的雨里，静钓一潭风月。挥洒我是渔公，你是渔婆的千年浪漫。花香沁鼻，仿佛你的体香，清幽而淡雅。远远一榭，傍水而建，红墙黄瓦，门扉紧锁，旁边点缀许多乱石。乱石，水榭，古木，繁花倒影水中，那鱼群仿佛在乱石、水榭、古木、繁花里穿行，游弋与于天堂仙境之中。与你相拥，手捧一书，慢吟诗词歌赋，在江南的雨里，让水倒映我们的容颜，在静静的时光的流里，慢慢变老。最后与这纯美的自然融而合一。潭的尽头，又是一桥，桥洞相连，又是一潭。红色的大鲤鱼，摇着尾巴，慢吞吞穿过桥洞到那更清更浅的潭里去，渐渐藏匿于乱石中不见。堤岸上是一个草坪，草色绿得发
亮。雨落草丛间，弥漫一地轻烟。
房屋楼舍，或飞檐翘尾，古香古色；或高大宏阔，现代感极强。都掩映在绿树丛里，几经辗转，林荫深处，惊现一地幽兰。遍地幽兰，那惊鸿一瞥的淡雅，才知道世间的一切花朵，都有点俗了。兰开幽谷，仿佛隐世的你。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳。飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”隐者如兰，而我只是一朵菊而已。你是兰，我是菊，婉约在江南的雨里。兰，在雨里静默。紫色的花，白色的底，淡而雅，那轻盈的花瓣，薄如蝉翼，润如丝绸。那是雨的精灵，云的魂魄，梦的梵语。兰的清芬，世界上没有哪一种花香可以媲美。那是真正穿透 的梵音，在升空的刹那，透亮成照耀虚空的佛光。兰，优雅地开着，在百年古树下，也许它们并不需要很多阳光，仅仅一点风雨，就已足够，便能开出震撼俗世的花朵。兰，开满一地，每一朵花里，都有一个你。你在花瓣里摇曳，摇落一地诗情。
因为有你，就是风雨也 。独行在寂寥的雨里，享受心里有你的 。转过兰池，那200年古枫顶天立地，唤醒我沉睡了的野性。顶天立地，叱咤风云，万马奔腾，慷慨悲歌，我本天地一男儿。好想金戈铁马，驰骋疆场，马革裹尸，横槊赋诗。那一世，我是英雄，你是美女，你躺在我怀里，静静流泪，泪水濡湿我的战袍，书写儿女情长的浪漫。我倚天屠龙，仗剑长歌，一生豪迈。因为有你，我的世界不再寂寞，那一地飘零枯叶，也在脚下有了绵绵的柔软，落花，枯叶，青草总是夹杂在一起，氤氲真淡淡的情思；因为有你，我的文字有了轻灵的翅膀，空灵的意境，浪漫的情怀。古树蓊郁，直插天空，这是怎样一种古而幽。房舍躲在古木中，偶尔露出一角，各色的花，点缀其间。白的橘花，黄的迎春，红的茶花，紫的泡桐，分别在不同的区域，在你不经意间，与你撞个满怀。因为有你，我的旅途不再 ，不在一个人看风景，此刻，分明是与你同在。你如空气般，在我的鼻息，在我的心肺，在我的血液里了。你如花香般，走进我的躯体，与我合而为一了。今生感谢有你，在我的心灵，在我的身体里，你无所不在。在江南的雨里，遇见你，真好。你撑一把油纸伞，身上散发淡淡的幽兰气息，眼波盈盈，诗意的在我 里走过。（话题：江南、诗意）
素材之人物
①拉尔夫·瓦尔多·爱默生，美国散文作家、思想家、诗人和演说家。他被认为是美国19世纪最伟大的人物之一，他的人本主义思想和自立主张对美国人民和美国历史的发展有着深远影响。林肯曾高度赞扬他的思想，称他是“美国精神的先知”、“美国的孔子”。文学批评家劳伦斯·布尔在《爱默生传》说，爱默生与他的学说，是美国最重要的世俗宗教。
爱默生1803年5月出生于马萨诸塞州波士顿附近的康考德村，日在波士顿因肺病逝世。他出身牧师家庭，自幼丧父，由母亲和姑母抚养他成人。曾就读于哈佛大学，在校期间，他阅读了大量英国浪漫主义作家的作品，丰富了思想，开阔了视野。毕业后，曾执教两年，之后进入哈佛神学院，担任基督教惟一的神教派牧师，并开始布道。日，爱默生在美国大学生联谊会上发表了《论美国学者》的著名演讲，这一演讲轰动一时，对美国民族文化的兴起产生了巨大影响，被誉为是美国“思想上的独立宣言”。
爱默生的著作大多是散文，主要作品包括《随笔》(1841)、《随笔：第二辑》(1844)、《代表人物》(1850)和《英国人的性格》(1856)等作品。爱默生的散文写作非常有特色，文章注重思想内容而没有华丽的词藻，行文犹如格言，哲理深入浅出，说服力强，且有典型的“爱默生风格”。有人这样评价他的文字——“爱默生似乎只写警句”。这种风格和爱默生阅读广泛有关，也和他每年都写下的厚厚的笔记有关。爱默生的传记作者小罗伯特·D·理查森说，爱默生不是一个系统的读者，但他是浏览和做综合笔记的天才，他是矿工们所说的高速鉴别机，通过对书籍资料广泛的挖掘，筛选最精华的部分。
散文写作让爱默生进入了以蒙田为代表的经典随笔作家的行列，但按照爱默生最初的
想法，也许他更钟爱的是自己诗人的这一角色。因为在爱默生看来，一个诗人的存在并不仅仅是在文字上，而是在他所有的生活、思想和行动中。在目前的评价中，虽然爱默生的诗歌还不能进入巨匠的行列，但绝对也应该是大师级的。
爱默生：美国文化的精神后花园
人们习惯上乐于将美利坚民族视为西方近代拜金主义的渊薮、资本主义腐朽社会的典型代表，认定这是个重物质轻精神、执著于感官享受而忽略了心灵需求的民族。其实，这是我们对美国文化的一种误会，一旦我们真正地关注起做为美国知识分子安身立命的精神资源时，不能不被某种人类精神文化中的奇葩所打动，这便是以爱默生、梭罗、布罗斯、弗罗斯特等人为代表，以回归自然、返朴归真作为其主要思想倾向的文化传统。我们将会惊叹于其简朴单纯所特有的魅力，在他们心灵之光的照耀之下，宇宙人生的本真面目将得以呈现。而这种传统所提供的思想韧度，又使得美国知识分子在世俗社会中奋勇进取的同时，也能够拥有激流勇退的自如。这一倾向在哲学和文学上的表现即超验主义，其鼻祖就是爱默生。
拉尔夫·华尔多·爱默生（），美国十九世纪文艺复兴时期的精神领袖，生于波士顿的康考德村，除了早年的游学生涯以外，一生基本上在这个以远离尘嚣和美丽静穆著称的小镇上度过，由于爱默生在该镇上所倡导的超验主义思潮在美国文化史上的重大影响，人们已将该地与德国的哥尼斯堡（康德的故乡）和俄国的雅斯纳良·波良纳（托尔斯泰的故乡）一起作为后人朝拜的文化圣地。爱默生早年深爱英国十九世纪以华兹华斯、柯尔律治为代表的浪漫主义思潮的影响，尤其是英国著名思想家卡莱尔的作品使他深深着迷。1833年夏季，爱默生为了寻找美国文化的思想出路，去周游欧洲列国，在苏格兰的科雷根普托克拜访了这位崇仰已久的哲人。从此他们也建立起了终生的友谊，从而对他自己的理论观点的形成也起了决定性的作用。回国以后，便开始了他后半生的先知传道式的生涯。
有人说，爱默生是属于那种能造就大师而自己却成不了通常意义上的大师的那种大师。换言之，他是大师眼里的大师。他曾经说过：“每个新时代的经验都需要一番新的自白，世界仿佛永远都在期待着它的诗人和预言家。”而爱默生自己却正是这样一个应运而生的诗人和预言家。因而，他对诗人的力量极为推崇，他认为“诗人就是言者、命名者，他代表着美，他是一个盟主，处于中心的位置。”只有诗人才能深入本质，洞达心灵隐秘的处所，找到供给人类源源不断的智慧活水，而能够找到这种活水的人才能成为诗人，“成为这个世界的祭师。”，显然，爱默生所说的“诗人”决不等同于那些只会写诗的人。“诗人的标志在于他宣示的是未经人悟的，他是真正的，而且是唯一的博士。”他是思想的目击者和隐秘世界的体验者。精神生活的黄金便是由他们来挖掘。如果说海德格尔的哲学是对上帝的盼望，那么爱默生的哲学却可以被看成是对诗人的盼望。
爱默生一生都在钟爱着自然，认为人和自然之间有一种精神上的对应关系，我们对整个宇宙整体的认知有时候得返诸内心，凭直觉和信仰来把握。爱默生在《自然和精神》中有一段非常精彩的话：
“,,,,一切都属于同一整体。你当改变提问方式，你当感受和爱，并在精神中体察。精神比因其而存在者博大，否则你就搞不清它的规律。此规律可能不被人认识，却高高兴兴地被人爱和享用。”
人就是凭着心灵“小宇宙”的感受和爱来与大自然的精神相互契合的。
可见，在他的笔下，自然已不复是原生态的外部世界的呈示，而是在世俗世界覆盖之下的使人性得以复苏并获得“大自在”的智慧领域——一个能让人诗意栖居的所在。他说人类本来是这个所在的领主，而自近代以降，由于人类外骛于世俗生活，成了这个世界中的蝇营狗苟、背叛了心灵需求的“商人”，从而也就逐渐失去这种接受自然启示和体验自然历史的能力，而诗人的使命便是打开这个世界，还自然以本来面目，告诉人们内在的秘密，这也就是爱默生所再三强调的“自然是一首失传的诗”这话的蕴意。爱默生说：“诗都是先于时
间而写就的。”诗人在大自然里面正是在啜饮这股先验的智慧之泉。卡莱尔说：“真正的天才都是一种自然力量。他们身上任何真正伟大的东西都涌向那不可言喻的深渊。”爱默生自己便是这样一个通透的悟者，他的心灵毫无挂碍，智慧饱满，他说：“我像玉米瓜果一样在温暖的日子里长大、生活。”我国禅宗和尚所梦想中的“一片真山水”的境界不正是在此又得以呈现了吗？
日，爱默生在美国大学生联谊会上发表了著名的演讲《美国的学者》，他在其中强调了行动的意义，他说：“行动是思想的序言。”他还说：“没有行动，思想也就永远不能发育为真理。”他充分意识到，只有行动的人，才拥有那种辨别知识真伪的能力；而且，也只有通过行动人们才能够真正认识自己。而他相信首先必须依靠的是那些已醒过来的学者的行动，他说：“那些忍受孤独和贫困的学者，是这世界的眼睛，是它的心脏。他们正在发挥人性中最高尚的机能；他们是将自己从私心杂念中提高升华的人；他们依靠民众生动的思想去呼吸，去生活；他们要保存和传播英勇的情操，高尚的传记，优美的诗章与历史的结论，以此抵抗那种不断向着野蛮倒退的粗俗的繁荣。”这高远的呼吁立时对当时的思想文化界产生极大的震动，被誉为美国“思想上的独立宣言”。从此，在他的周围以及身后存有一大批精英人物靠着他的思想的滋养，传递和继承着美国文化中最优秀的精神火种。 爱默生是个真正的、土生土长的美国思想家，也是只有美国这块土地才能诞生出的智者和诗人，正如英国人说自己的莎士比亚一样，美国人也会自豪地说：“是的，这个爱默生是我们的；我们产生了他，我们靠他讲话和思维；我们和他是同一个血统，同一类人！”
是的，对于一个民族来说，获得了这样一个清晰表达的声音，产生了这样一个悦耳地说出它的心里话的诗人，是一个至高无上的精神事件，美国本来就是个兼容并蓄的移民国家，它的文化包罗万象，极为芜杂，但以爱默生为代表的超验主义思潮却像一股清泉流淌在美国精神文化的后花园，滋润着一切干枯的思想花草和文化乔木。而爱默生因此也成了美国文化史上的第一位思想巨子，直至今日，他的沉思仍然散发着无与伦比的馨香气息，弥漫在当代许多美国知识分子的精神世界中，相信大多数美国人都还记得他的格言：
“我们要用自己的脚走路/我们要用自己的手操作/我们要说出自己的心里话。”
②拉宾为以色列国总理、国防部长。出生在英国人统治下的巴勒斯坦耶路撤冷。父母都是从俄国移民过来的，是狂热的犹太复国主义者。他青年时代立志农业救国，在特拉维夫一所农业中学毕业后，到美国伯克利加利福尼亚大学留学，主攻灌溉工程。
第二次世界大战爆发后，放弃原来的理想，投笔从戎，加入反对轴心国的军事组织。战后，他帮助释放巴勒斯坦的非法犹太移民，于1946年被英国人软禁了6个月。长期的戎马生涯锻炼了他的军事才能。
1964年，他被任命为以色列国防军参谋长。1967年，他亲自指挥&六·五战争&，打败了约旦、埃及和叙利亚联军，使约旦河西岸、加沙地带、埃及西奈半岛和叙利亚戈兰高地等，置于以色列的统治之下。但是他辉煌的&战绩&并没有带来和平，却遭到国际社会的一致谴责，联合国通过第242号决议，要求以色列撤出被占领的阿拉伯国家的领土。1968年，从军26年的拉宾退役从政。起初担任驻美国大使。年，出任唯一土生土长的以色列总理。他的这一届政府因其妻子持有一个非法银行帐户的丑闻而垮台，但他在工党内仍有相当大的力量。
1984年以色列成立联合政府，他担任国防部长。作为军事领导人的拉宾，此时已从历史的现实中认识到，和平是历史的潮流，只有顺应历史潮流，以色列才能生存和发展。1992年，70岁的拉宾东山再起，在大选中击败右翼利库德集团领导人沙米尔，再度出任总理。冷战的结束给中东和平带来了希望，拉宾出任总理不久，就向阿拉伯国家发起和平攻势，拉宾表示首先接受巴勒斯坦人提出的“以土地换和平”的原则和联合国第242、338号决议。 日，以色列和巴勒斯坦在美国白宫签署了第一个和平协议一一加沙一杰里
科自治原则宣言，拉宾与巴勒斯坦领袖阿拉法特终于得以握手言和。1994年10月，以色列与约旦签署了和平条约，结束了两国长达46年的战争状态。日，以、巴又共同签署了关于扩大巴勒斯坦自治范围的&塔巴协议&。根据协议，巴勒斯坦民族权力机构的范围将扩大到约旦河西岸27％的地域，从而出现了一个巴勒斯坦以、巴和以、约和平条约的签订，给中东地区带来了和平曙光，因而受到国际社会的称赞，拉宾因此和阿拉法特一起获得了诺贝尔和平奖。但是以色列极右势力反对与巴勒斯坦实现和平，骂拉宾是&叛徒&、&卖国贼&。日，在特拉维夫国王广场举行的10万人的和平集会上，拉宾被一名犹太极端分子刺杀身亡，时年75岁。
拉宾的死虽然会给中东和平带来一些影响，然而世界走向和平的历史潮流是不可逆转的，由拉宾等人开创的中东和平道路是无法阻挡的。
③闹中取静读《瓦尔登湖》别是一种滋味。细碎的阳光透过窗玻璃洒进来，给人一个迷离的感觉，袅袅的神思于是慢慢飘到了瓦尔登湖。正如本书尊敬的译者、已故诗人徐迟先生所言，这是“一本静静的书，一本寂寞的书，一本孤独的书，一本寂寞、恬静、智慧的书。阅读之前请把您的心安静下来。”实话说，读这本静静的书，我是费了很大的劲才慢慢滤去了心中的浮躁。
瓦尔登湖因梭罗而闻名。梭罗因瓦尔登湖而传世。但瓦尔登湖不是一个虚构的地方，它坐落在美国的马萨诸塞州。自从它被世人知晓，许多年来便常有世界各国的读者前去造访。如果说这个世界确曾有过“世外桃源”，那一定是19世纪的瓦尔登湖。那是150年前的一个春天的日子，梭罗带着一柄斧子独自到了瓦尔登湖边的山林。经过一番挥汗如雨的紧张劳作，在7月4日美国独立节那天，他如愿地住进了自己亲手盖起的木屋。此后的两年多时间里，他在这里耕种，散步，观察，倾听，梦想，沉思，并用独具风格的文笔记录下了他所经历和体验的一切。然而，瓦尔登湖又不是“世外桃源”，梭罗也不是一个幽居山林的隐士。因为有了梭罗，瓦尔登湖才与现代文明有了深刻的血脉交融。
梭罗是个执著的自然主义者。这并非就艺术创作的美学意义而言，而是指他崇尚自然，欣赏野性，厌弃虚假文明，追求返璞归真的生存方式。他自称：“我之爱野性，不下于我之爱善良。”环绕瓦尔登湖的大自然是他与众多野生动物共同的乡根乡土。他饶有兴味地写到了他的那些千奇百怪的邻居们：飞来飞去的猫头鹰发出沙哑而发抖的声音，狐狸无声而快速地爬过积雪，成群的山雀在他的木屋前唧唧喳喳，野兔在草木间悄然出没，浣熊林中发出了嘤嘤之声，赤松鼠在屋脊上来回奔蹿，鹧鸪在寒风中觅食，水獭隐蔽在暗处，猎狗群吠声不绝。而秋天里，游在湖中央的野鸭则狡猾地与猎人保持着距离，野鼠跳上他的身体爬来爬去品尝他喂的干酪,,,,梭罗与禽兽为邻和睦相处，动物也把他当作这山林王国里的一员。久而久之，他的那种野外觅食的原始本能被悄然唤醒，有一两次他发现自己在林中奔跑，像一条半饥饿的猎犬，以奇怪的恣肆的心情，想觅取一些可以吞食的兽肉，“倒不是我那时肚子饿了，而只是因为它所代表的是野性。”
难道梭罗真的从没有感到寂寞与孤独么？他自认为是的，“太阳是寂寞的，除非乌云满天”，而他“并不比瓦尔登湖更寂寞”。梭罗说，“一个在思想着在工作着的人总是单独的，让他爱在哪就在哪吧，寂寞不能以一个人离开他的同伴的里数来计算。”而且梭罗已经发现，“无论两条腿怎样努力也不能使两颗心灵更加接近”。于是他以一颗骄傲的心，愿意独享这所谓的寂寞。“太阳，风雨，夏天，冬天，——大自然的不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供这么多的健康，这么多的快乐。”
读梭罗不一定要回到瓦尔登湖。那只是一个绿色之梦。梭罗说过：“我愿意每一个人都能谨慎地找出并坚持她自己的合适方式，而不要采取他父亲的，或母亲的，或邻居的方式。”他不希望自己被模仿，其实要模仿梭罗又谈何容易。这种貌似原始的生存方式形式，体现的却是他对更为文明的一种人文境界的追求。透过他那咄咄逼人且学识渊博的雄辩，可以感受
到梭罗的哲学指向和人格魅力。他对那些带着自己全部家产的大包裹、追逐物质享受的移民充满了一个智者的同情，他不会那样做，“也不花什么钱买窗帘，因为除了太阳月亮，没有别的偷窥的人需要关在外面。”现代人太注重物质生活的舒适感，却忽略了更根本的精神家园的问题。比如穿衣，“一般人心里，为了穿衣忧思真多，衣服要穿得入时，至少也要清洁，而不能有补丁，至于他们有无健全的良心，从不在乎。”甚至，“人类已经成为他们的工具的工具了。”他的思想在寂寞中升腾，发散，他自说自语的关于历史、自然、植物、农耕、哲学、文学等方方面面的见解，奏出的高妙之音堪称世纪的绝响。
作为梭罗一个独立精神的物质载体，一种人文自然的诗性象征，瓦尔登湖还在现代读者的心中汩汩流淌，原因在于如同许多划时代的作家一样，梭罗是“向着人类的智力和心曲致辞的，向着任何年代中能够懂得他们的一切人说话的”。如此，他的瓦尔登湖又怎能不拥有永恒的知音？
假如不是长途旅行归来后的不适应感觉在作祟，假如不是伤风感冒带来的慵懒，我恐怕不会在这样一个阳光充足的初冬的上午赖在床上阅读李文俊先生编的北美散文集《与荒诞结婚》(2000年1月百花文艺版“世界经典散文新编”的一种)。我是在太阳底下阅读徐迟译梭罗(，美国随笔作家)的那篇《阅读》时接到约稿的电话的，其时心里面正酝酿着写点什么。关于梭罗以前读过点什么，也写过点什么，但是他的谈阅读的文字，却是第一次读。梭罗很赞成某诗人的说法：“要坐着而能驰骋在精神世界的领域内”。诗人说这种妙处得自书本，“一杯酒就陶醉；当我喝下了秘传教义的芳洌琼浆时，我也经历过这样的愉快。”梭罗则以为自己的小木屋比大学更宜于思想，更宜于严肃阅读。虽然要到湖畔造隐居的木屋，“同时有豆子要锄”，但整个夏天他还是间歇地读了荷马史诗《伊利亚特》。在他看来，能读希腊文荷马的学生“会将黎明奉献给他们的诗页”。近代印刷所的翻译文本把英雄史诗弄得怪异而稀罕，使“古代的英雄作家”寂寞无比。希腊文是值得少年花费光阴学习的，因为那是“从街头巷尾的琐碎平凡之中被提炼出来的语言，是永久的暗示，具有永恒的激发力量。”梭罗认为古典作品是崇高的人类思想的记录。读好书意味着“在真实的精神中读真实的书”。这是一种崇高的训练。“书本是谨慎地，含蓄地写作的，也应该谨慎地，含蓄地阅读。”人类的语言有两种：一种是听的语言——“我们可以像野蛮人一样从母亲那儿不知不觉地学会”；另一种是阅读的语言，“是前一种的成熟形态与经验的凝聚”。阅读语言是“父亲的舌音”，是经过洗练的表达方式。近代欧洲文字语言虽然粗浅，却“足够他们兴起他们的文艺了”。
梭罗是超验主义在美国的代表人物之一，他论述阅读时都不忘“超验”：“最崇高的文字还通常地是隐藏在瞬息万变的口语背后，或超越在它之上的，仿佛繁星点点的苍穹藏在浮云后面一般。”圣物中最珍贵者是文字，所以亚历山大行军时宝匣里要放一部荷马史诗。古代人的思想可以成为近代人的口头禅，“书本是世界的珍宝，多少世代与多少国土的最优良的遗产。书，最古老最好的书，很自然也很适合放在每一个房屋的书架上。”书籍启发读者，“它们的作者,,,,成为一个社会中的贵族”。在梭罗看来，作者对人类的影响比帝王还要大。商人们苦心经营，赢得了闲暇，有了财富后“不可避免地转向那些更高级，然而又高不可攀的智力与天才领域”，结果只发现自己不学无术，发现一切财富都是虚荣。于是望子成龙，“要给他的孩子以知识文化，这正是他敏锐地感到自己缺少的；他就是这样成为一个家族的始祖的。”
古典作品在梭罗眼里“美丽得如同黎明一样”，他称古代作家的劳动为“英雄的文艺劳动”，其完整、永生与精美是后来的作家无法比拟的。“伟大诗人的作品人类还从未读通过呢，因为只有伟大的诗人才能读通它们。”群众阅读伟大的作品在梭罗看来有如繁星之被群众观看，那“至多是星象学地、而不是天文学地被阅览”。阅读是一种崇高智力的锻炼；大部分人是浅尝辄止或干脆一无所知。“我们必须踮起脚尖，把最灵敏、最清醒的时刻献给阅读才对。”
梭罗对大学教育冷嘲热讽，认为大学里的人“对于最好的书，甚至英国文学里一些很好的书”，也所知甚少，甚至全然不知。大家读报纸，读《灰姑娘》之类的“小读物”。“于是我们的读物，我们的谈话和我们的思想，水平都很低，只配得上小人国和侏儒。”
据同时代人如爱默生的记述，梭罗相貌奇古，有着农民渔夫般的体魄，不喜交游，对工业文明及其制度采取非暴力抵制的态度，曾因不交税而入狱。此人有大量观察自然的日记传世。
梭罗1845年3月在瓦尔登湖畔建隐居住的小木屋的遗址还在。我曾于三个秋天大地落满红叶时来到这里凭吊。当年他向写《小妇人》的阿尔柯特借了把斧子自砍建材而成此屋，一共花了$28．12，比哈佛学生宿舍年租还低。他在小木屋周围种豆、萝卜、玉米和马铃薯，然后拿这些到村子里去换大米。大米对梭罗再合适不过了，因为他热爱东方圣人们的著作。
梭罗早就想过森林里的生活了。为了省钱，他在小木屋里生活了一年，把省下的钱买了希腊文书籍，付了去德国学习的费用。梭罗曾在友人的这间小木屋住过六个星期，所以他自己建屋并不是什么新鲜事，真不明白周围的人为何觉得他此举怪异。有些人的话像是梭罗故意在寻找冻馁。爱默生在瓦尔登湖的两边都买了地，打算修消夏别墅的，他的别墅没建起来，倒是梭罗的心愿实现了。在这里陪他的有小鸟、红色的松鼠和知了，地窑里还有鼷鼠。野兔子有时也造访他。晚上他坐在门前，想象自己是古希腊人的后裔。他是尤利西斯式的游荡者，湖畔就是他的伊萨卡。
梭罗在湖畔小屋每周平均生活费用是二十七美分，这些钱用于他自己不能供给的生活必需品。每年工作几天就有得剩余了。为什么人们都要那么辛苦地生活，然后津津乐道自己所得呢?假如人人能过宇宙法则规定的简朴生活，哪里又会有焦虑呢？世上最有智慧的人实际上过的是比穷人还简朴的生活，古代东西方哲人的教诲都白费了?空间、空气、时间、几件工具、一个笔记本、一枝笔、一册荷马史诗，更有何求?太阳升起时在湖里洗个澡，然后像斯巴达人那样打扫庭院，然后再进行一番“心知浴”，读一读《吉檀加利》，这样瓦尔登湖的水和古印度恒河水就融合在脑子里了。整个白天属于自己，可以做任何野游。有时在夏日的清晨，他在松树间阳光下一坐就是几个小时，他感觉自己像玉米—样在生长。梭罗看见的世界不是现实，而是它的潜能，这一点他堪称瑜珈师。他的现实是婆罗门的现实，他也蛮可以写《奥义书》。一时的利益何劳操心?放自己一个假去发现上帝。日落时分他跳上小舟划到湖心，在那里吹笛子。月亮钻到湖底，与森林的倒影相依伴。康科德的夜像天方夜谭一样奇异，在这夜里寻找天籁真是别有洞天。
诗人和批评家们总是抱怨美国本土没有古迹让人联想到往昔，梭罗却发现了印第安人打猎时留下的足迹和器物。冬天来临，大地冒着寒气，梭罗在雪地里行走几英里只是为了去同白桦树约会。冬天是他自己选择的季节，寒冷和孤独是他最亲爱的朋友。他看人们在湖上采冰，这些冰将被商船运往印度。暴风雪的日子里坐在炉火边是多么的写意；这样的夜晚是最好的读自然时刻。《康科德河和梅里美克河上一周记》就是这样写成的，还有无数观察日记。
梭罗并不是性情上的隐士，他只是选择了一种生活方式而已。他也常去镇上的酒吧，也拿豆子去换米，也去修靴子，也去打听家人的消息。有时回木屋很晚，他就带了一袋麦子或印第安人吃的东西，在月亮下朝自己的港湾行进。梭罗不喜欢张家长李家短，他对人们津津乐道于此深恶痛绝。政府支持蓄奴制，他就反对政府,,,,总之，他并非不食人间烟火。对梭罗的生平著作和瓦尔登湖周边历史地理环境感兴趣的读者，我建议你们去读凡，韦克·布鲁克斯写的《新英格兰花季》。这本书我在秋天里的康科德和冬天里的新英格兰树林里读过，那是怎样一种享受哪!
当尘世的喧嚣又一次湮没了我们芸芸众生的时候，梭罗总是在不经意间走进我们的生活，带给我们一次又一次的悸动。我们为我们的每一次迷失而汗颜，也为我们的再一次拥有而欣
漫步在街头，物质的繁华冲击着我们浮躁的心，很少有人真如梭罗一样，放弃人世的繁华，放弃物质的华美，而独自一个人，静静地耕耘，静静地思考，静静地追寻。日子总是淡淡的，一页一页地翻过，很少有人品位出它的真谛。所以我们该坐在我们自己的瓦尔登湖边，过我们自己的生活。用我们的心想一想，我们生活的真正意义是什么，到底什么才是我们想要的真正的生活，而不是如牛马一样，或是为了那数十张钞票而出卖了我们自己的梦想。别人的铜钱中，生了、死了的，不该是我们，全美国的猴子里，为什么要包括我们呢？我们真正该做的是顺从我们的心，做我们爱做的事情。有多少花因为没了我们的欣赏而暗自神伤；有多少书因为我们的忙碌而尘土封面；有多少我们该做的事情在做无望的等待。而那些属于角质层的东西，绊住了我们，缚住了我们的身心，使我们成了缀网上的劳蛛。
夜里的时光在静静地流淌着，坐下来，翻开梭罗吧，翻开那本智慧的书，也翻开你的心。如果说你幸福了，是因为你的生命里有了梭罗！
像梭罗那样生活，像海德格尔那样思想
在我们的时代，最缺少的就是简单的生活和复杂的思考这种精神品质。梭罗与海德格尔所成就和开启的精神之路，却是欧美大陆哲人给我们的启示。日益物质化的生活已经消解了我们民族生命的品质，那些远古的圣贤孔子、老子、庄子、墨子,,,,对自然和世俗生活的态度已经远离了我们现代生活的需求。在一个转换的时代——思想的持守和精神的贫乏，让我们再一次意识到，生命中最缺少的就是如此通达世界原初的生活体验和思想感受。我们与这两种东西方文化思想资源的远离，显现出如此的陌生与疏远,,,,对于失去了传统，又难以寻找本原生活力量的民族，需要的就是重新寻找精神文化品质的渊源。
追求简单生活的品质——是自然诗意的复活与体验，回到自然本身中去，回到事实本身中去,,,,这是发现生活真理之路的途径。简单意味着对复杂物质生活的否定，却不意味着对复杂精神品质享有的否定。相反，而是让开始应该简单化的物质生活欲望变得纯朴，而不刻意追求物质化的复杂。顺其自然的心境，追随自然诗意化的栖居生存所进行的物质生活，它注定是以精神品质的提升为目的，却不以纯粹追求物质化的占有为目的，这才是生命的要义。这不是完全放弃物质生活的基本要求，而是选择了根据可能而进行的生活的意愿，就是最少、最小的消耗生态资源，让精神自由达到最丰富和完美的享有，在贫乏的物质之上，同样可以享有精神意义的深刻，人是创造文化精神复杂意义，又是简单物质生活欲望的环境保护主义者。
梭罗就是这样一个启示我们现代精神生活，既简单化生活，又持有精神丰富文化创造性，去享有生活乐趣的人。他在自己生活的19世纪初期和中叶，以自己的生活方式证明了，150年前，人类在欧洲大陆新物质生活面前基本的生活态度，奉行简单和根据可能生活的原则，他为我们记录了他那个时代关于简单物质生活的思考，呈现了他在瓦尔登湖实践的精神世界的纯净心灵与思想过程，以及他追求的思想境界。对于我们今天社会物质财富极丰富的人们，起到了一种思想的启示和简单化物质生存的校仿的榜样，他的短暂生命，在他45年的生活岁月中，回答了一个非常令人困惑的问题，人是可以简单化生活在复杂的精神文化创造之中的,,,,
而海德格尔的思想，却是一个非常反西方传统文化哲思的开启，他的思想透露出来的对世界关切深度，是当今世界没有人可以超越的，也是无法比拟的。他的运思远阔而深邃，思的深透而诗意化，是没有人可以通达的境界。他对世界的追问充满了玄思和妙解，这主要体现在他对现象世界的把握和原发境域的体验，开启了一种反传统的哲学思路，破解了从柏拉图以来关于存在的遗忘和遮蔽，由此而来的一系列形而上学的迷雾。他用清澈的思路进行诗意的发问——问其世界所是，又如何所是？开启了追问世界的新思路。在思想的源头上，人们发现了世界原初的境域，发现了它是如此的被彻底遗忘的。我们一直走在追问那个存在
之背后的世界，实际上它并不存在，存在的是我们思之开启澄明原初境域，思之所思的获得，不过是事物自然显现和开启，而先于我们的世界正包含了我们思之边缘域的新发现和起源,,,,
如此的思之路，让海德格尔的思想不断地对世界操劳和烦畏，又是他产生了对技术的追问。什么是技术的本质？这不过是一种理性对存在的奴役，对自然的控制。由此，也遮蔽了自然环境生态原初的境域和生机。技术给这个世界可能带来的危害就是毁灭，人们应该回归到自然环境的生态化生活中去。从艺术中寻找真理的澄明，在林中空地上，看到世界最初的开启程。而目前社会科技所创造的一切，都仿佛背离了这个原初境域选择的方向，而我们人类不过是在其中再一次迷失了自己。他又再一次回到语言，语言是存在的家。这一思考，成为人们理解自然和聆听自然的通达之路。我们体验到，一切出场和在场的隐含——在这些超越我们生命的领域中，海德格尔的思代表着人类关于思的未来,,,,
当这两个思想者的文本进入我的阅读视线，我们与他们各自所代表的视域产生的融合。他们注定就成为我生命的榜样和楷模，我追逐他们的足迹而去，是由于在环境日益恶化，资源枯竭，生态脆弱的世界上，总要选择一种更加生态意义的生活，迫使我寻找新的生命和精神——梭罗的简单生活，海德格尔的诗意之思。他们成为我们这个时代和谐生命选择的方向，他们用自己的方式探索了生命的意义和价值，日益成为生活在如此的困境中的人类，应该遵循的生活道路，为我们开启了一个新的精神生活的未来。也是解决生态环境恶化，人类精神文化品质的一个开端，两者合为一的追寻，构成了当代世界的潮流，我意愿意为这样的生活去做出自己的实践性回答。
本文由()首发，转载请保留网址和出处！
免费下载文档：