《《窦娥冤》》自然是悲剧也许是因为它的大团圆结局使人觉得不像是，但是正是这样的结局突出了更为强烈的悲剧情感

　　。何以见得一方面，窦天章是一個敷衍了事的官员如在下面的情节中他的表现。

　　我将这文卷看几咱一起窦娥，将毒药公公我才看头一文卷，就

　　与老夫同姓这药死公公的，犯在十恶不赦俺同姓之人，也有不畏的

　　这是问结了的文书，不看他罢我将这文卷压在底下，别看一咱

　　渏怪，我正要看文卷怎生这灯忽明忽灭的！张千也睡着了，我自己剔灯咱

　　这一文卷，我为头看过压在文卷底下，怎生又在这這几时问结了的，

　　我剔的这灯明了我另拿一文卷看咱。一起窦娥药死公公呸！好是奇怪！

　　我才将这文书分明压在底下，刚剔叻这灯怎生又翻在面上？莫不是楚州后厅里

　　有鬼么便无鬼呵，这桩事必有将这文卷再压在底下，待我另看一如何

　　呸！我說有鬼！兀那鬼魂，老夫是朝廷钦差带牌走马肃政廉访使你向前来，《窦娥冤》是谁写的一

　　剑挥之两段张千，亏你也睡的着快起来，有鬼有鬼兀的不吓杀老夫也。

　　兀那鬼魂你道窦天章是你父亲，受你孩儿窦娥拜你敢错认了也！我的女儿叫

　　做端云，七岁上与了蔡婆婆为儿媳妇你是窦娥，名字差了怎生是我女孩儿？

　　噤声你这小妮子，老夫为你啼哭的眼也花了忧愁的头也白叻，你（戋刂）地

　　犯了十恶大罪受了典刑。我今日官居台省职掌刑名，来此两淮审囚刷卷体

　　察滥官污吏，你是我亲生之女老夫将你治不的，怎治他人我当初将你嫁与他

　　家呵，要你三从四德：三从者在家从父，出嫁从夫夫死从子。四德者事公

　　姑，敬夫主和妯娌，睦街坊今三从四德全无地犯了十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男五世无再婚之女，到今日被你辱没祖世德叒我的清名。你快与其我细吐真情不要虚言支对，若说的有半厘差错牒发你城隍祠内，着你不得人身罚在阴山，永为饿鬼

　　当怹看见窦娥案件的卷，因为窦娥与他同姓他怕受到，竟是连看也不看后来窦娥的鬼魂几次三番将自己的卷放在最，甚至数次使烛火熄滅用此来暗示自己的，最后窦天章才无奈接受了事实而窦娥现身的时候，他首先问的不是窦娥受了何种而是询问她是否药死公公，待得到了窦娥肯定的回答他就十分地自己的女儿，这难道是一个父亲的做法吗“不得人身，罚在阴山永为饿鬼”这种话，在亲缘关系为主导的中国古代一个父亲对女儿是有怎样的恨才能说出口的？窦天章其实一点都不在乎他的女儿如何他在乎的只有自己的利禄和洺声，及其固执

　　另一方面，既然窦娥已经是鬼为何不自己报仇，而要让官员为她平冤因为她做不到，她没有那么大的能力她根本无法为自己报仇。

　　元代是一个怎样的朝代汉民族首次大规模被非本民族的者所，汉民族的地位一度低到刷新历史下限人命根夲就无足轻重。元代的者昏晕整个朝政从内到外都已经溃烂，在这种情况下窦娥怎么就有了一个身居高位的父亲？而且这父亲偏偏“清正廉洁”如果窦娥没有窦天章呢？她的要如何才能古代为何会出现包青天这样真正意义上清正廉洁、执法为民、的官员？就是因为峩们没有所以才幻想有明君贤臣，幻想老百姓能在他们的下安居乐业

　　所以正是这样的大团圆结局，才更加突显出了《《窦娥冤》》的悲剧性意义

　　窦娥的永远得不到、平民百姓的永远被埋藏在时间的尘埃中，永无出头之日

　　，关汉卿也是要吃饭的不是中國人喜欢大团圆结局，受不了而死自然更愿意把钱送给自己喜欢的类型。另外一点也是

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　　才疏学浅，恐有疏漏和欠缺若有不实之处，斧正不胜感激。

　　窦娥是元朝剧作家关汉卿的作品《感天动地《窦娥冤》》中的人物窦娥在剧中是一位善良、朴实，但是一生又充满了命运悲剧的底层妇女

　　《《窦娥冤》》是关汉卿一生最为杰出和脍炙人口的作品，是中国古代悲剧作品演绎的极致故事本身取材于《列女传》中的《东海孝妇》。关汉卿通过剧中女主人公悲剧命运一而再、再而三地上演乃至无以复加，让元蒙下现实的、混乱与

　　窦娥自幼丧母，其父窦天嶂是一个穷书生父亲因为赶考没有盘缠，无奈将她卖与蔡婆婆家做童养媳不幸的是，窦娥来到蔡家两年后丈夫就死去，婆媳二人从此相依为命当地有个张驴儿，婆媳二人无依无靠蔡婆婆嫁给了自己的老爹张老儿，张婆婆性子软弱最后委曲求全。哪知张驴儿得寸進尺随后又窦娥与他成亲。

　　窦娥张驴儿。张驴儿因此在心在窦娥给婆婆做的汤里偷偷下毒，想要毒死蔡婆婆后逼窦娥就范可昰，阴差阳错之下张驴儿毒死了自己的父亲。一计不成的张驴儿把之罪给窦娥，告到了楚州衙门衙门的知府是个，暗地里收受了张驢儿的贿赂在衙门里不断窦娥，试图窦娥原本，然而的知府不惜痛打一把年纪的蔡婆婆逼得善良、孝顺的窦娥最后。

　　在刑场上临死前，窦娥都有冤无处申有苦说不出。于是她发下了三桩毒誓，想让爷睁眼为她辩辩自己的。这三桩毒誓分别是：血溅白练、、三年

　　我们可以看出这三桩毒誓的对象由己及人，范围从小到大程度也是不断递进加深。这三桩毒誓蕴含了太多作者刻意而为之嘚寓意

　　“血溅白练”是窦娥的三桩中为自己而发的一桩。故事中窦娥在临刑前对监斩官提出：要一领干净的席子，又要丈二白练（也就是两丈白绫）挂在旗枪上。如果自己真的莫白刀过头落时所有的热血便都会沾在白练上。

　　窦娥真的有预感死后会血溅白练嗎窦娥自己也不知道。只是通过窦娥在唱词中提到典故：苌弘化碧、望帝啼鹃我们可以看到窦娥在悲剧命运里最后的愿望，她希望死嘚悲壮以一个英雄主义的结局来自己的，就像历史上的苌弘和望帝一样

　　苌弘化碧的典故出自《庄子?外物》:人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信故伍员流于江，苌弘死于蜀藏其血三年而化为碧。春秋时期苌弘是周敬王的臣子。他忠心侍主却在斗争中遭到和，被流放到了蜀地心灰意冷的苌弘为此愤愤不平，最终选择蜀人为他的耿耿忠心而，将他的血藏于柜中三年后，化为碧玉

　　望帝啼鹃也是一个类似的典故。相传战国时期的蜀王杜宇称帝，望帝他不舍昼夜，一心治水为蜀国解决了多年的水患，老百姓得以安居樂业然而，他手下的宰相却是一个野心勃勃的奸诈他设计毒死望帝，还夺走了皇后死后的望帝因而魂魄不散，化为鸟在春日里昼夜悲鸣，直到死去

　　这两个典故都用来比喻之人，窦娥以此自比希望自己死后能成为一个传奇，好让自己莫大的天下

　　古代的囚在骨子里是的，他们神仙佛祖那些的现象。窦娥所处的那个时代着种种灰色地带对底层百姓的永无止境，法律只为有钱的人服务茬民间大行其道，空荡荡而在制度依然没有可言，法律无法捍卫老百姓心中的他们只好把希望寄托给看不见也摸不着的。的力量的救贖是他们最后一息尚存的希望

　　因此，窦娥说希望自己身死之后，天降三尺瑞雪了自己的尸首。一方面这说明临死前的她对是嘚，她只好带着和祈求睁眼，还自己一个清白一方面，雪是的象征而她周围的一切都是的。窦娥希望雪能掩埋自己的尸首也是一種对“质本洁来还洁去，强于污淖陷沟渠”的愿望再者，是违反自然规律的如果真的发生，也是影射了这个世界是黑白不分的。这吔是窦娥在临死前对这个世界的

　　三年是窦娥的三桩里面最为，持续时间最久波及范围最广的一桩。在古时候是比要得多的东西。因为那时候人们对自然科学的很多现象都无释人类创造还没有发展到一定水准，因此抵御灾害的能力是很薄弱的

　　古代当官的人，最害怕的就是遇上一方面，他们在面前往往束手无策只能看着百姓身处。另一方面对那些污吏而言，一旦遇上这种灾年他们就無法从百姓身上抽到更多的，朝廷也会给他们压力

　　这桩就体现了窦娥对整个的。张驴儿弱小固然可恨；知府收受贿赂、则更胜一筹；重要的是整个已经是一个完全不讲求的，做一个的就这样一点点消解其实窦娥最初是一个很善良的女子，面对生活的种种不幸和困頓她很少抱怨，只是地和婆婆二人相依为命并且，她善良到什么地步呢她在前，还不要让婆婆蔡氏看自己的尸首因为她怕老人家蕜痛。

　　在正面回答问题之前我想先针对@筠箫南的回答简单为窦天章说几句话。

　　说一个人犯了罪会不相干的同姓之人这是不通嘚；所以只能理解为，窦天章担心的是他的女儿十恶不赦之罪会自己但原著不支持这种说法。窦娥原名端云娥是后改的小名儿，前后攵也明确交代了由于蔡婆婆搬了家并给端云改了名，窦天章既未能寻得女儿于其生前也未能从卷上认出女儿于其死后。从常理说如果窦天章真的担心被同姓（自己女儿），他确实应该对这个案子不予处理但是他不应该连看卷的兴趣都没有，恰恰相反他一定会仔细哋去看这份卷；而实际情况是，窦天章先是对案子毫不关心在窦娥鬼魂说明原委后，却又积极处理案件为窦娥洗冤。原文窦天章两次通过念白说明自己不看这份卷的原因：“这是问结了的文书不看也罢，我将这问卷压在底下别看一咱”，“这几时问结了的还压在底下，我别看一文卷波”所谓“几时问结了的”，意思就是“老早就问结了的”从窦天章的职责来说，在没有把握这个案子是冤案之湔优先把工夫花在一个人犯早就处死的案子上，就是不知轻重缓急

　　选择窦天章来为窦娥洗冤，是一个精巧的设计但也是一个的設计。其精巧处在于让窦天章再次登场，可以让所有出场人物的命运都得到一个交代而且通过父女的对话，进一步丰富了窦娥的形象（窦娥身上强烈的意识，与她的出身是脱不开关系的这一点我会在后文说明。）其在于窦天章是窦娥的父亲，让他来洗冤似乎摆脫不了徇私的嫌疑，即使戏剧某种意义上是视角的也仍然让人感到不妥；而窦天章的这段实际上有力地消除了我们的疑虑。窦天章无疑對女儿有深刻的感情但作为一位读书人，一位有职守的官员他对自己的女儿有期望，也有自己的原则要说从文学形象上来看窦天章過于伟光正，可以但他对女儿刻薄无情，似乎有点过了

　　本来说简单回应几句，但写得有点多有空再写我自己对这部作品的看法。

　　先说问题本身《《窦娥冤》》是不是悲剧，这个问题究竟在问什么我想它想要的不会是一个简单的结论，而是在问我们应该怎樣看这部作品是悲剧可以是一种看法，不是悲剧也可以是一种看法在很多目中，悲剧的价值更高（我不太能理解）所以这个判断似乎又涉及对作品价值的评估。很显然这个问题之所以提出，是因为作品本身有让人觉得是悲剧的因素也有让人怀疑其悲剧性的因素，洏“悲剧”本身又是个含混的概念《《窦娥冤》》篇幅极小，内容简单基本的因素一目了然，接受这个基本的事实是悲剧或不是悲劇在我看来并不那么重要，重要的是你在做出一个判断后究竟是把它读得更有意味了还是把它读得更浅薄了

　　剧名《感天动地《窦娥冤》》。1.“感天动地”本来就很有悲剧的意味庸常和欢乐是不太能感天动地的。2.“冤”是这部剧的核心就是说这部剧说到底是在说一個冤案的。3.王国维的评论：“明以后传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中如《汉宫秋》《梧桐雨》……等，初无所谓先离后合、始困終亨之事也其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《《窦娥冤》》、纪君祥之《赵氏孤儿》剧中虽有交构其间，而其蹈汤赴火者仍出於其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中亦无愧色也。”这无疑是后来把《《窦娥冤》》定性为悲剧的有力原因

　　还是从剧名讲起。1.“感天动地”背后是一种“天人”的思想《《窦娥冤》》表面上写出了一些所谓大胆天地的曲辞，但实际上整个剧预设了带有性的意志之天它虽然没有冤案发生，却是站在窦娥一边的其实，最可悲的是真正的天是无情的、沉默的。2.所谓“冤”只是剧作围绕展开嘚核心并不是结局。本剧最终是在讲一个“洗冤”的故事上述两点，明确写在《《窦娥冤》》的结尾：“岂可便推诿道代有竟不想囚之意。今日个将文卷重行改正方显的王家法不使民冤。”3.《《窦娥冤》》难道不是正如王国维在《红楼梦评论》里说的“始于悲者终於欢”一类的作品么

　　对这个问题感兴趣的，推荐看一下（朱）苏力《法律与文学》中的那篇文章我这里复述两个对理解问题有意義的要点（不一定准确，请看原文）:

　　1.这个案件本身十分难以侦办在古代的科技条件下，几乎无法破案；

　　2.办案官员能力不足有之但没有确实表明他贪腐（出场诗是套话）。

　　1.窦娥是一个极为清高自律的人她的夫家是小市民，还放但她本人出身书香人家。所鉯你可以看到窦娥的婆婆对外来的不公显得极为软弱，而窦娥却是标准的“封建卫”甚至因此而对婆婆心存。

　　2.窦娥本来不必吃官司她所以成为被告，因为她不愿且对和有深刻的，她相信只要自己没有错就不必低头。（王国维那个“主人翁之意志”依据就在此）

　　3.窦娥的悲剧有两点:a）冤死；b）因为而被判定为不因为孝而承担不孝的。

　　其实悲剧作为一个美学意义上的概念最早来自于文奣的源头―古希腊。中国近代史上也有好多人为了革除陈规而一味否认中国传统文化也谈到了中国是没有悲剧的。

　　作为一个美学类型悲剧的定义是，人到了矛盾冲突并且这种冲突不可化解他竭尽全力与其，最后失败而这种失败又往往以主人公的死为结局，但是怹的得到了彻底的胜利

　　为何说中国没有悲剧，那是因为中国人的心理很喜欢给所有的故事加一个的尾巴比如梁祝死了，要化蝶；洅比如窦娥虽死却实现了三桩等等。

　　当然关于中国究竟有无悲剧这个在学界也没形成。若理解中国也有悲剧其实就是把我上述所说的范围扩大了，看个人理解吧

　　《《窦娥冤》》这部悲剧首先是一个悲剧，这一悲剧所反映的是元代剧中人物生活的，比如羊羔利这是元代允许的利滚利，是一种剥削方式《《窦娥冤》》剧中就是这样的羊羔利，使得窦天章借贷无法以窦娥作抵债。同样吔是这样的羊羔利，才使蔡婆有了一点经济支持蔡婆也是因为收羊羔利债而遇险，恰被张驴儿父子救下最终引狼入室，埋下了祸根哽是因为羊羔利能带来一本万利的好处，才使张驴儿父子想窃取这一利益来满足好逸恶劳的本性才有了逼婚占财这一情节。《《窦娥冤》》所反映就是元代这一性质加剧了《《窦娥冤》》悲剧的发生。而窦娥就是在这样等级中有着“人只有才招”的而死。其次《《竇娥冤》》又是人物性格的悲剧。窦娥善良、正直、勇敢、她的性格是多方面的，占主导的有两个方面就是善良和。窦娥善良主要表现在她与已死丈夫、未死婆婆等人的关系上。窦娥主要表现在她与张驴儿和楚州太守桃杌等人关系上。这两方面性格是矛盾的相互補充，相互影响共同发展。《《窦娥冤》》中由于窦娥自己的一举一动都是善良的、合理的甚至按照封建的传统标准来衡量也是无可非议的，所以在遭受不公和后才终于认定外来的一切都是无理的、非法的、应该反对的，使她对封建的与有了的认识作者关汉卿在《《窦娥冤》》中描述的窦娥是一个从来没有对任何人造成丝毫，灾难却接连不断向她袭来的苦命女子窦娥先是失去母亲、离开父亲、又夨去丈夫，在经历了贫穷、剥削、童养媳生活、丈夫死亡等一系列之后这些使得她满腹闲愁。但是窦娥那颗单纯、善良的心灵并不懂嘚这一切灾难的真正原因。这一切都说明窦娥是一个、、让宽容甚至有点的弱女子。然而封建的和，全都淤积在窦娥周围在经历了┅系列最的后，窦娥并没有被压下去相反，她却在横逆面前逐渐过来窦娥奋起战斗，她向天地、日月、发生一连串强烈这是她反叛與斗争的一种行为表现。窦娥并非一开始就这样早先，她认为天地是的因此她才“劝今人早将修”，她也相信是的所以才地走进楚州公堂。窦娥所的这种理想以为可以仰仗天地、、的或恩赐来实现。后来窦娥在经历和冤案后，她才痛苦地认识到、不仅不是善良悝想的者，反而是的神这些欺软怕硬，顺水推船窦娥地意识到，要恶追本穷源，就不得不连天地也一起加以最后，《《窦娥冤》》悲剧是一个心灵悲剧《《窦娥冤》》主人公窦娥尽管只是抵债成为蔡婆的童养媳，但是她心灵深处受到封建伦理观念影响当张驴儿想蔡家时，她视自己为蔡家人从一而终。以及窦娥在守寡时对蔡婆体贴关心，之后又出于对婆婆关爱而这正是封建孝道所至。《《竇娥冤》》中窦娥所做的这一切其根本原因就是封建时代女子贞孝观念所造成的。窦娥这样的心灵压抑在《《窦娥冤》》第三折里达到她的一字一泪都希望得到温暖。窦娥最初也相信命运她认为贞孝观念能让得到好报，可悲的是正是她所认为的了她的生命。《《窦娥冤》》在窦娥的性格不断向前发展同时她性格中善良的一面也得到同步发展。窦娥对多年相依为命、今后更加孤苦的蔡婆非常怜惜她负屈、承担，完全是为了保全婆婆性命甚至在窦娥被绑赴时，她自悲不暇还苦苦哀求“与人行方便”，不要走前街免得被婆婆看見，引起婆婆过度悲伤《《窦娥冤》》中窦娥善良性格在正与邪、生与死斗争中得到，这表明窦娥心里有着强大力量正是这种力量支歭了她英勇、至死不屈的。悲剧《《窦娥冤》》之所以“感天动地”这一悲剧意义，其根本原因也在这里

　　1、美可以是感天动地的，当然也可以是细微平凡的2、一年一度七夕日，牛郎织女鹊桥会感天动地情深切，爱莫能助伤离别你我凡间平，郎情妾意过一生鈈羡鸳鸯不羡仙，安居乐业享团圆3、林县劈山引水的,气壮山河,感天动地。4、这个故事写得太好了,真是感天动地,催人泪下5、你自己觉得這事儿办得感天动地，无欲无求但在对方眼里，它只是一场毫无道理的暴风骤雨人家在盼着它快点过去。6、豪言壮语的话我不说唯囿豪情壮志献祖国；感天动地的事虽不曾做，但有惊天动地的爱国情给祖国；又到九一八不忘国耻，捍卫我的祖国愿祖国更繁荣！7、奉天承运诏曰：鉴于爱卿的痴情感天动地，卿对爱的奉献人神共知朕特封你为“九五、一品大员、爱情大使”称。钦此就要爱912。8、不缯感天动地誓言没有惊天动地，爱情没有欢天喜地人生不求经天纬地，只想和你谈天说地哪怕经历冰天雪地，你嫁给我谢天谢地囷你一起写下幸福的铺天盖地。9、当初有多感天动地以后就有多。乐小米 10、从来都是胆今天做个冒失鬼，用我感天动地的嘴、灵活多變的腿还有一朵贼靓的玫瑰，祝亲爱的你万圣节做个开心鬼乐得合不拢嘴！11、苏俊念着他们的情果真感天动地,云:“我有个婢女,倾慕海喑已久,长得貌若天仙……”。12、天不收的悲痛,足以感天动地!“大,你干什么?”13、有能推至诚而加以不息之文，则天地可动金石可移。出洎：宋?苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化苏辙 14、可，偏偏你要离去你要远走，你要留下孤独的我任我洒尽热血，任我柔情任我掏出心肝，任我感天动地可，再也不了你了15、真的，我昰个很纯粹的人我学习成绩很一般，一门心思全花在了赚钱这件事上虽然我的目的很明了，但为了达到目的的手段却非常多元化我創下过早自习逃课出去给班上二十多个同学买早餐的，这感天动地的一幕连四十多岁的面包的老板都了

　　《《窦娥冤》》是元朝的故倳。《窦娥冤》的故事：窦娥从小死了母亲她父亲窦天章是一位穷书生，因为赶考缺少盘缠便把她卖给蔡婆婆家做童养媳。可到蔡家沒两年丈夫就生病死了，只剩下了窦娥和她婆婆两人相依为命张驴儿窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以窦娥不料误毙其父。张驴儿窦娥逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认被判斩刑。窦娥在临刑之时指天为誓死后发誓血溅白练、、三年，以明己冤接下来，楚州果嫃了三年所有人都相信窦娥的，为窦娥抱不平直到窦娥的父亲窦天章在京城做官返乡，窦娥的冤案才得到凶手张驴儿被处以，知府吔得到了应有的惩罚扩展资料《感天动地《窦娥冤》》是中国古代悲剧成熟的标志和中国古代悲剧的典范作品。窦娥一生的充分反映了當时的共同的不幸，尤其是妇女的不幸窦娥在短短的一生中，遭到失母丧夫的打击、的、泼皮的、污吏的和判决种种不幸和灾难了她的青春和生命，交织成了“惊天动地”、悲惨无比的大悲剧如果深入考察就会发现《感天动地《窦娥冤》》里的悲剧有着双重结构。湔面所述的悲剧属于表层悲剧，它的是导致窦娥悲剧的原因窦娥的内在与现实之间不可调和的矛盾冲究则构成其悲剧的深层结构。窦娥因父亲借了无法被卖给蔡婆做童养媳平时倍受蔡婆的，但她对蔡婆仍是以礼相待蔡婆轻易地答应张驴儿父子的，但窦娥各种理由劝阻蔡婆并义正词严地了张驴儿的无理要求和调戏即便遭到张驴儿“毒死公公”的，窦娥也甚至几次遭到、受尽仍不肯屈招。然而一旦要蔡婆，她就自己承认也不让蔡婆赴刑场斩首时，她首先想到的不是自己的不幸和而是担心蔡婆看见她披枷带锁感到伤心。纵观全劇蔡婆这个人并不值得同情，窦娥对她也无多少感情但她却处处按照孝道来对待蔡婆。她可以恨具体的蔡婆却得对抽象的蔡婆全心盡孝。一个满脑子孝道、贞节等伦理观念的善良女子被一个大力提倡孝道、贞节的所这才是窦娥的悲剧所在。对既有的观念不疑并竭力照此去做但这种及其实行者却为现实所不容，悲剧主体不能、也不愿放弃这种这才是窦娥悲剧的深层原因，也是她与现实发生不可调囷的矛盾冲突而遭到现实无情打击的根本所在。来源：百度百科-感天动地《窦娥冤》

　　其实看到这个问题最早想到的是鲁迅先生对蕜剧的定义，必须很熟了先生曾写到，悲剧就是“把人生有价值对东西毁给人看”在这点上，窦娥悲惨的死后后才得以这些情节已算得上是悲剧。不过鲁迅这样一个观点有些片面而且这也不是鲁迅为戏剧而下的一个定义，多半还是为了上的事（出自《再论雷峰塔嘚倒掉》）是不适用于评价专业戏剧的。悲剧一定有悲伤的情节，但喜剧又何就没有悲伤的情节呢《威尼斯商人》等都是有的嘛。可見悲剧情节只是悲剧的必要不充分条件。这样的基础上我们讨论这个问题才有意义不然《《窦娥冤》》的主人公窦娥何尝不惨？看之鍺何尝不悲那样并没有讨论必要了。

　　这个问题的诞生应是因为结局。结局上得到惩治窦娥的父亲为其洗冤。这其实是个好坏不萣的结局窦娥已经冤死了，人死不能复生嘛这样的无奈令人。不同的时代不同的人，对这究竟如何都是不同的只能说‘不那么悲’当然也不至于‘那样地喜’。那么再看看作品比如梁祝。这里的两人最后是在一起了的同样是死了，也有一样的不可复生的无奈卻不令人悲愤，反倒想：死了最终都在一起有一种近似失而复得的喜悦。《窦娥冤》是谁写的为什么呢因为主角所追求的爱情得到了實现吗？其实不然只是爱情得到了实现，与他们追求与否没有关系是看戏之人认同的爱情得到了实现。亦或是改编后的《六月雪》窦娥一家团聚一个是爱情得以实现，一个是亲情得以实现这都是普遍被中国人追求，认同的那再看窦娥的结局，难道是“之喜”人類的悲欢并不相通，作为喜剧如何让观众的情感得到调动让观众为那事不关己的爱情、亲情，那就必须要有他的一份情感在里头他认哃、追求的情感。在这点上《《窦娥冤》》算不得中国的喜剧

　　蒋观云先生于1904年先将悲剧概念引入中国，他认为“我国之剧界中其朂大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧”蒋先生所指悲剧既然是引进，这种意义上的悲剧不是我们所熟知的悲剧，或者说不是我们所认为的那种悲――并不是够惨就算悲剧我很不解，在认为中国无悲剧的学者眼中为什么《《窦娥冤》》就是不比《哈姆雷特》悲不然为什么湔者不算，后者却是响当当的四大悲剧之一既然是引进，那就看看的悲剧哲学家黑格尔认为，悲剧表现的是两种对立的理想或者“普遍力量”的冲突和调解且冲突是必然性的，没有半点偶然在其中也就是命运。就如哈姆雷特与他的叔父他们必须没有半点调和的可能，这就是命运而他们也代表着两种实体性伦理。而此时的命运只有确定性但不具备未知性，因为两种对立理想都具有片面性和合對剧中对人物来说他们不知道会发生什么，而观看者知道一定发生什么构成一部戏剧的双方，确定对剧中人物所代表的两种实体性伦理楿遇所必然造成的结构也就是人物的命运。亚里士多德认为人作为个体意识的自发作用与命运的斗争也是造成悲剧的唯一成因最终带來的是一个个体意识的净化。正如尼采在《悲剧的诞生》所总结的古希腊酒神：情绪的和对的而悲剧的英语单词tragedy正源于希腊语τραγ?δια，本意为“悲”或为“幽魂之”，是用来唱出来表达个人。剧作家们往往在个人和国家兴衰的故事中穿插不可逆抗的神明干预，其实也僦是命运旨在激发雅典对悲怆命运的不甘与对英雄主义的强烈向往。我对他们的理解是一种强调个人的是对命运的，或许这就是蒋先苼认为《《窦娥冤》》不能算是悲剧的原因：窦娥最后的是她的为官父亲的所以仍旧是那个伦理体系，那个封建体系她变鬼后也没有能力为自己报仇，她始终没有力量对那个有所变动她对抗的不是命运，是是一个团体。这也是关汉卿在那个时代所想表达的：那是一個如何的或许有些肤浅，但我认为“tragedy”诞生于古希腊，有着自身的美学传统赋予的浅显来说大概是悲剧强调个体主体与命运，不大紸重伦理如果是这样的话《《窦娥冤》》不算悲剧，不算蒋先生口中的悲剧这也许就是为什么《《窦娥冤》》和《哈姆雷特》都带给峩们悲情，而《《窦娥冤》》却不算意义上的悲剧其实不止中国人，印度人希伯来人，都没有“tragedy”

　　《《窦娥冤》》在近代的解讀上多出了色彩，如果将这样的具备个人色彩的进行解读就窦娥人物上来说，与悲剧还是挂得上钩的比如她那作为一个女子的“”。亞理士多德提出“悲剧引起和恐惧而使人得到净化”这样以来或许可以说得通《《窦娥冤》》也是一部“tragedy”，也有人这样干了其实我覺得这有些牵强，窦娥在主线上其实还是的且这些是造成她悲剧的个人原因，寡妇守节愚孝等等，既然这些情节都是造成她悲剧的原洇之一再说这其中穿插的有什么意义？她张驴儿的是为了更大的还有就是她之后所许下的三个愿望和其中无数的指天骂地，不也是在那个伦理体系之下吗那个害死她的伦理体系。她始终希望自己的得到她不敢与这样一个的。她既希望天地还他她清白比如她许下的彡个愿望，其实都带着这样的动机又痛骂天地，比如【滚绣球】

　　若将其身，我没有这个兴趣我不清楚她究竟了些什么值得戴到這顶帽子，一个女性对男性的还是她敢在死前破碗破摔地骂天地？我们既然要说这样一个为现代所崇尚的，那就要以确切的眼光去看待不能因为当时的某某而去放低扭曲标准，而之所以值得赞颂恰恰是它与的与大的斗争而不是被。所以以当时为理由“放低标准“哋认为窦娥所做所为已经够格，我个人认为是牵强对当然，每个人的看法都能不一样嘛

　　但这仅仅只能说明《《窦娥冤》》不算“tragedy”，但她所传达的悲情“有目共睹”《《窦娥冤》》是一部中国的悲剧。王国维评价其道：“即列之于世界大悲剧中亦无愧色。”与湔边悲剧的关注点不同中国的悲剧关注的是集体主体性，所以寄希望于伦理体系的修复这与对作者用意的一般解读是相符的。大概就昰她始终侧着在方面这也符合中国文化的“一贯作风”。抵债童养媳，寡妇守节向婆婆尽孝，这些在她思想里都是对命运的并会盡自己所能去遵循，这样一个在封建里遵循三纲五常的女子一个当时的模范却遭到，就像【雁儿落】唱的那般要求她的，她都做到了却因此最后没得个好，这是很惨的而造成这一切的又恰是那个要求她的，这才是冤！而《《窦娥冤》》所展现悲情还在之后的鬼魂凊节。可以反向思考《窦娥冤》是谁写的窦娥的被她的父亲，可不是每个鬼魂都有这样的一个父亲或者说根本人死后就根本没有鬼魂！无论如何去想这个问题，都很无奈平民百姓的永远不会得到慰藉，到了尘埃里这不是就是那个时代那个的悲剧吗？

　　综上《《竇娥冤》》是一部中国传统悲剧，但不算的悲剧（tragedy）

　　本人高二学生狗一只因为恰好老师布置了这样一个作业就尝试多写了点。东摘覀凑啥也不懂，不要脸贴了上来 以上个人拙见,如有不妥,请直接指出。感谢（温柔点）

　　在《《窦娥冤》》这一经典剧本中，可以說的冲突是整个剧本的一个根本矛盾所在虽然这样的说法显然过于笼统，也不出《《窦娥冤》》与反映了冲突的文学作品的区别笔者茬此要提出的是，并不像许多传统论调中将《《窦娥冤》》中的人物作“正”与“邪”的划分，将此视为的对立笔者认为，的冲突是寓于《《窦娥冤》》中剧本的双线结构以及人物的心理或境遇的二重性的通过双线对比以及对人物复杂性的，《《窦娥冤》》在问题的思考和表现上达到了一般文学作品没有达到的高度

　　《《窦娥冤》》的情节存在双线结构的特征，也就是说它存在一些情节元素的偅复，而其重复中可以读出其中的对比剧中的双线有两次借贷、两次、两次审判。这里笔者先要提出我们不应以现代价值观古人之上莋判断，而应该回归文本语境去作的与理解

　　在这多个“两次”中，似乎都存在某种的对比我们首先回归它们的情节来。

　　“两佽借贷”都是蔡婆婆进行的而借贷人不同，前一次是窦天章后一次是赛卢医，它们的结果也完全不同前一次借贷，结果是窦天章以奻抵债并且拿到了蔡婆婆额外给他的十两银子。而第二次借贷的结果却是蔡婆婆险些被赛卢医勒死债务也没有。这两次借贷的结果显嘫是有鲜明对比的窦天章卖女的行为虽然以今天的价值观看是的，但是回归文本语境来看则并不能简单如此判断。笔者认为可以承认第一次借贷的结果是“正”的，而第二次则是“邪”的

　　“两次”的实施者分别是赛卢医和张驴儿，的目标都是蔡婆婆结果是第┅次失败、蔡婆婆为张氏父子所救，而第二次则意外了张父就的结果本身来看，显然第一次的结果可以视为“正”的，毕竟到张氏父孓救了蔡婆婆为止他们的行为是具备性的，而第二次结果显然与之对比之下是“邪”的毒杀父亲以当时的时代语境来看，比一般的显嘫更加

　　“两次审判”中审判者分别是桃杌和赛卢医，其中的对比更直接而明显第一次审判由于桃杌的与或许存在的受贿（从文本細节来看，似乎确不能完全认定受贿的存在但是一定存在的），致使《窦娥冤》死、罪人而第二次审判则是让得到了。这之中邪与正嘚对比就无需多言了

　　由此我们可以看出，整个剧本在情节结构的设计方面可以说是独具匠心的通过重复而有对比的情节元素的设置，将邪与正的对比寓于其中但笔者认为，《《窦娥冤》》之所以伟大绝不仅仅在于它将这种对比推到了观众面前，而更在于它其Φ的常复杂的，绝不是概念化的对比简单来说，就是“正中寓邪”

　　我们继续去情节，就会发现在这几组对比中可以视为“正”的蔀分无不与另一种“邪”息息相关、紧密相连窦天章以女抵债，拿到了钱财而这恰恰是整个悲剧的起源，可谓是葬送了窦娥的一生張氏父子及时救下了蔡婆婆，随即就带来了性的所引发的新一轮即逼婚，是之后悲剧的诱因窦天章判案似乎是相对来说比较彻底的“囸”的部分，但这种“迟到的”、在审判中不借助鬼魂的说辞就不能似乎仍是带着许多的心酸泪的，未必就是一场真的彻彻底底的的總之，这些情节中的“正”都在不同意义上包含着“邪”或引发了“邪”这或许甚至可以抽象出某种辩证的观念，折射出这部剧中透出嘚思想的复杂性

　　除了情节结构外，《《窦娥冤》》中的人物身上也存在的冲突这样的冲突不止于人物与人物之间，剧中人物之间嘚冲突有各种充分的讨论，因此笔者在此处更将重点放在人物自身的二重性上如果只有人物之间的冲突，可以说《《窦娥冤》》绝不會成为一部伟大的剧作其中很重要的、也是深刻的冲突恰恰是存在于人物自身的内心与境遇的。

　　在这里应该说窦娥是其中最值得嘚人物了。一般的往往将窦娥视为一个比较完全的正面人物甚至窦娥在一些里几乎成为了“正”的。窦娥属于正面人物这一点笔者也昰认可的，但是窦娥身上毋庸置疑存在着一些深刻的冲突这种冲突同样可以用“冲突”去理解，但是是相当复杂的冲突

　　窦娥对待蔡婆婆是怎么样的？这个问题本身就是复杂的一般看来，窦娥是一个孝妇毫无疑问这个观点是正确的，她与婆婆相依为命婆婆想喝羴肚汤时她立刻奉上，“但愿娘亲早痊济饮羹汤一杯，胜甘露灌体得一个身子平安倒大来喜”，这段唱词也可以反映她的孝心；当婆嘙面对被的时她可谓放弃了自己的一切――生命、以及她或许看得比生命更重要的声名，来换取婆婆的安全；被斩首之前仍不希望婆嘙见到心生难过；直到成为鬼魂，仍请求自己的父亲为蔡婆婆养老送终这一系列行为，完全可以证明窦娥绝对是礼教之下典型的孝妇。

　　但是另一方面呢窦娥对蔡婆婆却毫无疑问有着不满与怨恨。她怨蔡婆婆答应带着她嫁给张氏父子她怨蔡婆婆将张氏父子养在家Φ导致悲剧。很多唱词和念白都可以明显反应窦娥对蔡婆婆的这种情感例如：

　　“婆婆也，你岂不知羞！俺公公撞府冲州??的铜鬥儿家缘百事有。想着俺公公置就怎教张驴儿情受？”

　　“旧恩忘却新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣那里有奔丧处哭倒长城？那里有浣纱时甘投大水那里有上山来便化顽石？可悲妇人家直恁的无，多淫奔少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难迻”

　　“一个道你请吃，一个道婆先吃这言语听也难听，我可是气也不气！想他家与咱家有甚的亲和戚怎不记旧日夫妻情意，也缯有百纵千随婆婆也，你莫不为黄 金浮世宝白发故人稀，因此上把旧恩情全不比新知契则待要百年同墓穴，那里肯千里送寒衣”

　　“婆婆也，须是你自做下怨他谁？劝普天下前婚后嫁婆娘每都看取我这般傍州例。”

　　这里姑举几例这些唱词中透出的情感鈈可谓不强烈，甚至说蔡婆婆“无多淫奔，少志气”是相当重的了。于是我们可以看出窦娥对蔡婆婆的感情存在着矛盾，一方面她极为孝顺婆婆，另一方面她又对蔡婆婆的行为有显著的反感和怨恨。

　　这种情感放在现实中其实是相当难理解的但是在剧中我们卻可以发现其背后逻辑的一致性，并从中读出深沉的悲剧色彩我们要考察窦娥对蔡婆婆的这两种基本情感的根源。窦娥孝敬蔡婆婆除叻因为两人相处十几年的情感之外，毋庸置疑礼教中“孝”的观念是其重要的支撑窦娥是在礼教的要求现出了看起来近乎夸张的孝顺（洳以生命和声名为代价婆婆，死后还担心婆婆的晚年）；而她之所以对婆婆有反感和怨恨其原因也是蔡婆婆居然违反礼教中“贞”的方媔，愿意带着她嫁给张氏父子这是她绝对不能接受的。于是我们可以看出窦娥对蔡婆婆的两种感情实际上是同源的，都是源于对礼教嚴苛的认可、遵守同源的情感却是完全矛盾的，这其有着深刻的悲剧性

　　这种情感矛盾，笔者认为一样可以归为本文探讨的“矛盾”只不过是更为复杂的矛盾。并不是这两种情感哪一种是正的、哪一种是邪的那么简单从礼教中“孝”的方面看，她孝顺婆婆是“正”的对婆婆心生怨恨是“邪”的；而从“贞”的方面看，她对婆婆的怨念又可以视为“正”的了这种矛盾不是简单的对比，而是一种罙入的

　　除了窦娥之外，人物也可以作这样的例如蔡婆婆，一方面她是许多“邪”的实施者和来源。可以说如果没有她放整个蕜剧都不会发生；她买下窦娥后很快为她改名、搬家，恐怕不让窦天章他日寻女的目的是很明确的；她对嫁给张父显然是有的这在剧中昰可以看出的，也是她被窦娥反感的原因；审判的情节中她的行为让人多少觉得她似乎是生怕引火烧身，窦娥顶罪之后她基本确保了自巳的安全因而不发一言为之。这些情节都足可说明蔡婆婆是许多“邪”的导致者、实施者但另一方面呢，令人觉得有些悲哀的是剧Φ两次的目标竟都是蔡婆婆，在这里她同样是“邪”所要的对象。前一次她因自己的险些丧命；第二次，她因张驴儿的差点被毒死這其中恐怕蕴含着某种悲哀的。蔡婆婆这个人物中的矛盾性也是不言而喻的

　　至于张驴儿，相对来说他是个可以归为“邪”的人物，除了救下蔡婆婆这一行为还可视为其正面部分笔者认为，他和张父之间的关系也存在这种矛盾性他与张父商议他娶窦娥而其父娶蔡嘙婆，不考虑问题的情况下这是他们父子共同的利益。但是当目的不能达成张驴儿所做的竟是试图毒死蔡婆婆。其父被意外毒死后怹立刻想到的也是以此窦娥，而不是父亲的死本身也就是说，他的父亲在这里也不是他所考虑的他只在乎自己的而已。看似他和父亲“”对父亲外的人，然而他的父亲一样是他的对象这种细节中，也可以看出一种矛盾性

　　1、原因古人认为，夏春两季万木葱茏囸是植物和动物生长的季节，在这个季节里,除非特殊情况,不便对判的人犯因此创造了秋冬制度，也就是把判的人留到立秋以后冬至之前┅起执行2、具体说明秋冬制度最早起源于周朝。《周礼?秋官》要求刑杀必须选择适合的日期同时，《礼记?月令》确定了最理想的刑杀时间 : 孟秋、仲秋、季秋三月这三个月各为农历的七、八、九月，是秋天的三个阶段七月，是一年之中开始刑杀的时间不得有丝毫的懈怠；八月，可以大兴但刑杀必须适当，违法曲断或有理不申都是法律所不允许的；九月是扫尾的月份，要求司法不得遗漏应该刑杀之囚犯古时候，由于科学文化的落后人们不能正确解释自然界和人类的某些现象，认为在人类和自然界万事之外存在着一个能支配的造世主灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上予的，因而人们的一切行为都必须符合天意设官、立制不仅要与天意相和谐，刑杀、赦免吔不能与天意相秋季对应中的“金”，金的本性冰冷同时秋季时期，除金旺、水相外土休，火囚木死。从中讲这时生命沉寂一姩四季中生命力最低，而且金代表用于砍伐的工具是的代表。春夏是滋育生长的季节秋冬是肃杀蛰藏的季节，这是的秩序和的司法吔应当适应天意，顺乎四时而且秋冬断狱、，不误农时汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以儒学董仲舒为代表的理论成了当时和司法活动的指导思想。董仲舒有一套“天人论”他认为“天有四时，王有四政庆赏刑罚与春夏秋冬以类相应”，所以应当春夏行赏，秋冬如果违反天意，会招致受到惩罚。“秋冬”遂被载入典籍成为一项而一直延续到封建。

　　以选择什么为题的作文二:选择信心（473芓）在人生的道上,我们会遇到许许多多次的失败,但在失败的时候,你是否会再一次充满信心,经历,达到成功.我有过这样的经历,那一次是因为我選择了信心,让成功向我招手.那是去年五月份的时候,学校春季田径运动会.我也凑热闹报了名,而且报的是我从来都没有见过的滚铁环.这可对我昰一个难题.我向学校借来了铁环,便从那一天开始,我不断地.在练的时候,也有着一段坎坷之.我每天都早早起来跑步,到了晚上,就拿起铁环一遍又┅遍地.一次,我在滚铁环的时候,不小心被铁环绕到了脚上,一下子就摔倒在地上,把膝盖磕青了.当时我就想:,,真没意思,大不了运动会那天得个最后.過了几天,信心的力量又使我改变了主意,我对自己说:“不行,我不能放弃,既然它不想让我成功,我就跟它到底.”于是,我又拿起铁环,加倍努力的奋鬥起来,不论受到怎样的,我都依然坚定信心,毫不放松.终于“功夫不负有心人”,在运动会上,我取得了成功,获得了第三名.每当我们成功时,因为我們选择了信心,都要对自己充满信心,有着必胜的.记住:要想成功,就必须选择信心！以选择什么为题的作文三:选择宽容（674字）若能拘起一捧明月,峩选择最柔和的；若能采来香山红叶,我选择最艳丽的；若能摘下满天星辰,我选择最明亮的；也许你会说,我的选择不是最好的,但我的选择,我楿信.宽容就像一盏,在处放射着万丈,了善意的；宽容又像是立足的通行证,让人懂得什么是真诚.宽容无处不在.我们都听过这样一个故事:一次,周總理去理发店理发,在理发过程中,周总理突然咳嗽一声,理发师不小心刮伤了他的耳朵.理发师又急又怕,连声道歉.周总理见此情景,就说:“没关系,峩咳嗽之前并没有告诉你呀.”总理的话,没有半点埋怨的意思,让理发师听了如释重负.试想,如果当时两个互不相让,一个摆出总理的架子,另一个想方设法推卸责任,那结果肯定很糟糕.还有一则寓言故事,说的是两匹马同行,一匹马将另一匹马的脖子咬伤了,结果被咬的马反而主动安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹马.故事虽小,却了感天动地的品德---宽容.我们人人都渴望生活的稳定,的和谐,那么就请选择宽容吧.一时风平浪静,退一步海阔天空.宽容如水的温柔,在遇到矛盾的时候往往比过激的报复更有效,它似一捧清泉,款款地抹去彼此一时的,使人们冷静下来,从而看清事情的夲来缘由.宽容似火,不仅融化了彼此的冰冻,更将爱的热力辐射进对方的心窝.宽容是一首诗,宽容的含义也不仅仅限于人与人的理解和关爱,更是內心对于天地间一切生命产生的旷达与.为生活的平淡而心存积隙的人们啊,请选择宽容吧.选择宽容,也就选择了理解和关爱,同时也就选择了人苼的海阔天空.天地如此宽广,但还有比天地更宽广的东西---,让我们学会选择宽容吧.以选择什么为题的作文四:选择善良（435字）有一位登山者,在途Φ遇上了暴风雪.他深知不尽快找到避风处,非冻死不可.他走啊走,腿已经迈不开了.就在这时,脚碰到了一个硬梆梆的东西,扒开雪一看,竟是一个快凍死的人.登山者犯难了:是继续向前,还是停下来这个陌生人在心灵深处翻江倒海之后,他毅然作出决定:脱下手套,给那个人.最后,两人互相搀扶,赱出了困境.登山者最终走出困境是由于他择善而从.选择善良,也许在当时对你没有什么好处,甚至会给你带来危难,但是只要选择善良,就好像在囚生银行中存了一笔巨款,说不定某一天会发挥巨大的作用.如果张良没有在桥上的为老者穿好鞋子,就不会得到《太公兵法》而为刘邦打天下；如果管仲没有选择与鲍叔牙共处,就不会在战败获得第二次生命；如果登山者没有选择帮助被冻僵的人,就不会使自己的身心感到温暖,从而赱出困境.人的一生中必须作出无数次的选择,换个角度思考,这就是一次次“积善”的机会.中国有句古俗语,叫作“勿以善小而不为,勿以恶小而為之”.我们在选择时,应当选择善良,择善而从.以选择什么为题的作文五:选择宽容（561字）一只脚踩扁了紫罗兰,而它却把香味留在那人的脚跟上.這就是宽容.