佛教说的要放生者的“回向”是什么意思？_百度知道
佛教说的要放生者的“回向”是什么意思？
所谓‘回向’是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之“回”转归“向”与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。放生后，看到它们都不见影子了就开始马上回向，即大声说回向文。如：大回向是：以此放生功德回向世界和平，祝愿灾难平息，人民和睦，共闻正法，同证无上菩提。小回向是：以此放生功德回向给自己父母，身体健康，生意兴隆，财源滚滚等等。
其他类似问题
为您推荐：
提问者采纳
回向，就是把放生的功德给别人。就像一根蜡烛点燃其它蜡烛一样，给了别人光明，而自己的光是有增无减的。
其他5条回答
真正的回向慧律大法师曾开示 未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。 得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！ 如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
所谓回向的最简单最通俗的解释就是愿望。佛教把平时的善举、善念称为资粮（通俗说就是路费），有了这个资粮我们就可以向我们的目标和计划前进。这个目标和计划在愿望的动力驱使下趋向最终解脱胜利。呵呵呵呵
（梵 Parināma）一作“回向”。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”
回向就是把功德给予一定得对象。这个对象可以是父母，兄弟姐妹，也可以是一切众生
“skyswordor”说的如是。
回向，就是把自己所修功德施往某处的意思。
回向有多种说法，《大乘义章》说，回向有三种：把所修功德作为觉悟的业因（菩提回向）；把所修功德施向众生（众生回向）；把所修功德转向平等之理，认识一切善行皆真如法相显现（实际回向）。
另外，回向也是“常悔七支”之一。指把自己所修功德施往某处而言。《往生论注》上说—— 回向有两种：一指把自己的功德回施一切众生，使共生西方安乐净土，谓之“往相”；一指在西方净土修行止观圆满，再回到世间教化众生，共向佛道，谓之“还相”。
还有这样说的：回转自己所修的功德，趣向所期望处。《藏汉佛学词典中》这样解释到：回向便包含了“转变”、“增长”这两层含义。。转变轮回因力之诸善根成为大菩提因，增长有尽之诸善...
您可能关注的推广
放生的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁通灵佛教网&||||||
--(131)[] newscj
消灾延生是可能的吗？
佛所讲的，就是指自然力量的平衡。灾难现象的发生，或幸福的来临，就是的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考，恶业的酬偿是灾难病厄。所以从的观点而言，消灾延生的最好办法是为善去恶。 消灾延生的原理，在于，应该接受的，必须接受，但是在心生起之后，愿心发起之时，若承认犯行而有悔意，并和法官合作的话，法庭对他的判罪量刑为轻，古有戴罪立功，将功赎罪，今有判缓刑而不收监执行，有不起诉处分，还有庭外和解等，都是虽有罪行的因，而能转变了犯罪的例子。 祈求消灾延生的人，当然不会一边祈求，一边继续造恶，这就是忏悔，而且以作佛事的诵经、拜忏、布施、供养来求消灾延生，便是对沦于鬼神道中的宿世冤家债主，用开导，使之心开意解，脱离苦趣，不再索还旧债。再者，由于的力量，而把将来未发的事件的因素改变。若继续做恶，便和灾难的原因相应。若弃恶向善，便消弭了灾难的因素，而远离灾难了。 所以发愿学佛、修善，能够改变未来的命运，当然，其中有佛法不可思议的力量，在经中说，皈依三宝即有二十五位大善神来做护持。求愿消灾、延生的人，既已皈依三宝，当然也有善神护持。由于无始以来，善恶因果循环不已，而且复杂之至，恩恩怨怨，彼此交错，谁先欠谁，一般众生乃至于罗汉都难辨明，若以佛法的力量和护法善神的庇佑，应受的果报，也不一定非受不可，例如富贵者不会和贫贱之人计较小债，而急求偿还，当宿世的冤家，超生离苦之后，心头的冤恨消除了，便再不以冤报冤了，这就是消灾延生的道理。 相关图书推荐：&& 《观想念佛浅讲》&& 《曲黎敏养生十二说》佛教问题，念安土地真言需要仪轨，和回向么？有的话，安土地真言仪轨是什么?阿弥陀佛_百度知道
佛教问题，念安土地真言需要仪轨，和回向么？有的话，安土地真言仪轨是什么?阿弥陀佛
没有仪轨，，真诚念诵就好！
其他类似问题
为您推荐：
其他1条回答
佛法学习，人生还是需要些智慧的，点我名字，点查看更多资料&&，有个三慧禅房的链接
真言的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁通灵佛教网&||||||
--(174)[] newsfy
是传承佛法慧命的所在，是四众所共有，因此，必须兼顾僧众与信众教化的工作。过去徒总以为在丧葬的时候，才需要请法师诵经超度。其实与人生的关系密切，举凡一个人从出生、成年、结婚、生子、开展事业，乃至老死等&婚丧喜庆&，佛教都有一套完整的仪式与主张。在家庭生活方面，关于子女的婚嫁，《长阿含经》中佛陀教导父母应该&为子求善婚娶&。至于婚礼仪式，佛教主张到寺院举行佛化婚礼，不但简单隆重，尤其在佛前由高僧大德福证并宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承诺，患难与共，相互扶持，以佛法为慈航，携手建立健全的佛化家庭。此外，于婚礼是日应避免杀生，或用荤腥宴客，最好能以素斋宴请宾友。一旦生养子女，可于孩子弥月时，至寺院举行寄名礼，寄养给佛祖，并以素食供众;最好能从小确立孩子的佛教信仰，尽早皈依三宝;孩子成年时，可以参加寺院举行的成年礼，亦可自行诵经持咒回向。生老病死是人生必经的历程，对于临命终者的临终关怀，家属应保持冷静，不宜哀号大哭，令其不舍;可延请法师、莲友劝说净土，并安置佛像引导念佛，家属及亲友可轮班助念，二六时中，佛号不断。亲人后，依佛教仪式入殓、火化、安位，骨灰安放在寺院，并于寺院举行随堂超荐，一切以简单隆重为主。在一般人观念中，助念是指临终前念佛助其往生。其实消灾、做寿、婚礼，及往生前的佛号，皆可谓之助念。助念者必须适时而至，不可过早或迟到，而且应该衡量场地以决定人数多寡。往生佛事不仅超渡，并可慰藉生者，诚乃&了生脱死&之事，故应以虔敬为要，但求庄严肃穆，无须铺张浪费。为助念，当衣冠整齐，敬悼诵念，避免闲谈。余暇当以佛法开导慰藉生者，利用机会破除迷信，建立日日是好日，处处是好地的观念。一般喜庆如乔迁、新居落成、开工破土、开张、开市、佛像安座、开光，乃至新车启用等，可请法师举行洒净仪式，至诚诵念大悲咒，以杨枝净水荡涤坛场，以期消灾增福。若逢长辈生日，或先亡忌日，则举行&&佛事。尤其，生日是母亲生产受难的日子，佛教徒应该念报亲恩，可于是日诵经礼忏，也可以参加寺院举行的报恩法会、大悲忏法会等，为母亲祝福。其他如助印佛书、布施供僧、祝寿函卡、表彰行谊、捐款等，都是纪念母难日的良好方式。如欲过寿，应在六十岁以上，每进十岁，均得庆贺。庆祝不拘形式，可邀亲友齐聚一堂，藉此联络情感。最好能团体举行，集合同一年龄的寿星，定期供佛斋僧。祝寿时，应以素斋宴请亲友，不收贺礼，以庄严节约为原则。总之，佛教主张婚丧喜庆的原则是：不慕虚荣、不可执着、不要铺张、不能迷信。婚丧喜庆是人类生活中重要的一环，身为佛教徒，度死固然重要，度生更不可忽视。过去佛教透过经忏佛事，为佛教接引很多信众，建立了佛教和信众的关系;今后佛教更应透过各种适合大小场合及各种需要的礼仪，让佛教从寺院走向家庭，从丛林拓展到公司行号、机关人群，唯有让佛教走向社会，走入家庭，成为人生的佛教、生活的佛教，佛教才能真正为人们所需要。[注释]佛教提倡佛化婚礼，不但让社会大众了解佛教的人间性和生活性，更可澄清误以为佛教是悲观消极、与世隔绝的刻板印象。而佛教界也应了解到，庄严而有意义，合乎时代的佛教仪礼，是佛法&不离世间觉&之社会性的具体实践。有关佛化婚礼的程序、内容与注意事项，请参阅《佛教》丛书之七&仪制.人生礼仪篇&。莲池大师说：&世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，人生之始也。生之始，而行杀，理有逆矣。又婚礼，吉礼也。吉礼而用凶事，不亦惨乎?&所以佛教呼吁世人，结婚宴席要避免杀生，才是吉祥欢喜之事。对于临终者及其眷属，给予积极的关心帮助。对于临命终人的照顾必须注意环境的整齐清净、光线的柔和、空气的流通。另外需注意以下四点：供奉佛像，使病人观像而生善念。为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿以及西方极乐净土的种种庄严，使病人生起乐生佛土之心。引导病人念佛，其余探病者亦应为彼病人称念佛号。若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。民俗丧葬有些不合理之处有待改善，如：死后八小时之内不能入殓之说。这是因为过去医学不发达，曾经发生误将尚存生机的垂危者埋葬之情形;另一方面，往昔交通困难，为了方便眷属奔丧，故须延长入殓安葬之时间。佛教的丧葬仪式简单隆重，不求奢华，以鲜花素果祭祀，入殓不一定用豪华棺木、特置新衣、寿衣，佛事法会应庄严而不繁琐，最好是配合亲朋好友的时间，共聚一堂，为亡者致意。诚心的助念，胜过过度哀挽与形式送葬。葬礼种类繁多，佛教主张火化后，将骨灰安厝在寺院中。火化后的灰骸，清洁干净，不占空间，更省去捡骨、移坟的不便，利人利己，实在应该大力提倡。有些人坚持土葬，看风水，选择墓地，希望藉此改运、发达，这种自私自利的心理反而容易遭到受骗、土地纠纷、兄弟阋墙的下场。再者，择日入殓、出殡也是不必要的迷信，为了逢吉避凶，往往令亡者不能早日入土为安。佛教认为应以亲朋好友方便参与葬仪为考虑，亡者需要的是众人的诚心祝祷，而不是增添生者的纷扰、疲累。有些人认为丧礼办得热闹、有派头，就是孝顺、有面子，因此有宰杀猪羊大宴宾客者，有请电子花车沿途敲唱者，有游街、哭墓者，还有许多人以为人死为鬼，要烧些纸钱、房产给他在阴间好过日子。凡此，皆因为民间依然存在一些迷信、莫须有的禁忌与传说，佛教徒应秉持正知正见，考量亡者真实利益，尽量劝导家族宗亲接受佛教的丧葬方式。依照中国古礼，往生佛事必须经过头七、二七乃至七七等等重重的祭拜仪礼，繁复又费时。现代工商社会，生活步调紧凑忙碌，实在难以配合古礼形式守孝。佛教认为最好是参加寺院的随堂超荐，隆重又庄严。尤其真正对亡者有意义的是让他遗爱在人间，为他布施，推展文教公益;为他出书，发扬其精神理念;成立基金会、奖助学金，乃至器官捐赠，成全他人。这些作为，不唯利他，更是亡者往生善道的资粮。分为延生普佛、往生普佛。其程序分别为：往生普佛：弥陀赞、《弥陀经》、拜愿、回向;延生普佛：戒定真香、大忏悔文、药师赞、拜愿、回向。助印各种佛书，以通俗、宣扬佛法的《佛教》丛书单行本为佳。除供养三宝外，仍可以布施捐资赞助各种佛教教育、文化、慈善事业，以此功德回向父母身体安康，福寿绵延。藉着卡片传达对父母的敬爱与感恩之心。将父母的伟大行谊，透过文章、传记、纪念册等，留下历史，作为子孙的典范，并以此做为贺礼。专款捐助佛教或社会公益事业。