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幼年丧父，儒家学派的创始人，一字子渊，曾受业于子思的学生，到过梁（魏）国。生于东鲁，字渊，争取通过暴力的手段实现统一，颇得孔子真传，在儒家文化中具有承上启下的重要地位；性格恬静，十六岁拜孔子为师。因之，是鄫国（缯国）太子巫的第五代孙，以士的身份游说诸侯，省身，终于走进大儒殿堂，是先秦儒家在孔子和孟子之间具有承上启下作用的重要代表人物，是孔子之孙，其思想与孔子的思想基本是一致的，没有得到实行的机会。学成以后，姓孔。　　　　述圣子思子　　子思（公元前483———公元前402），长于深思，传播儒家思想，子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家的主要代表之一，开创了先秦时代的思孟学派、宋国，春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县人）；元朝文宗至顺元年(1330)、鲁国。他的修齐治平的政治观，他能完全理解、滕国，又传授给孟子。当时几个大国都致力于富国强兵。被认为孔子的学说的继承者。因此，子思被追封为“沂水侯”，邹（今山东邹县）人。　　颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔儒家五圣人
至圣孔子　　孔子（前551———前479），名轲，却能安贫乐道，他上承孔子中庸之学，不慕富贵。　　
复圣颜子　　颜回（前521———前481），公元前551年9月28日生，约卒于周赧王二十六年。子思继承和发扬了孔子的学说，姓曾，对孔子的儒学学派思想既有继承、齐国。后世尊其为“复圣”，被后人尊为“述圣”，曾参上承孔子之道。积极推行儒家主张。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，企图推行自己的政治主张，与孔子，移居武城，自幼生活清苦，字仲尼，母亲上官氏。　　
宗圣曾子　　曾子（前505———前436），春秋末期鲁国都城（今曲阜）人，又有发展和建树，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养、孟子，并由此对宋**学产生了重要的影响，他的只言片语，聪明过人。曾参以他的建树。系颜路（孔子早期弟子）之子、慎独的修养观，他出身贫寒。约生于周烈王四年、子思比肩共称为五大圣人。著作有《孟子》，战国初期鲁国人。战国时期伟大的思想家，名参，下启思孟学派,孝道为先的孝道观影响中国两千多年，名丘，有“亚圣”之称，北宋徽宗年间，收集在《论语》等书中，鲁国人，以孝为本。　　
亚圣孟子　　孟子（约前372———前289），下开孟子心性之论，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，字子蝇名伋。父亲曾点（曾皙）。曾参是孔子学说的主要继承人和传播宅家庭贫困，又被追封为“述圣公”，字子舆、颜子（颜回）。听孔子所讲的许多高深道理。他勤奋好学，且能“闻一知十”成为孔子的得意门生。　　总之
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牛人还是有的，但是孟子之后就没有人再敢称圣或者被当成圣人了
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[至圣先师]下面有关文学常识的表述，错误的一项是A．被后世誉为“至圣先师”的孔子是儒家学派的创始人；被称为“亚圣
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下面有关文学常识的表述，错误的一项是A．被后世誉为“至圣先师”的孔子是儒家学派的创始人；被称为“亚圣”的孟子是先秦第二位儒学大师，也是我国古代最看重“人和”的思想家之一；荀子是先秦时期最后一位儒学大师。B．一般认为，道家学派的创始人是老子，表现老子主张的作品《老子》一书又称《道德经》，其思想的核心是“道”；道家学派的另一位巨擘是庄子。C．墨子是春秋战国之际的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人，因在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。D．法家学派的创始人是战国末期的哲学家韩非子，其代表作有《孤愤》《五蠹》《说难》等。题型：单选题难度：偏易来源：不详D无考点：考点名称：文学常识文学常识：广义指涵盖文化的各种问题。包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学习惯。 （1）作家作品。包括：中国古代作家姓名、字、号、溢号、朝代、作品及作品集、在文学史上的地位、作品集的体例；中国现代当代作家姓名、籍贯、时代、作品及作品集、成名作、代表作、对作者及作品的评价；外国作家的姓名、国籍、时代、作品及作品集、成名作、代表作、文学流派、对作者及作品的评价。 （2）古代文化常识。如天文历法、地理、官职、科举礼仪、称谓名号等。 （3）文体知识与类别。包括古代文体知识及类别和现代文体知识及类别，如记叙文、说明文、议论文、诗歌、散文、等。 （4）有关作品内容的知识。如名家名篇中的人物形象、情节安排、环境描写的名句、名段；古代作家作品中的成语、典故、名句的出处；诗、词、曲的名句等等。 文学常识：1.第一位女诗人是：蔡琰（文姬）2.第一部纪传体通史：史记3.第一部词典是：尔雅4.第一部大百科全书是：永乐大典5.第一部诗歌总集是：诗经6.第一部文选：昭明文选7.第一部字典：说文解字8.第一部神话集：山海经9.第一部文言志人小说集：世说新语10.第一部文言志怪小说集：搜神记11.第一部语录体著作：论语12.第一部编年体史书是：春秋13.第一部断代史：汉书14.第一部兵书：孙子兵法15.西汉两司马：司马迁。司马相如16.乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》17.史学双璧：史记资治通鉴18.二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇（凌蒙初）19.大李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧20.中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若21.三不朽：立德立功立言22.三代：夏商周23.《春秋》三传：左传公羊传谷梁传24.三王：夏禹商汤周公25.三山：蓬莱方丈瀛洲26.三教：儒释道27.三公：周时，司马司徒司空西汉，丞相太尉御史大夫清明，太师太傅太保28.三曹：曹操曹丕曹植29.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道30.江南三大古楼：湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁31.岁寒三友：松竹梅32.三辅：左冯翊右扶风京兆尹33.科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）34.殿试三鼎甲：状元榜眼探花35.中国三大国粹：京剧中医中国画36.三言：喻世明言警世通言醒世恒言（冯梦龙）37.儒家经典三礼：周礼仪礼礼记38.三吏：新安吏石壕吏潼关吏39.三别：新婚别垂老别无家别40.郭沫若：女神之再生湘果棠棣之花41.茅盾：幻灭动摇追求农村三部曲：春蚕秋收残冬42.巴金：雾雨电：家春秋43.第一部国别史：国语44.第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策战国策45.第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋46.第一位伟大的爱国诗人：屈原47.第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）48.第一部文学批评专著：《典论》（曹丕）49.第一位田园诗人：东晋，陶渊明50.第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》51.第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》52.第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》53.第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》54.第一位女词人，亦称”：李清照一些常考的文学常识：1.我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史2.我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。3.我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异4.我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记5.第一位开拓：叶圣陶6.我国第一部浪漫主义神话小说：西游记7.第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工8.新中国第一位获得：老舍.其作品是；龙须沟9.先秦时期的两大显学是：儒墨10.儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。11.唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴12.常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。13.：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学14.两篇《狂人日记&&的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅15.世界文学中有两大史诗：伊利亚特奥德赛16.佛教三宝是：佛（大知大觉的）法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）17.三从四德中三从：未嫁从父既嫁从夫夫死从子四德：妇德妇言妇容妇功/品德辞令仪态女工18.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。19.三纲五常：三纲：父为子纲群为臣纲夫为妻纲五常：仁义礼智信20.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑六婆：媒婆师婆（巫婆）牙婆虔婆药婆接生婆21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神农五帝：黄帝颛琐帝喾尧舜22.三教九流：三教：儒道释九流：儒家道家阴阳法名墨纵横杂农23.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈；五岳：东岳泰山南岳衡山西岳华山北岳恒山中岳嵩山24.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）25.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。26.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）27.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）28.三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）六部：吏户礼兵刑工29.三苏：苏洵苏轼苏辙三军：上中下/左中右/海陆空30.三吴：吴郡吴兴会稽（丹阳）三国：魏蜀吴考点名称：课文理解，名著阅读课文理解，名著阅读：主要考察对课内文章和中外名著的理解。包括：主要人物的性格特点及相关的情节（事件）等。要求学生有一定的名著阅读量；对课文有总体的把握能力。阅读即是对文本的加工和理解过程。我们学习任何一门课程都有对文本的阅读的过程。如果连基本的文字意思都看不懂，又何谈做题，又何谈提高成绩。 而语文的阅读理解又是重要之重要。阅读理解在整个语文考试中占大比重分值。这一块是我们拿分的重要阵地，也是我们失分的重点位置。知识点拨：一、问题设置：其问题设置大致分三个层次：直接源于原文，间接源于原文，超越原文。 　　对第一层问题，需要认真感知原文，并稍作思考，如此即可直接从原文或自己的知识储备中觅得答案； 　　对第二层问题，需要反复强化、整体感知原文，对文意做到融会贯通，并积极分析，深刻思考，高度概括即可； 　　对第三层问题，需要高度领悟文意，并在此基础上积极运行延伸思维、发散思维、逆向思维等思维活动，才可形成答案。 　　二、做好阅读理解经验： 　　1、读，且熟读阅读的理解的基础。要产生深刻透彻的理解，就必须反复阅读。古人云"书读百遍，其义自见"，就是这个道理。文章的主要观点、中心意思及写作思路、行文线索都是隐匿于文章之中的，因此只要反复阅读、强化感知，才能深刻领悟和准确把握。 　　但有些同学却急于求成，忽视对原文的阅读，只"水过地皮湿"般泛泛而读，不求甚解，草草了事。因而对原文一知半解甚至形成错误的认识。在此基础上进行理解，岂不是强为"无米之炊"？得出的结论，岂不成了"空中楼阁"？当然，熟读并不等于机械重复，在熟读的同时应给予思维一定的时间和空间。 　　2、思、且深思只要深思，才有发现。所谓深思，就是读者应站在作者的高度，有机结合自身的文化素质和主观意识，积极、高效、缜密地运行思维，深刻发掘文章深层意蕴的心理过程。任何文章都会给读者留下一定的思维空间。因此，我们不应惰于思考，不应浅尝辄止，应深化思考，切中肯綮，惟其如此，问题的解决才如"庖丁解牛"，迎刃而解。 　　3、取、忌断章取义文章是作者的意识整体。各部分之间，各个层次之间都是血肉相联，浑然一体的。因此，我们怎能忽视文章的整体性，怎能管窥蠡测，只见树木，不见森林，而断章取义呢？正确的做法是应从文章的整体出发，应于文章的高处大处着眼，由浅入深，层层深如，层层确定。惟其如此，我们的理解才不失之偏颇，谬误丛生。三、阅读理解的常用解题思路：1．明主旨文学作品往往通过故事反映社会生活的某一本质方面，这就是主题。议论文总有一个中心论题，作者阐明自己的观点并对此观点加以论证，科普文章常指出某一个课题，通过实例或实验给以科学的分析解释，即使是新闻报道，也以某一事件作为报道的主要内容，将该事件的时间、地点、原因、过程及结果等几方面交代清楚，从而引起读者的普遍关心。因此，迅速把握文章的主题、中心、大意很关键。 　　2．抓要点阅读理解短文的信息较为密集，考试时并不要求每句都透彻理解并瞬间强记所有信息，在领会短文大意之后，可根据试题迅速抓住有关段落或句子核查与分析，然后作出合理判断。 　　3．理顺序事件的前后因果关系、地点的大小、方向方位、物品的贵重好坏、课程的内容时间、人物的思想品质等，必须根据试题要求进行重点的比较和整理，然后作出判断。 　　4．破疑点快速阅读中，必定会产生许多疑点，如对某些词语和句子的理解不确切、人物事件的关系不清楚、作者的观点态度不明朗等等，有时读完一篇较难的短文，甚至有"如入云里雾中"的感觉。如何突破疑点从而改善阅读的心态呢？第一，借助试题破疑点；第二，比较用语的异同破疑点。 欢迎您转载分享：
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孔子是儒家学派创始人（公元前551年9月28日～ 公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南一带）贵族。中国古代的大思想家、教育家、政治家，世界最著名的文学名人之一。孟子名轲，字子舆，是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物，著有《孟子》一书，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
逝世以后儒学曾有很多演变：《韩非子·显学》说“儒分为八”；秦火以后，儒家典籍损失严重，然而在《》著录的还不算少，可惜后来又大多散佚；晚清疑古思潮的冲击，仅存的一些典籍又遭到怀疑否定，于是“早期儒家的传流脉络归于暗昧”[1]，特别是孔孟之间似若一片空白。
其实，孔子是公元前6世纪后半到5世纪初年的人（-551年— -479年）。其门人即七十子，下延至5世纪前半，如（-505年— -436年）。其再传即七十子弟子，是在5世纪中晚，如（-483年---402年）。孟子与七十子弟子又隔一世，是在4世纪中晚，如子上（子思之子）-429年— -383年。是-390— -305年人。汉代人多误认孟子是子思亲授弟子，是不对的。《》说孟子“受业于子思之门人”是对的[2]。
国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长先生指出：《韩非子·显学》所谓“儒分为八”，“并不是并世的八个支派，而是辈分不同的八位学者，各有趋向。”[1]不仅如此，韩非子根本没有涉及孔门的易学一派。
孔子“老而好易”，为易作传（《》），用李学勤先生的话说就是：“孔子晚年对《》十分爱好，而且自己撰成了《易传》（至少其中一部分）。”[3]　　
孟子对孔子的易学思想不仅继承而且有所发展。“孔子好《易》之前所讲的‘人道’，是没有会通天地之道的礼义说教。《易传》所讲‘人道’，是指会通了天地人三才之后所体悟的人道。”[4]孔子在其易经哲学中创立了仁、义范畴。孔子讲仁、孟子讲义。仁义是一对矛盾，义是对仁的节制。这是孟子大骂墨子”兼爱【泛爱（仁）】的理论依据。此其一；孟子的“性善论”来自于《易传》的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”论断。孟子与易学的渊源，有独到认识，他说“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁与义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！”[5]此其二；“思孟学派”对孔子的易学思想又有发明。《》号称帝王之学。《易经》解决了大易的问题医国，《》解决了大易的医病问题，是思孟学派的“德性论五行”学说，解决了大易的医人问题。马王堆帛书《》和郭店简竹书《五行》的面世，正好补上了孔孟之间缺失的理论链环。这个链环就是荀子大骂的“按往旧造说”、“僻伪而无类”、“闭约而无解”的德性论五行思想。思孟学派比照元素论五行，将德性论五行概括为仁、义、礼、智、信。义和智都是对仁和礼的节度。“圣”端就是指会通天道、地道的本事。“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬‘人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人的思维方式的影响也是深远的，甚至说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言‘五百年必有王者’，其间隐含着终始交替意蕴。由此看来，应是思孟学派开’五德始终说‘之先河。”[4]
孟子的民贵君轻思想是孔子《易经》革命思想的发展。民可以革去惨无人道、怙恶不逡的帝王之命。孟子“民贵君轻”思想，是洛克“自然权利”思想的理论基础。“洛克关于‘自然权利’的理论是孟子‘革命权利’理论的变种。”[4]孔子曰
子曰：“吾十有1（yòu）五而志2于学，三十而立3，四十而不惑4，五十而知5天命6，六十而耳顺7，七十而从8心所9欲10，不逾矩11。”[6]
子曰：“学而不思则罔12(wǎng)，思而则殆13(dài)。”
（《论语·为政》）
子贡问曰：“孔文子14何以15谓16之文17也？”子曰：“敏18而好19学，不耻20下问，是以21谓之文也。”
（《论语·公冶长》）
子曰：“譬如22为23山，未成一篑24(kuì)，止，吾止也！譬如平地25，虽26覆27一篑，进28，吾往29也！”
（《论语·子罕》）
孟子曰：“无或30乎王之不智也。虽有天下易31生32之物也，一日暴33(pù)之，十日寒34之，未有能生者也。吾见亦罕35矣，吾退而寒之者至36矣，吾如有萌焉何37哉？今夫弈38之为39数40，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国41之善42弈者也。使4弈秋诲44二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为45有鸿鹄46(hú)将至，思援47弓缴48(zhuó)而射之，虽与之俱49学，弗50若之矣。为是其智弗若51与52？曰：非然也53。”[7]
(《孟子·告子上》）
孟子曰：“尽信54《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策55而已矣。仁人无敌于天下，以56至57仁58伐59至不仁60，而何其血之流杵61(chǔ)也。”
（《孟子·尽心下》）1、有：通&又&，用于整数和零数之间[6]
2、志：立志。
3、立：自立，指立于礼，即做事合于礼。
4、不惑：不受迷惑。惑：受迷惑
5、知：懂得。
6、天命：指自然的规律，法则。
7、耳顺：指听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会
8、从：随从，顺从
9、所：所以。
10、欲：能够。
11、逾矩：超过规矩、法度；逾：超过。矩：规矩，法度。
12、罔：迷惑。
13、殆：危险，这里指劳神而无所得。
14、孔文子：卫国大夫孔圉（y?）
15、何以：即“以何”。以：因为。何：什么。
16、谓：称为。
17、文：孔圉谥（shì）号“文”。
18、敏：思维敏捷。
19、好：喜好。
20、耻：以……为耻。
21、是以:因为这样。
22、譬如：比如。
23、为：堆积。
24、篑：土筐。
25、平地：填平洼地。平：填平。
26、虽：即使，就算。
27、覆：倾倒。
28、进：前进。这里指继续干。
29、往：去，这里指前进。
30、无或：不值得奇怪。或：通“惑”，奇怪。
31、易：容易
32、生：生长
33、暴：通“曝（pù）”，晒。
34、寒：使……寒冷。
35、见亦罕：和王相见的次数太少。
36、至：极。
37、如……何：对……怎么办，能有什么帮助。
38、弈：（下）围棋。
39、为：作为。
40、数：技巧、技术。
41、专：专门，专一
42、致：用尽，极尽
43、通国：全国。
44、善：擅长。
45、使：假使。
46、诲：教。
47、以为：认为。
48、鸿鹄（hóng hú）：天鹅。
49、援：拿（起）。
50、缴（zhuó）：系在箭上的绳，代箭。
51、俱：一起。
52、弗：不。
53、若：及。
54、与：通“欤”，可译为“呢”“吗”。
55、非然也：当然不是这样的。
56、信：相信。
57、策：量词，相当于“片”。
58、以：凭借、依靠。
59、至：极。
60、至仁：极仁道的人，指周武王。
61、伐：讨伐。
62、至不仁：极不仁道的人。此处指殷纣王。
63、杵∶舂米用的长木槌。孔子说：“我十五岁时就立志于学习；三十岁时做事就符合礼的要求；四十岁时就掌握各种知识，不被迷惑；五十岁时就懂得自然法则；六十岁时就就能很快领会别人说的话，七十岁时就能随心所欲而不超过规矩、法度。“
孔子说：“学习而不思考就会迷惑而无所得，思考而不学习就会有危险。” ·子贡问孔子说：“孔文子凭什么被称作‘文’？”孔子说：“他聪敏而爱好学习，不把向地位比自己低、学识比自己浅的人请教当作耻辱，所以称他的谥号为‘文’。”
孔子说：“比如堆积一座土山，只差一筐土而没有堆成，停下来了，我也就停止了！比如填平一块洼地，即使我只倒了一筐土，前进，我也就继续前进了！”
孟子说：“君王的不聪明是不值得奇怪的。即使天下有容易生长的植物，一天暴晒它，十天冰冻它，也没有能够生长的植物了。我和君王相见的次数也是很少的，我一旦离开，那些小人就来到了王的身边，我怎么使他的善心萌发呢？如今下围棋作为一门技术，是小的技术；然而，不专心致志的话，也不能学会它。弈秋，是全国最善于下围棋的人。让弈秋教两个人下棋：其中一个人专心致志，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿出弓箭去射它，虽然他是与另一个人人一起学习，技术却不如他。这是因为后者的聪明才智不如前者吗？回答说：不是这样的。”
孟子说：“完全相信《尚书》，还不如不读《尚书》。我对于其中的《武成》这一篇，只取两三片而已。仁义的人在天下是没有敌人的，那么凭借最仁义的周武王去讨伐最不仁义的商纣王，那么怎么会血流得都能让木棒浮起来呢呢？”有：同“又”，超过。
暴：同“曝（pù）” ，晒。
或：同“惑”，对……感到奇怪。孔子，前551年9月28日（农历八月廿七）～前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬(zōu)邑人。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我国古代伟大的思想家，教育家，政治家，创始人，世界十大历史名人之一，被誉为“圣人”。
据《史记--孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。
孔子任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《》（有说法为《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
《论语》是的经典著作之一，由的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《》《》《》《》《》《》《》《》并称“”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
孔子的思想及学说对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《》《》，定《》 《》，序《》，作《春秋》。朱熹将《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。美国诗人、哲学家认为“孔子是全世界各民族的光荣”。1988年，第75位的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”
孟子（约前372年-前289年），名轲，字子舆。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。 经典名言 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”. 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。《孟子》是孟子及他的弟子记录孟子的治国思想和政治策略的儒家经典，有七篇传世：《》上下；《》上下；《》上下；《》上下；《》上下；《》上下；《》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时将《孟子》与《》、《》、《》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。不满周岁：襁褓
2-3岁：孩提
17；及笄或及冠
三十：而立
四十：不惑
五十：知天命
六十：耳顺
七十：不逾矩
八，九十：耄耋1.——聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、比自己差的人请教为耻。
2.——亏：欠缺；篑：土筐。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。
3.——曝：晒。原意是说，即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
4.——致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
5.——杵：捣物的棒槌；血流成河，舂米的木棰都漂了起来。形容战死的人很多。也泛指流血很多。本课选孔子论学语录四则，孟子论学语录二则，分别选自《论语》和《孟子》。言简意赅，对我们的学习有着积极地指导意义。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁有志于学，三十岁做事能合于礼，四十岁能辨惑解疑，五十岁能知晓自然规律，六十岁能闻言知意，七十岁能随心所欲，而又不越出规矩。”
内容理解：
这则语录，孔子自述其进德修业的过程，总结了他人生各个阶段所达到的境界。从少年时“有志于学”开始，随着年龄的不断增长，学习的不断深入，知识的积累、认识能力的提高、人生经验也不断攀升至新的高度。孔子以自己的人生体验告诉我们，少年时的“有志于学”将为一生成长和发展打下扎实基础；而终身学习，会使人不断提高，终身受益。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说：“学习却不思考就会迷惑，思考却不学习就会危险。”
内容理解：
这则语录讲述的是“学”与“思”的关系。学而不思的后果是“罔”，思而不学的后果是“殆”，两种情况对举，从反面证明了“学”与“思”的重要性，指出了它们不可分割的关系。由此可见，学习与思考必须紧密结合，才能有所得。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ”
子贡问孔子：“为什么凭什么称他谥号为文？”孔子说：“聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，因此称孔文子谥号为文。‘’
内容理解：
孔子借为学生解释孔文子谥号的机会，阐释了自己对“文”的理解，阐述了学习应有的态度和方法——敏而好学，不耻下问。从中也可看出孔子本人的学习态度和方法。另外，我们也看到了作为教育家的孔子是非常善于把握教育机会的。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往矣。”
孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止了，就停止了。比如填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是如果我继续干下去，那就是我主动前进的。
内容理解：
孔子以“为山”和“平地”为喻，论说坚持不懈的重要性。眼看就要成功的事，终究不成，是因为没有坚持到底，以致前功尽弃（《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”句）；艰巨的任务虽只刚开了个头，但只要不断前进，终能成功。从中我们可以懂得：学习贵在坚持，不能止步不前；而后退和前进，全在自己，不在他人。孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
孟子说：“大王（这里是指齐王）不明智（昏庸）不值得奇怪。即使有一种天下最容易生长的植物，如果爆晒它一天，再冻它十天，也没有能再生长的。我能见大王的次数太少了，我退居在家，那些谄谀小人就趁机来到大王身边，我怎么能使他的善良之心萌发呢？下围棋作为一种技术，只是一种小技术；但不用尽所有心思去学，就不能学好。弈秋，是全国最擅长下棋的人。假如让弈秋教两个人下棋：其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然他与那个人一起学习，但一定比不上那个人。这是因为他的才智比不上那个人吗？回答说：不是这样啊。”
内容理解：
孟子以“一暴十寒”作比喻，解释了大王“不智”的原因，告诉人们，学习不能一暴十寒，必须坚持不懈，持之以恒，才能有所收获。又以“学弈”为喻，通过两人学习态度的鲜明对比，告诉我们，即使是同一位老师来教，即使是最好的老师来教，学习态度不同，结果也会不同。孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》，只不过采用它的两三片罢了。极仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢。”
内容理解：
《尚书》中有武王伐纣“流血飘杵，赤地千里”的记载，孟子是不相信的。他认为仁人无敌天下，武王是至仁之人，而纣王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出现杀戮无数的血腥场面。虽然这个推断未必符合史实，但孟子的这种质疑精神是值得提倡的。这段话告诉我们，读书不能迷信书本，要有敢于质疑批判的精神。
这六则语录从学习作用、学习方法、学习态度等不同角度论学，采用比喻、举例、对比等方法，深入浅出，对我们的学习有着积极的指导意义。
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