普贤菩萨_百度百科
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普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，的之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为的左、右胁侍。毗卢遮那佛、、普贤菩萨被尊称为“”。许多日本真言宗信徒认为卫护佛门的是普贤菩萨摩诃萨的化身之一，由金刚萨埵所开创。另一说金刚萨埵为大势至菩萨或其他佛、菩萨所示现。外文名Samantabhadra其他名称遍吉摩诃萨&三曼多跋陀罗所&&&&属的之一功&&&&德佛的右胁侍坐&&&&骑生&&&&日二月二十一日
普贤菩萨，梵音汉译为三曼多跋陀罗，意思是具足大行深誓愿，示现于一切诸佛。尊上 普贤菩萨摩诃萨的应化道场为四川峨眉山。
《》卷一中记载：
白叙：尊上 普贤菩萨摩诃萨
「普」是遍一切处义，
「贤」是最妙善义。
是说尊上 普贤菩萨 依深菩提心所起大愿行深誓愿，及身、口、意悉皆清净，遍尽一切处，纯一妙善，具备，所以尊名为「」。尊上 普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德，与尊上摩诃萨的智德证德相对，两者并为无上释尊的两大胁侍。它的坐骑,六牙代表六种清静,四足代表四种功德。
尊上普贤菩萨摩诃萨 是大乘菩萨行的大愿大行的代表，象征着中国的精神。在
《》中明示一切佛法归于及文殊菩萨、普贤菩萨二大士，三者并称“华严三圣”，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。善财以十信后心[1]，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。（《》）[1-2]
[1]十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。
尊上菩萨摩诃萨在华严大法会之上，宣说十大行深誓愿：
一者、礼敬，
三者、广修，
六者、请，
七者、请佛，
以此十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。[1-2]
《》卷第八十入法界品第三十九之二十一云：
“是时，文殊师利宣说此法，示教利喜，令善财童子成就阿僧祇法门，具足无量大智光明，令得菩萨无边际陀罗尼、无边际愿、无边际三昧、无边际神通、无边际智，令入普贤行道场，及置善财自所住处；文殊师利还摄不现。　　于是，善财思惟观察，一心愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教，无有违逆；增长趣求一切智，广大悲海，益大慈云，普观众生，生大欢喜，安住菩萨寂静法门；普缘一切广大境界，学一切佛广大功德，入一切佛决定知见，增一切智助道之法，善修一切菩萨深心，知三世佛出兴次第；入一切法海，转一切法轮，生一切世间，入于一切菩萨愿海，住一切劫修菩萨行，照明一切如来境界，长养一切菩萨诸根；获一切智清净光明，普照十方，除诸暗障，智周法界；于一切佛刹、一切诸有，普现其身，靡不周遍；摧一切障，入无碍法，住于法界平等之地；观察普贤解脱境界，即闻普贤菩萨摩诃萨名字、行愿、助道、正道、诸地地、方便地、入地、胜进地、住地、修习地、境界地、威力地，同住渴仰。”
《大方广如来不思议境界经》云：
“ 时有十佛刹微尘等他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形来在会坐。其名曰。文殊师利菩萨。。。。。善威光菩萨。灭诸盖菩萨。。大慧菩萨。普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首... 　普贤菩萨，梵音名号Samantabhadra ，或 Vishvabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教（、、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。普贤菩萨辅助弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，他和、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故言：‘普贤行愿威神力，普现一切如来前。’又言：‘十方如来有长子，其名号曰普贤尊。’普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。”
普贤，梵语称“邲输跋陀”。在《》的记载中，当阿弥陀佛 为转轮王时，普贤菩萨当时为第八王子“泯图”，在宝藏佛前，发愿要在像一样不清净的国土中，修菩萨行救度众生。更应当修治庄严十千不净世界，使其庄严清净，就如同“青香光明无垢世界”。同时要教化无量的菩萨，令他们心地清净，都能趣向大乘佛法，使这种发大心的菩萨都充满他所化度的国土世界。宝藏佛即为他将“泯图”这名字，改号为“普贤”，并授记他未来在北方“知水善净功德世界”，圆满成就，佛号为“智刚吼自在相王如来”。菩萨因何名为普贤？《》说：‘我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字，名曰普贤。’对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《略疏注》的解释。
（1）约自体说：体性周遍曰普，随缘曰贤。普贤菩萨
（2）约诸位说：曲济无遗曰普，邻极亚圣曰。
（3）约当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。
普贤与文殊为释尊的二胁士，普贤侍右，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门。表示如来教法，是行解并进，。唐清凉国师对此解释非常透彻。他在华严三圣圆融观中，明二圣三对表法：
（1）普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云：一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心，《佛名经》说：‘一切诸佛，皆因文殊发心故。如善财始见，即发大心。’
（2）普贤表所起万行，一切经中，皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故对善财说：‘汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊之力也。’
（3）普贤表证空出缠法界，《华严经》说：身相如虚空故，善财见之，即得智波罗密者，依体起用故也。文殊表能证大智，显其有智方证理故。
然此二圣，各相融摄，依体起行，行能显理。普贤与文殊，象征学佛要有信有解。信而无解，信是；解而无信，解是邪见。因此，这二位大菩萨，在释尊的常随菩萨众中是不能分离的一对。（十大愿王）
在《华严经·入法界品》中，普贤菩萨自说过去的行愿：
善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。
善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷惑心。唯住无上集一切智，助道之法，大菩提心。
善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿与，普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德（见《大方广佛华严经》卷八十）。
四十卷本华严，第四十卷，一般称为《普贤行愿品》。经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂。长行中揭示了普贤菩萨十大行愿：
若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
若诸菩萨于此大愿顺趣而入……则能成就普贤菩萨诸行愿海。（见《大方广佛华严经》卷四十）
现对十大行愿略释如下：礼敬指生恭敬心，遍于身口，进行。即心观想，身礼拜，口称念：‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊及一切诸佛’，‘一心顶礼西方安乐土阿弥陀佛及十方法界常住诸佛。’在顶礼时，达到一心不乱，五体投地，深入法性，离能所想。如偈说：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如 帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。’是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。自觉我身前有诸佛，诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。正如《》说的：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。’称即称颂，赞即赞叹。，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：‘天上天下无如佛，亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者’。称赞法身佛的偈颂：‘清净妙法身，湛然应一切。’称赞报身佛的偈颂：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须 弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。’称赞应身佛的偈颂：‘堂堂黄金相，巍巍不动尊，天上与人间，无不咸恭敬。’称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养：有内财与外财。内财，如《法华经》说：用身、口、意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养。如以‘’万德，逢人即劝，逢人即念，是为法供养。吾人广修供养，可由小到大， 由近及远，如法供养。可先劝一家，由一家及他家，从一方及十方，普贤菩萨称性起修，一字一句，。供奉：每天三柱香，农历十八，十五日、将&舍利盐&放在俱攞钵过滤溶化后擦拭神像，诚心修行俱攞钵表面会慢慢生长如树根桩一样的物质。（1）于诸病苦为作良医；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中为作光明；（4）于贫困者令得宝藏。外财，指金钱田舍等。修行者、具大悲心。随缘能施，尽心供养。’法供养：以如来正法，开示众生，转迷启悟。吾人由身、口、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。如《行愿品》说：若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。最佳忏悔，莫如。经云：念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。又云：‘拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。’故人能念佛持咒，则业障自除。且，无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐世界。功德分二种：一者世间有漏功德，如慈善业，造桥修路，斋僧建寺等。二者出世间无漏功德，如了生脱死，广修、四摄等。对这两种功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，妒嫉诽谤。学习普贤菩萨随喜净土法门的精神，称赞阿弥陀佛的功德。如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出，大众闻法，一句一字入耳，皆转入心中而成妙法，已灭，弥勒未生，我们应请代佛说法，即请转法轮。法师转大法轮，能使人去恶向善，转凡成圣。说明请转法轮，当有不可思议的功德。释迦灭后，未生，曷能请佛住世？当知是心作佛，即心即佛。 众生，见佛常住，众生心垢，见佛涅盘，若人念念在佛，即时时请佛住世。勤修，净念相继，则佛常映现心中。如经说：‘心佛及众生，是三无差别。’我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行。总之，要诚心忆佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如此，始终不变。以大悲心，平等一切众生。对任何众生，都要承事供养，如敬父母乃至如来，等无有异。要求做到以下四点：菩萨作一切功德，都是为了一切众生，真正做到。怎样回向呢？经文中说：‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。’‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱。’回向的内容有三种：（1）回自向他：凡作一切功德、悉当回向尽虚空遍法界一切众生。（2）回因向果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵，回向众生使之往生。（3）回事向理：从理论上认识，所作的一切功德，即因缘所生法，缘生无性，当体即空。佛说功德，即非功德，是名功德。
我们学习普贤菩萨十大行愿，要牢记书写的两句话：‘愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生。’在《华严经?十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界而知众生无差别；虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法轮；虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。菩萨了知一切法界，一切世间界，一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。（称圣号）南无大行普贤菩萨（三称）
（心经一遍）（唐三藏法师玄奘译）
（赞偈）普贤菩萨，行愿齐周，华藏会上阐法猷，瓶泻两千酬，接引凡流，象驾任优游。
大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边。
端严示坐六牙象，智慧化生七宝莲。
一切三昧皆自在，本来妙德尽周圆。
宝威来赞娑婆化，灵感神通震大千。
南无峨嵋银色世界大行普贤王菩萨
南无文殊师利菩萨（三拜）
南无普贤菩萨（十二拜）
南无弥勒菩萨（三拜）
南无十方菩萨摩诃萨（三拜）
（）自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海，自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，合南圣众。《》据中云：白叙：尊上 普贤菩萨摩诃萨 自述，已曾与如来为法王子。十方诸佛都以普贤为榜样，教菩萨众修普贤行。修普贤行必须先悟毗卢性海，然后才能入普贤行门。
佛问，普贤答说：最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明普照群机，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我普贤即时乘六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见，纵然彼因障深，看不见我，我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿成就。《》据中云：白叙：尊上 普贤菩萨摩诃萨 为与会诸大菩萨及末法一切众莆田市大庄严佛像-普贤菩萨生向 无上释尊 提了四个问题：
（1）修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？
（2）若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻，还修于幻？
（3）若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？
（4）若诸众生，于生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，云何解脱？
无上释尊 答第一个问题：修大乘者，应当远离一切幻化、虚妄境界。认为‘远离’二字，即是修法，乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念，次观察诸法，虚妄不实。以此止观之功，远离一切幻化、虚妄境界。
无上释尊 答第二个问题：修大乘者，不仅远离幻境，以幻心离幻境的‘幻心’，也要远离。以达到尘亡根尽的境界。
无上释尊 答第三个问题：修大乘者，离了幻心后，还要离掉以知幻心的‘幻智’。离了幻心，若爱幻智，亦即心病，故复当远离。
无上释尊 答第四个问题：修大乘者，离了幻智，心中若有一个离字（即空），也要远离。最后得无所离，即除诸幻。
无上释尊 一口气说了四个离，离境、离心、离智、离空。层层剥尽，步步升高、由浅及深、行布分明、直到诸幻灭尽、寂灭现前。会上誓愿守护《》
佛教创始人释迦牟尼佛佛在灵山会上说《法华经》时，普贤于宝威上王佛国与无量无边百千万亿菩萨共来听受。普贤在会上提出：如来灭后，善男子、善女人，云得是《法华经》？答案曰：若人能做到下列四点，必能得到是经。（1）为诸佛护念；（2）植众德本；（3）入聚；（4）发救一切众生之心。
普贤又在会上表示：世尊灭后五百年际，有人受持是经者，我当守护，除其衰患，令得安稳。是人若行若立读诵此经。我当乘六牙白象王，与大菩萨俱诣其所，供养守护、安慰其心。是人若坐思惟此经，我复乘象王至其人前。是人对《法华经》，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，令得见我身，甚大欢喜。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵，书写此经，一心精进，满三七日，我当乘白象，与菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。若人受持，读诵忆念，解其义趣，如说修行，是行普贤行，为诸如来摩顶授记。若但书写，是人命终，生忉利天。若人受持读诵，解其义趣，是人命终，升兜率天所。
释尊对普贤护法精神，大加赞叹：“汝已成就不可思议功德，深大慈悲。从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提心，而能作是神通之愿，守护是经。”在密教之中，以此菩萨表示菩提心，视之与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。一行《大日经疏》卷一解释普贤，谓‘普’是遍一切处之义，‘贤’是最之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故名为普贤。
在密教金胎两部曼荼罗中，皆列有此菩萨。在之中，普贤为贤劫十六尊之一，安于北方四菩萨中最下位，密号普摄金刚，三昧耶形为剑形。在中，将之列于并。其中，在中台八叶院是坐南方的莲华上，身白肉色，戴五佛宝冠，左手以大指、头指执莲华，莲上安有火焰围绕的利剑，右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指，三昧耶形为莲上剑，密号真如金刚。在文殊院，系位于文殊之右后，左手执青莲华，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，大指与头指、中指二指相捻，伸无名指、小指立于胸前，三昧耶形为莲上三股，密号真如金刚。
另外，有以普贤延命菩萨为本尊而修法者，称为普贤延命法。普贤菩萨有增益、延命的性德，当他住入增益延命三昧的境界之时，就成为普贤延命菩萨（Samanta-bhadra^yuh）。这是密教徒修普贤延命法时所供奉的本尊。
依照密教经典的记载，众生若能对此菩萨如法修持与祈求，则‘终不堕，定增寿命。终无夭死短命之怖，亦无恶梦魇魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。’而且能‘具大福智，胜愿圆满。官位，富饶财宝皆悉称意。若求男女，并及聪明，并皆满愿。’这些宗教功能，都是依据普贤延命菩萨的本誓而产生的。
普贤延命菩萨，又有‘大安乐不空三昧耶真实菩萨’与‘金刚萨埵’等二种异名。前者谓此菩萨具有赋予众生大利益大安乐的平等本誓。后者谓其具有‘不朽不坏之智，能摧诸烦恼，犹如金刚’。其所以具有这些性德，除了是本誓力量的显现之外，也由于十方诸佛加持所致。据密教典籍所载，世尊曾召集十方世界恒河沙诸佛，以光明照触普贤菩萨，因此他才能得到诸佛心印，以利益一切有情。
普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种。依经典所记，其二臂像‘如满月童子，头戴五佛顶冠，右手持，左手持召集。坐华，华下有白象王。象王足踏金刚轮，轮下有五千群象。’二十臂像则通身金黄色，着五智宝冠，左右各十只手，各持不同法器，坐上，华下有四白象，与二臂像座下之有五千群象者不同。
按，普贤信仰自古即盛行于印度及西域地方。《》卷九记载，西佛肉髻住处国的一佛图中，有癞风病人至遍吉菩萨像边，一心念愿，时像以右手摩其身，病即愈。撰于唐·大历十一年（776（年））的〈大唐李府君修功德碑记〉记载，石窟中安置普贤、文殊等变相各一幅。依此可知，在唐代，中国敦煌地方已有造此菩萨像之风气。普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山的禅师，一日行经道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。
由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，。事被知库灵熠禅师看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友。
有一次，寺中饭食花果被鸟啄食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：‘拾得打我，骂我。’灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。
拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打之。寒山对拾得曰：‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。’
后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，这个如何？’说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人疯狂，破我说戒。’拾得见其嗔心起，即说偈曰：‘无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。
拾得曰：‘我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。’随即对牛群说：‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过，又曰：‘前生典座光超出来，’又有一黑牛应声而出。拾得又叫：‘直岁靖本出来，’又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵一牛说曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。’
自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：，是文殊普贤的化身，圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。
文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛长子，公孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事，游戏人间，常在一起。淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有种种，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’后人始知是菩萨应世。
[与普贤菩萨有关的经典]
&&大方广普贤所说经&&
&&普贤菩萨说证明经&&中国四大名山之一的峨眉山，是普贤菩萨示现教化众生的道场。峨眉山在中国四川省，峨眉县之西南，与嶍山相对，宛如两眉，因名峨眉山。其山脉自分出，蜿蜒南来，至县境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之称。峨眉山普贤菩萨塑像《华严经》：有伫立上，观此山如满月，，因此峨嵋山又称大光明山。峨嵋山在晋代创有六大佛寺。晋隆安三年（西元399年）慧持和尚从庐山入蜀，在此修建，供奉普贤菩萨。传峨嵋山成为普贤菩萨道场，即由此而来。派大夫赞，以黄金三千两，购买赤铜铸造普贤骑象铜像一尊，高7.4米，长4.7米，净重62吨。头戴五佛金冠，身披袈裟，手执如意，神态庄重，趺坐象背上。大象造形逼真，四肢健壮，粗鼻下垂，目视前方，似欲启步远行。整个铜像，铸造精良，实属罕见。是峨嵋山最大的佛寺，建筑面积一万平方米，寺内‘华严铜塔’铸佛像四千七百余尊及《华严经》全文。
峨嵋山的最高处是金顶，上建金顶寺，威镇全山。金顶寺又称光明寺，因山顶常有光明而得名。每当午夜，在金顶上看群峰中，有千百万点晶莹闪耀的光亮，从山沟里慢慢地升起来，像一盏盏明灯，忽上忽下，灿若明星，人称此奇景为‘万盏明灯朝普贤。’
为了大家时常思念，时常诵习，时常发愿，时常实行普贤十大行愿，现抄录十颂，以便修学。
一者礼敬诸佛：
所有十方世界中，三世一切人狮子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
二者称赞如来：
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
三者广修供养：
以诸最胜妙，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
四者忏悔业障：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，我今一切皆忏悔。
五者随喜功德：
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
六者请转法轮：
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
七者请佛住世：
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
八者常随佛学：
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
我愿常随三世学，速得成就大菩提。
九者恒顺众生：
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐。
我常随顺诸众生，圆满无上大菩提。
十者普皆回向：
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。礼敬普贤菩萨咒语
南无瑟曼德跋陀拉耶，菩提萨特哇耶，摩哈萨特哇耶！　　Nanah samantabhadrāya bodhisattvāya mahāsattvāya !
普贤菩萨：
三昧耶-萨怛錽！Samaya sattvam !
普贤菩萨心咒：
唵　梭[口+舍]　嘎呀　梭哈普贤菩萨在农历二月廿一日。
圣祝仪规：
（香赞）戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，热在金炉上，顷刻纷纭，即遍满十方，昔日耶输，免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
（称圣号）南无大行普贤菩萨（三称）
南无佛驮耶。南无达。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯罗伐底。震多末尼。摩诃钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。篅[音烁]瓦剌。阿羯利沙也。吽。帕特。司哇哈[此根本呪]。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅瓦攞，吽[此大心呪]。唵。哇喇陀。钵亶谜。吽[此随心呪]（十四遍）
（心经一遍）（法师译）
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。。依般若波罗蜜多故。得。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说。即说咒曰：揭帝揭帝。揭帝。般罗僧揭帝。菩提。萨婆诃 。
（赞偈）普贤菩萨，行愿齐周，华藏会上阐法猷，瓶泻两千酬，接引凡流，象驾任优游。
大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边。
端严示坐六牙象，智慧化生七宝莲。
一切三昧皆自在，本来妙德尽。
宝威来赞娑婆化，灵感神通震大千。
南无峨嵋银色世界大行普贤王菩萨
（绕念）南无普贤王菩萨………………………（绕佛约数百声然后各归原位）
南无菩萨（三拜）
南无普贤菩萨（十二拜）
南无弥勒菩萨（三拜）
南无十方菩萨摩诃萨（三拜）
（三皈依）自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生， 深入经藏，智慧如海，自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，合南圣众。
（礼毕）普贤菩萨作为法王之子，在《普贤行愿品》中，发大弘愿，以果立因，使众生在大愿中得到法益，又以因中施果，令大众从行菩萨道中证入圣果。
一：普贤菩萨开示，众生是未来诸佛，我们对待一切人要有礼貌和恭敬。
二：普贤菩萨开示，对于有道德的人我们要称扬赞叹和学习。
三：普贤菩萨开示，常常供养有道德、贫苦、需要帮助的人，所有一切善事都要去做。
四：普贤菩萨开示，过去罪业要从心地改过，不再造恶，才是真正的忏悔业障心。
五：普贤菩萨开示，大家做了对世间有益有贡献的事，我们要生欢喜心并且去学习。
六：普贤菩萨开示，把佛法传给大家，法轮才会常转。
七：普贤菩萨开示，我们要扬善止恶，广行福德，正法自然现前，有如佛祖住世。
八：普贤菩萨开示，行菩萨道、行善积德乃至修学妙法，不要一进普贤菩萨(石窟)九退，要有恒心才会成功。
九：普贤菩萨开示，要有方便方法去开导众生，要顺从对大家有善利益的事，加以表扬。大家有过失，我们不去讽刺他，而是用方便方法使他慢慢改过。
十：普贤菩萨开示，我们所做一切功德、福善，都不居功自傲，都回向给大家离苦得乐，得证佛果。
大众如是修学，入于普贤大愿海中，速成佛道。(摘自居士法语)
（佛经中原文为：一者，礼敬诸佛；二者，称赞如来；三者，广修供养；四者，忏悔业障；五者，随喜功德；六者，请转法轮；七者，请佛住世；八者，常随佛学；九者，恒顺众生；十者，普皆回向。）中国有十二生肖，原用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、申猴、鸡、狗、猪。对应每个生肖，都有自己的守护佛，而普贤菩萨则被认为是生肖龙和蛇的守护佛。 [3]
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