Ｙ９０２３８３单位代码ｌＱ鳗§ 学 号西南，虫学硕士学位论文大众文化与大众传媒税域中的电视节目策划论文作者：马刚指导移师：虞吉教授学黧专烫：毫影学 研究方向：电影理论及电视栏目文化研究 提交论文日期： 论文答辩嗣期： ２００６年４月２２日
年 嚣 目学位授予单位：西南大学中国?重庆 ２０。６年４其大众文化与大众传媒视域中的电视节目策划电影学专业硕士研究生马刚指导教师虞吉教授中文摘要“策划”的最终目的是要以最低的代价换取最优的效果．对丁作为大众媒体主体的电 视而言就是获得尽量高的收视率。对于电视传播整个链条上的受众而言，他们也具有选择媒 体的主动权，所以媒体必须要以受众为中心来策划节目。但是由于媒体具有引导和塑造大众 文化的作用，所以大众传媒只有通过在被大众选择和引领大众文化的取重作用下才能达到最 优的效果，使收视率得到稳固的提高并且保持。本文阐述了大众文化和大众传媒的理论关系 然后具体到电视传媒来探讨，引出电视节目策划要在宏观、中观、微观三个介面上实施才能 使电视节目获得良好的社会效益与经济效益。关键词：大众传媒大众文化电视节目策划互动关系收视率Ｔｈｅ ｐｕｂｌｉｃ’ｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｕｂｌｉｃ’ｓ ｍｅｄｉａ ｔｅｌｅＶｉｓｉｏｎｓｅｅｔｈｅｐｒｏｇｒａｍ ｐｌａｎ ｉｎ ｔｈｅａｒｅａＴｈｅ ｍＯＶｉｅ ｌｅａｒｎｓ Ｇｕｉｄｅａａｐｒｏｆｅｓｓｉｏ舳ｌ Ｍａｓｔｅｒ’ｓ ｇｒａｄ岫ｔｅ ｓｔｕｄｅｎｔ：ＭａＪｉＧａｎｇｔｅａｃｈｅｒ：ＰｒｏｆｅｓｓｏｒⅥ１ＡｂｓｔｒａｃｔＦｉｎａＩ ｇｏａｌ ｏｆ ｔ１１ｅ ｐｏｐｕｌａｃｅ ｍｅｄｉａ‘‘ｐｌａｉｌｓ’’ｉｓ ｔｈａｔ ｒｅｃｅｉＶｅ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｓｕｐｅｒｉｏｒｅ舵ｃｔｂｙ ｔｈｅ ｌｏｗｅｓｔ ｐｒｉｃｅ．Ａｓ ｆ打ａｓ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｒ ｍｅｄｉａ ｍａｉｎ ｂｏｄｙ ｔｅｌｅＶｉｓｉｏｎ ｃｏｎｃｅｍｅｄ，ｉｔ ｎｅｅｄ ｔｏ ｏｂｔａｉｎ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｈｉｇｈ ｖｉｅＷｉｎｇ ｒａｔｉｏ．Ｒ－ｃｇａｒｄｉｎｇ ｔｈｅ ａｕｄｉｅｎｃｅ、＾ｒｈｏ ｉｓｏｎｔｈｅｔｅｌｅＶｉｓｉｏｎ ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ ｅｎｔｉｒｅ ｃｈａｉｎ １ｉｎｋ，ｍｅｙ ａｌｓｏ ｈａＶｅ ｔｈｅ ｃｈｏｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｅｄｉａ． Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｔ１１ｅ ｍｅｄｉａ ｍｕｓｔ ｈａｖｅ ｔａｋｅ ｔｏ ｒｅｃｅｉｖｅ ｔｈｅ ａｕｄｉｅｒｌｃｅｓａＳｔｈｅ ｃｅｎｔｅｒ ｔｏ ｐｌａｎ ｔｈｅｐｒｏｇｒａｍ．Ｂｕｔ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅ ｍｅｄｉａ ｈａｓ ｇｕｉｄｅｓ ａＩｌｄ 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ｒａｔｉｏｔｅｌｅｖｉｓｉｏｎｐｒｏ铲锄ｐｌａｎｓ研究综述电视作为一种大众传播媒介，传媒与受众构成了这个传播链条上的“两极”。 时下，中国电视业已进入“战国时代”。１３５家中外电视台通过卫星盘旋在中国 的上空。各电视台各种类型的电视节目面临来自国内外日趋激烈的竞争，电视台 之间瓜分收视率份额的强烈冲动使得收视率问题受到各个电视台的关注，而收视 率的高低又与电视节目的策划息息相关。电视栏目策划人（团队）是电视节目的 缔造者，因而，在某种意义上，电视策划人沟通传媒与受众构成了完整的传播链 条。“策划”的最终目的是要以最低的代价换取最优的效果，在电视传播这条链 条上，受众不仅仅是“靶子”，不仅仅是作为信息“源”的受众。受众是具有主 观能动性与复杂性的个体，因而电视节目策划必须要对受众进行分析。然而，受 众亦非“上帝”，需要什么，传媒就传播什么，这样传媒往往处于一种被动状态。 因而作为信息传播的起点，电视策划人必须要做好开“源”的工作，把握大众文 化与大众传媒的关系，发挥电视引导和塑造大众文化的重要作用，带动并影响受 众。同时，又必须防止和限制媒体权力的滥用，使收视形成螺旋上升的良性循环。一、电视节目策划的传统概念电视作为一种大众媒介，是大众文化时代的产物。受众与传媒构成社会传 播过程的两极，电视事业是对公众的事业，最显著的特点便是对象，即受众的广 泛性和无契约性。这跟报纸期刊不相同，报纸期刊是读者自愿花钱订阅或购买的。 编读之间的指向性相对来讲是明显的，而电视台常常不知道观众是谁，电视与观 众的联系，既没有金钱的约束，也没有法律的控制。非但如此，在节目结束之后， 我们还要说声谢谢收看。电视遥控器的发明，方便于观众，却苦了电视人。有人 甚至说，遥控器对于电视人来说是一个残酷的存在。过去没有遥控器，观众起码 在某个节目上会停留几分钟，而现在变成了几秒钟，甚至越来越快。据有关资料 显示：观众拿遥控器搜索节目，１９９９年平均每８秒钟换台一次，２０００年平均每 ２秒钟就换台一次。如果碰巧看到你那个节目有意思的地方，观众还能接着看下去，如果看到的恰巧是最没意思的地方，就肯定换台。又有谁能保证每个镜头都 精彩呢。于是，看与不看的权利完全掌握在观众的遥控器上。电视是大众传播的 媒介，对于受众必须要有诚意。台湾学者在这方面作了一个文字游戏，为的是强 调受众的重要性。他们认为，传播和传递两个概念之间有很大的差异。传播知识 是单向的信号输出行为而传递才算达到传者与受众之间的信息共享与沟通，才算 完成了传播的目的，更重要的是电视节目的受众观众的多少即收视率的高低直接 决定着电视台的生存与发展。这里自然地引入了电视节目策划这一概念。 所谓电视节目策划就是指策划者在策划之初，进行充分的调查与准备，从实 际情况出发，根据观众的需要，利用已经掌握的信息，对节目的定位选题、整体 风格、特定内容、效果评估等一系列流程进行科学、合理、有效的规划，并判断 和预测节目发展变化的趋势。。电视节目策划是一个完整的过程，从获得策划灵 感到确立策划目标，从着手拟订计划到具体步骤实旆，从预期效果检测到市场受 众调查，整个过程都是连贯而协调的。任何节目的策划都要包括：信息资料的整 合、制播方案的拟订、策划目标的实施和策划效果的反馈四个基本步骤，它可分 为：媒体形象类策划、频道整体策划、节目本体策划、栏目运作策划以及相关报 道策划这五种类型。电视策划是一个过程，是以观众为出发点，以节目为产品， 以提高收视率水平，进而获得社会效益以及经济效益为目标的媒体运作过程；是 对电视节目创制的预测和控制的过程。是以电视台的理念、性质、组织结构、传 播行为及节目产品为轴心而进行的人际交流过程，是对电视节目创制的预测和控 制过程。在这里我们强调“过程”这个概念。策划不仅仅是研究规划，策划本身 具有极强的能动性。策划也不是孤立的独体，它能改变电视本身，改变电视节目， 改变电视观众。一言以蔽之，策划直接关系媒体、产品、社会及文化：人们以优 秀的策划，提高电视传播中美的价值。电视策划人的主要职责是：第一，传播计 划的制定与实施的主导，大的方面可以策划重大的活动，推出新的栏目，调整播 出的布局，小的可以细致策划一个节目的选题。第二，收视反馈的收集整理及分。谭天、王甫著《电视策划学》，中国国际广播社Ｐ６权。第三是理论与前瞻性项目的研究，广泛收集各种可能有用的参考资料，深入 进行理论研究，大胆探讨中远期项目的可行性，这些都是策划人的日常工作。电 视节目策划既可阻是整个频道的策划，也可以是单个栏目，单个特别节目的策划， 还包括主持形象的策划。策划是成功的先导，电视媒体确定的传媒目标，应当是 通过科学的策划，制定可实施的方案，并化为行动。策划有利于媒体行动的谋势、 造势和运势；策划可以使媒体行动有序进行。策划可以省力，因为适合市场需求 的策划方案可以用最低的代价换取最优的效果。二、大众文化与大众传媒语境下的新内涵进入２０世纪，随着城市化进程、现代化进程的推进，特别是全球市场经济 的发展，人类文化发生了根本性的变化。其显著特征是大众文化的勃兴与发展。 无论从内容还是形式上，大众文化与以往的文化相比都是一个崭新的文化范畴。 首先，文化赢得了自身的独立与自主，成为当代社会政治、经济之外的第三种重 要力量。其次，文化改变了其固有的角色，它演变成为一种商品，并逐渐发展为 经济领域的一支有生力量，形成了生机勃勃、潜力无限的文化产业。正是由于大 众文化的极度扩张与科技文化的发展，在２０世纪末人类才进入一个崭新的时代 一一知识经济时代。２０世纪文化呈现出三足鼎立的局面，主流文化、精英文化、 大众文化共同构建了丰富多彩的文化内容。其中，大众文化的兴起是２０世纪的 一件大事。它籍凭着强大的无所不在的媒介力量的支撑，对我们的日常生活和社 会发展都进行着全面的文化控制。“大众文化”本是从西文“Ｍａｓｓ ｃｕｌｔｕｒｅ”翻 译而来。目前对它的界定可以说是众说纷纭，在不同的国家和不同的时期，大众 文化有着不同的含义和价值。在界定大众文化之前，首先应梳理一下大众文化在 西方和中国的发展历程。西方代表发达国家，中国作为发展中国家的代表，考查 大众文化在这两个世界的发展状况，应该能帮助我们对大众文化全面的理解。 大众（Ｐｏｐｕｌａｒ ｃｕｌｔｕｒｅ或Ｍａｓｓ Ｃｕｌｔｕｒｅ）在西方原指大众的文化或工人阶 级的文化。是西方大众社会（ｍａｓｓ ｓｏｃｉｅｔｙ）工业化的结果，特征是庞大的官僚主义机构，强大的传媒，追求大一统的产物，它的发展与繁荣是同西方社会中媒 介的发展变化分不开的。大约从１８９５年电影兴起时就有了“大众文化”这个词 的含义。由于媒介技术的变革极大地促进了媒介的发展，使电报业、音像业、电 影业、广播电视和电脑业成为发展最为迅速的行业和部门，形成了声势浩大的文 化工业，也使与大众传播媒介密切相关的大众文化有了空前的广泛性和影响力。 电视机的出现是大众文化发展的又一个里程碑。第二次世界大战后，电视的大规 模发展更拓宽了大众文化的覆盖面，并逐渐取代广播和电影而成为大众文化领域 的权威。大众文化和人们的日常生活已直接融合在一起。电视机不仅是大众文化 的媒介工具，而且，它已经成为大众文化本身。大众文化反映的社会内容和形式 也不断增加和丰富，引发了一系列大众文化形式，如流行歌曲、流行音乐、广告、 ＭＴＶ、服装文化等。 在西方社会，本雅明１９２６年发表的《机械复制时代的艺术作品》对大众文 化表现了最早的关注。但是本雅明在这篇著名的文章中并没有明确提出“大众文 化”（Ｍａｓｓ Ｃｕｌｔｕｒｅ）一词，他只是探讨了媒介的变革中摄影技术的发展对于文 化的影响。１９４７年，阿多诺和霍克海默合著的《启蒙的辩证法》一书中，首次 使用了“文化工业”（ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎｄｕｓｔｒｙ）的概念，用来描述大众文化的过程和 产品。本雅明所谓的“机械复制时代的艺术作品”与阿多诺和霍克海默的“文化 工业”，都是指那些以商业赢利为根本目的，以强大的媒介作为支持的文化形态。 ２０世纪中期以后，西方社会进入了所谓的后期资本主义阶段，或者称为后 工业社会、信息社会。科技的飞速发展、信息的爆炸、电脑网络的扩展，大众媒 介全面介入文化，使大众文化日益走进大众的日常生活。大众文化现象几乎显现 了美、英、加、澳等后工业社会日常生活的方方面面。Ｓｕｐｅｒｍａｒｋｅｔ“购物中心”、 乡村音乐、好莱坞大片、当红肥皂剧、城市酒吧、名牌服装、化妆品、广告业、 电子游戏、狂欢节、ＭＢＡ、汽车、连锁店等等，这种大众文化现象充斥在西方社 会的每个角落，而且从西方向发展中国家播撒。 我国当前意义上的大众文化兴起于２０世纪８０年代，是一道伴随着改革开放和经济发展的大潮而呈现于国人视野中的新的文化风景线。８０年代初，港台的 通俗歌曲、流行小说、电视剧涌入大陆，邓丽君的柔媚之音响遍了大江南北，金 庸先生的《射雕英雄传》引发了大陆的武侠小说热，为精英作家所鄙视的琼瑶小 说令无数少男少女如痴如醉。与此同时，随着改革开放的进一步深化，西方的大 众文化产品也进入我国。到了９０年代，我国出现了铺天盖地的大众文化景观。 从好莱坞大片到电视剧，从牛仔服到烫发头，从流行歌曲到漫画卡通．我国的文 化发生了翻天覆地的变化。现代意义上的大众文化之所以能在我国迅速发展，与 我国现代科技特别是大众媒介的发展密不可分。据记载，１９９０年中国每百户居 民拥有彩电５９台，至１９９６年每百户居民拥有彩电就增至９３台，即使在农村， 电视的普及率也急剧上升，至１９９６年，我国每百户农村居民拥有彩电已达到８８ 台。如今，中央电视台的春节联欢晚会成了我们每年的年夜饭；李咏主持的《幸 运５２》成为家喻户晓的节目；赵本山的小品深入人心：电视剧《西游记》、《新 白娘子传奇》成为百看不厌的经典。摩天大楼、高速公路、立交桥、Ｉｎｔｅｒｎｅｔ、 好莱坞的电影、韩国的电视剧、ＮＢＡ、世界杯、日本的电器产品、肯德基、麦当 劳、德克士的快餐，还有时装、足球、ＭＴＶ等等成了大众熟悉的文化现象。人们 面对文化也就是面对媒介，大众文化的媒介化，已成为我国文化史上的文化奇观。 当代中国的大众文化作为一种和我国大众媒介相伴出现的文化形态，以其多元 性、娱乐性、流行性和大众参与性贴近普通民众的日常生活，满足民众多方面的 文化需求，成为大众生活不可缺少的组成部分。在国内文化学界邹广文、常晋芳 对“大众文化”的本质特征作了较为全面的界定：“当代大众文化是一种在现代 工业社会背景下所产生的与市场经济发展和适应的市民文化，是在现代工业社会 中产生的，以都市大众为消费对象和主体的，通过现代传媒传播的，按照市场规 律批量生产的，集中满足人民的感性娱乐需求的文化形态。简单地说，当代大众 文化具有市场化、世俗化、平面化、形象化、游戏化、批量复制等特征。” 《超级女生》红遍大江南北，唱响２００５，就充分验证了大众文化存在的群 众基础和时代特征。社会上对《超级女生》现象褒贬不一，众说纷纭，但有一点勿庸置疑，那就是《超级女生》带给我们的不仅是视觉的冲击，青春的激流，更 重要的是它揭示了当今时代对大众文化的需求和大众文化发展趋势的一种引领 和启迪。笔者认为，《超级女生》的意义有两点是值得我们思考的：首先，《超级 女生》之所以能成为大众文化的一个缩影，关键～点是它最大限度地调动了大众 的参与度。它那种“海选”和人人都拥有“三十秒”的广泛参与性，它提倡的“想 Ⅱ吕就唱”的超女精神，迎合了当代青年人对人性张扬的渴望和个性化展示的需求， 迎合了当代青年人思想的潮流，拥有广泛的群众基础，符合青少年思想多元化的 人格需求，具有广泛的青年群体基础。而“超女”们的奋斗历程也揭示出一种朴 实无华的哲理：他们愿意承担竞争和奋斗，同时也勇于面对挫折与失败。在生存 与发展压力同趋激烈和残酷的当今时代，“超女现象”无疑迎合了当代青年人对 未来充满憧憬梦想的大众情结与感悟，容易引起当代青年人思想的共鸣与启迪。 其次，它体现了大众文化市场化、世俗化、游戏化的特征，引起了社会强烈的共 鸣和广泛的参与。《超级女生》在蒙牛酸乳强力加盟后进行了成功的市场化运作， 在各家电视台进行残酷的收视率竞争中，它们以贴近生活、贴近青年人、参与度 非常广泛的鲜明特征脱颖而出，以娱乐性、游戏性、重在参与的风格闪亮登场， 迅速地引起人们的共鸣，形成了青年人积极参与，成年人真心支持，老年人热情 关注的社会格局。应当说，《超级女生》在一定程度上体现了人们对大众文化时 代特征的基本认同和对大众文化发展趋势的一种基本理解和感悟。１９８３年，一 个叫王景愚的中年专业演员用《吃鸡》的表演逗笑了经历过物质匮乏时代的几代 中国人，２００５年，一个叫李宇春的女孩用无拘无束的歌唱吸引了正在追求新的 梦想的人们。这其实就是中国大众文化发展的历史见证，也是我们这个国家和人 民成长的见证。 关于这个时代的特点，有人将它描述为“大众社会”。随着工业技术的飞速 发展和大众传媒的迅速崛起，其结果是整个社会的工业化和城市化，而个人则相 应被“原子化”。这是说，在所谓的大众社会中，人与人之间的关系就像物理和 化学结构中的原子，意义和道德作为传统社会的凝聚力，正在消失远去。原子并不孤立，彼此间有着联系，但这联系肯定不是有机的联系。原子和原子之间相貌 无异，色调同一，完全失去了个性特征。大众社会中的人际关系因此也是契约的， 疏远的，偶然的。人的创造力似乎是被时代的机械复制特征淹没了。 在“大众社会”与个人相对被“原子化”的社会组织结构中，大众传媒似乎 扮演着两者之间的沟通和交流的桥梁。这里，我们引进了本文的又一个重要词语： 大众传媒。它应理解为专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业文化手段， 以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。大众传媒的发 展与２０世纪科技成果的应用及交通通讯手段快速发展密不可分。大众传媒产生 于１９世纪术，发展于２０世纪，尤其繁荣于２０世纪后半叶。对于任何一个现代 人来说，他所生活的时代就是一个被大众传媒包围的时代。铺天盖地的报刊杂志、 无处不在的广告宣传、处于轰炸状态的通信网络、昼夜运转的广播电视、充斥于 每一个角落的音像制品、各种各样的庆典活动、不断变换的社会焦点问题的宣传， 构成了现代人五光十色的生活。如今在世界的任何地方发生任何的事件，都可以 通过卫星通讯，传播到世界的任何一个地方。作为一个现代人，大众传媒的影响 是无处不在的。。 大众传媒具有区别于其他类型传播活动的特点。第一，大众传媒中的传播者 是从事信息生产和传播的专业化媒介组织。这个特点说明大众传播是有组织的传 播活动，是在特定的组织目标和方针指导下的传播活动。电视节目的生产者是电 视台和各种影像制作公司，它们有着自己组织内部的规则和传播理念，组织内部 的工作人员都是按照安排进行有组织、有秩序的工作。而这些人大多受过专业的 职业教育，以传播为职业，他们收集管理和传递各种类型的信息，借助于专门的 机械媒体来向公众传播新闻、娱乐、教育的信息，他们是被组织化了的个体，在 媒介分担着不同的角色，如编导、摄像、责编、播控等。第二，传播的对象是社 会上的一般大众，用传播术语来说即是“受众”。受众是个模糊的概念，它并不 是指社会的某个阶层或群体，而是指社会上所有的“一般人”。任何人无论其性。邹文广、常晋芳：‘当代大众文化的本质特征》．‘新华文稿》２００２年第２期，第１３２页别、年龄、社会地位、职业、文化层次如何，只要他接触大众传播的信息，便是 受众的一员。受众的广泛性。意味着大众传播是以满足社会大多数人的信息要求 为目的的大面积传播活动，也意味着它具有跨阶层、跨群体的广泛影响。第三， 大众传媒还运用先进的传播技术和产业化手段进行大量生产、复制和传播信息的 活动。造纸和印刷对于世界传播史的作用是其他任何发明创造所无法比拟的，由 此开始，信息采用复制技术，扩大了个人分享信息的能力，人类也随之进入了大 众传播的新时代。历史进入２０世纪，传播媒介发生了翻天覆地的变化，广播、 电视的相继出现，是传播业完成了印刷媒介向电子媒介的飞跃。二战后到２０世 纪末，电视的发展经历了由黑白到彩电，由地上电波传输到卫星传输，由信号模 拟到数字化的变革进程，每一次发展都大大加强了电视媒体的影响力。第四，传 播的信息既有商品性，又具有文化的属性。电视文化和传统意义上的文化，已经 出现了根本的转换。传统文化是在封闭的地域内民族精神的体现，并世代相传， 它是民族特有的思维方式、情感方式和生活方式。而电视文化是超越了空间限制 的开放系统，取消了民族之间的界限，不具有世代相传的历史继承性，它是以各 种节目信息多样而杂存在电视媒体上，供人们随意选择、调换。第五，从传播的 性质来看，传播的过程属于单向性很强的传播活动。其实，随着科技的日新月异 和改革的逐渐深入，市场竞争的日趋激烈，电视媒体作为大众传媒的这一特点已 经逐渐淡化。 对于大众文化和大众传媒有了简单的介绍后，我们可以发现，大众文化从它 诞生的那一天起，就是与大众传媒携手并进的。 曾经担任伯明翰当代文化研究中心第二任所长的斯图亚特?霍而，在他题为 《文化，传媒和“意识形态效果”》的著名文章中，就指出现代传媒首要的文化 功能，便是选择建构“社会知识”和“社会影像”。大众通过传媒建构的这类知 识和影像来认知世界，来体味他们经历过的现实生活。所以无论从质还是从量来 看，在物质技术高度发达的２０世纪，传媒在文化领域里已经取得了举足轻重的 领导地位。这就是说，随着现代社会中现实生活日渐分裂而成为支离破碎、互不相干的片段，大众传媒成了原子化、片段化的社会生活得以保持一种“整体”感 觉的主要途径。解读大众传媒与大众文化的关系，首先要理解大众文化及大众文 化在构造人类大众精神物质生活水平和生活方式方面的重要影响力。大众文化是 一种都市工业社会或大众消费社会的特殊产物，是大众消费社会中通过大众传媒 所承载、传递的文化产品，这是一种合成的加工的文化产品，其明显的特征是为 大众消费而制造出来的，有标准化和模拟个性的特色。大众文化包含在主流文化 之内，它是一个社会内与公众舆论、价值观念、社会时尚和生活方式大致趋同、 基本适应的，又是与传统文化核心内容有直接传承关系的文化形态。 就大众文化与大众传媒的关系来看，大众传媒是大众文化的重要载体，大众 文化是大众传媒传播的重要内容，大众传媒塑造大众文化，大众文化对大众传媒 有重要影响。文化影响传媒，有什么样的大众文化就有什么样的大众传媒。传媒 受文化的浸润和影响，反映文化，代表文化，成为一定文化的喉舌。大众传媒的 重要功能是传播大众文化。有人说一张报纸就是一个国家文化的一部日记，它默 记民族的文化演化与变革的轨迹，预示着文化的进化和传播的基本趋势。大众传 媒对通俗性、娱乐性、流行性、时尚性、商业性的大众文化传播大大满足了主体 意识越来越强烈的现代人，是他们在一天的忙碌之后，能够在这些轻松的节目和 娱乐中得到松弛和满足。大众文化具有巨大的浸染力和吞噬力，它无所不有，无 处不在。它不仅无形中解构了过去一体化的文化专制，而且它的浸染力通过大众 传播得到了充分的发挥，即演绎世俗生活并把它演绎得无可抗拒。实际上不仅如 此，文化对大众传媒的引导和影响作用在地域文化差异和地域传媒差异上也得到 了充分突显。 大众传媒是大众文化的塑造者、引导者，是形成大众文化的重要手段和使者，作为人类精神文明和物质文明的大众文化，不经过大众传播，就得不到继承和发展。实际上，大众传媒在传播～定文化的同时，也在建构一定的价值意识形态。 因为大众传媒通过传播的议题设置功能，能让人们感觉到那些被大众传媒所关注 的传播内容便是主流的或是值得肯定和仿效的。大众文化的娱乐功能和消遣功能９在现今时代被大大渲染了，加上人们欲望的膨胀和它无处不在的商业性．使得所 有的文化资源都有可能被大众文化形态纳入市场，在新的包装挖掘之后变成文化的消费品。大众媒介是大众文化传播的主要方式和基础。大众媒介时代的大众文化是一 种扩张的文化，它的扩张正是通过大众媒介的复制和传播进行的，媒介是大众文 化的必经之道。大众文化是大众的文化，这表现在两个方面：一是文化受众的大 众化：二是文化传播途径的大众化。在大众媒介出现以前，文化为精英和特权人 物所掌握和消费。在大众媒介时代，文化借助大众媒介实现了量的剧增，使文化 真正的面向大众。媒介的大众化使文化面向大众。任何一种文化的产生和传播都 离不开受众。在改变受众的教育程度和知识水平方面，大众媒介起了举足轻重的 作用。在传统媒介时代，只有很少人才是正规教育的受益者，信息的受众面及其 狭窄；到了现在，电视、广播、电影、录音、录像、卫星通讯以及现在迅速发展 中的电缆电视、多媒体、光导纤维、互联网络等等，构成了四通八达的信息渠道。 文化承载的信息量和传播速度呈几何倍增长，人们的教育程度明显升高。大众媒 介可以是人们超越时空的局限，在获得信息的同时缩短与外在世界的距离。大众 媒介不仅是大众文化产生和传播的载体，而且大众媒介中的电视、电影、网络等 本身成为大众文化的一部分。文化之所以能以前所未有的广度和深度进行传播， 主要是因为大众媒介的作用。可以说没有大众媒介就没有大众文化，大众文化的 诸多文化现象是大众媒介特有的文化形态。 正是因为大众文化和大众传媒主导的历史文化语境的形成，使“电视节目策 划”这一长期局限于电视业（台）内部的局部性工作，具有了新的内涵和新的要 求。在这样的时代文化语境下，大传播意义上的节目策划，随着频道资源因数字 技术的运用高倍增长所带来的节目扩容和集团化、资本运营、制播分离等制度体 系和管理经营模式的改变，已变为了具有全局性意义和至关重要的传媒（内容生 产）环节。重新审视电视节目策划外延与内涵，确立正确的观念、立场、制度与 运作形式便是新的电视传播研究面临的课题。０三、电视节目策划的宏观立场电视既是传媒工具，也是文化制造源。电视既然是文化的制造者（之一）， 我们需看到电视引导、塑造大众文化的作用。电视作为一种强势媒体，必然会倡 导一种能被统治阶级所接受的文化意识，成为引导、塑造大众文化的重要途径。 我们应该看到，虽然这一文化载体具有相对的独立性和自足性，其组成人员及专 业特征和意识形态的特点也多有不同，但事实上他们确实一起构成了某种实施和 推广主流意识形态霸权的机制。下面的这段话，可以帮助我们很好的理解这个问 题。“霸权是将历史上一个阶级的意识形态自然化了，赋予它以常识的形式。这 里的关键在于，霸权可以不依凭武力推行，而被表现为生活的‘权威’和‘文化’ 方面这个事实，是被非政治化了。那些唾手可得并且得到官方鼓励的阐明个人和 世界意义的策略，似乎不是策略而是‘人性’自然而然、无庸争辩的属性。”… 我国电视的发展目前尚处于国家完全垄断的阶段，所以，从根本上来说，电 视传媒作为一种工具，代表的是国家的利益。一方面，电视作为一种上传下达的 工具，需要依据统治阶级的意志适时引导大众：一方面又要迎合大众的口味，获 得大众的支持。于是，这就造成今天电视面临的一个严峻的矛盾：由“上层”制 作的电视节目同时又必须得到“下层”的认同、信任和接受。电视必须跟人们的 实际生活相联系，包括现实生活和想象中的生活：必须反映大众的喜好、需求。 每年的年夜大餐春节联欢晚会就很能说明问题。历届春节联欢晚会，哪一届的策 划和创意尊重观众的平民化要求，尊重大众文化的基本规律，贴近生活，贴近群众，而不是追求光怪陆离的感官刺激和浮浅、庸俗的廉价笑料，哪一届的春晚收视率就会明显提高。制造娱乐也是获得支持的好途径。《快乐大本营》一类娱乐 性节目的走俏就是绝好的例证；另外一个方面，基于对电视意识形态方面作用的 理解，我们应该将电视节目放到一个更大的社会环境中。栏目上至制片人、编导， 下至主持人，都要以栏目为核心构筑一个统一的节目观，然后通过一整套的编辑、 制作，使之顺理成章的深入大众生活。。奥苏利文等：‘传播与文化研究中的关键概念》伦敦，路特勒基出版社，１９９４年，第１３４一１３５页ｌｌ在市场经济的大背景下，大众文化和大众传媒（尤其是电视）有了更加紧密 的结合，这既是社会向更高层次发展的一种可喜的势头，同时，也对我们的传播 主体提出了新的挑战：要求传播主体站在更高的平台上来看待大众文化与大众传 媒。为此，传播主体要提升自己的文化修养，摈除大众文化中消极不健康的成分， 正面积极地给大众以健康优秀的文化食粮，让社会民众在文明的文化氛围中耳濡 目染，从而提升其文化品味。为此，大众传媒要充分发挥作为把关人的角色，积 极发挥大众传播的信息、教育、引导功能，通过对信息有目的的采集、选择，优 化信息传播。在全球化背景下，媒介不只是意识形态的工具，它还是文化传播的 主要方式，是作为大众公平参与和舆论监督的合法手段，也是国际文化沟通的桥 梁。这就决定了媒介权力一定不能滥用，要有一定的控制。媒介权力如果失去理 性的力量．将导致权力滥用，从而最终丧失其权力。媒介权力虽然是一种依附性 权力，但它却有着职业的独立性和道德的优越性。如上所述，媒介权力的滥用大 多是媒介权力的主体造成的。电视节目策划作为电视媒介内容生产的第一道工序 担当着“把关人”的角色。在节目策划阶段就充分认识大众文化和大众传媒的关 系实现良性文化导向，剔除文化糟粕，保存大众文化中的合理方面，使大众文化 更加符合大众的精神和心理需要，弘扬高尚文化，重视文化产业的精神内涵和思 想品位，建构健康文明向上的媒体环境，创造良好的舆论文化氛围，引导大众文 化向着有利于社会进步和人的全面发展的方向前进。 大众媒介无时不在，无处不在地影响、改变着大众文化的方方面面。由于大 众媒介可以通过大规模的社会传播来影响公众意志，因而正如德布雷所声称，媒 体正日益成为一种权力。大众媒介与其他文明化状态一样，它既创造出积极的社 会价值，同时也产出某些负面效应。而造成负面效应的原因有两个方面：一方面 是大众媒介自身技术的原因：另一方面是人为的原因，即大众媒介权力的滥用。 首先，大众媒介的感性娱乐化消解大众文化的精神内涵。大众媒介以画面刺 激人的感官之中，成功地瓦解了对意义的追寻和反思。意义的失落使大众媒介拒 斥深度意义，加强享乐消费主义的必然结果。大众传媒中最大限度地强化和突出文化形式的感官功能、游戏功能和娱乐功能，网络、电视、收音机、报刊、杂志 将成千上万的娱乐信息强制地输入每个大脑。电视以其直捷形象的动感画面，播 出了各类娱乐节目、知识竞赛、港台歌星ＭＴＶ。媒介“炒”文化的负效应使人们 再也没有心灵对话的审美沉思和可能，传媒的介入中断了人们的内省和人与人的 相互交谈。由于大众媒介的普及性、广泛性、迅速性，俗文化的负面价值更加突 出。许多文化产品淡化了人们的价值关怀，使生命升华之境开始错位，“肥皂剧” 统管了许多人感性生活的方方面面，响彻耳畔是歌曲中情情爱爱的无病呻吟，广 告鼓吹漫无边际的消费观和享乐观，助长了不健全的好奇心和廉价的幸福观。追 求快速的出名或生财成为当代文化景观中“短期效应”的全部目的。在大众媒介 的诱导下，人们的生活和精神逐渐抛弃超越物质享受的理想价值观念，丢弃一度 拥有的或追求的创造性和个体性，走向了迎合潮流、趋向时尚。大众文化品位的 低下导致文化传播中应有的道德性、审美价值、思想深度、终极关怀等内涵不断 被削弱，使许多大众传媒的接受者在一种忘却自我意识和自我判断的状态下，感 受着高科技手段带来的某种感官的诱惑，结果导致受众感性能力畸形增强而理性 能力日趋萎缩。 其次，媒介的复制性造成了大众文化产品的平庸。大众媒介复制性的生产方 式对大众文化审美理想的消解应该引起关注。关于这一点，法兰克福学派批评的 最为激烈。电影、电视、广播等电子传媒的出现，意味着对物质和精神的双重复 制，传统艺术的光晕消失，原创变得模糊。大众文化从它的生产方式上说，就是 一种复制文化。大众媒介利用人们的逆反心理、趋同心理，大量制造某一类文化 产品，反复刺激受众的视听。日复一日的面对着大同小异的文化产品，人们的艺 术感觉、创造激情、审美能力日益粗糙、退化，欣赏艺术变成了漫不经心的消遣， 渐渐失去对生活的丰富性和多样性的敏感性．失去创造世界的鲜活的情感动力， 使整个社会审美趣味日趋单调雷同和平庸。大众文化尽管十分逼真的复制现实， 但正是这种形象的复制将现实抽调了，使现实非真实化了。我们看见的只有关于 世界的影像，而没有世界本身。此时，大众文化将种种复杂的现实矛盾简化为一个个二元对立的戏剧性冲突，将生存的丰富性简化为一个个喜怒哀乐的情节化的 故事．将历史规则简化为赏罚分明的道德寓言故事。人在生存中越来越失去自我 控制和自我塑造的能力，而成为文化媒介的奴隶，成为一个“他人引导”的社会 中一个脸谱化的“人们”。因此作为电视节目策划的宏观立场应该建立与这一社 会历史语境相适应，同时又是有充分理信自觉和传播责任感的基础上。 再次，大众媒介权力的滥用促使大众文化品味降低。大众媒介权力作为对传 播媒介的操纵、控制权，是社会运行机制的重要组成部分。它既可咀成为国家权 力的延伸，实现对主流意识形态的传播，成为社会共识的凝合剂，也可以成为对 国家权力或公共权力的监督和制衡力量；它既是一种传播文化知识的权力，也是 对反文化或消极文化实现对人的控制的权力。与此同时，现代传播手段正促使大 众媒介权力的不断扩大，使其渗透到生活的各个方面。在这种情况下，媒介权力 的垄断性、封闭性在逐渐淡化，而自主性、开放性却在增强，应该看到，大众媒 介权力在保持其积极的社会效应的同时，也在不断产生出许多负面效应。 大众媒介权力的负面效应主要体现在媒介权力主体对大众媒介权力的滥用。 媒介权力主体拥有媒介资源的占有和操纵权。在大众文化的制作与传播中，他们 有权决定让受众知道什么，不知道什么：有权决定制作什么，不制作什么；有权 对信息资源进行取舍。媒介主体的这种权力开始时是受传者所给予的，其目的是 希望他们能够为自己提供所需的信息。然而，当大众媒介权力主体拥有这种权力 之后，就有了自己的现实利益，就可能使其根据自己的利益或价值取向来传播信 息。如果媒介权力主体放弃社会责任，放弃社会行为规范的约束，放弃正义的价 值尺度，就必然改变自己对于媒介权力的伦理态度，失去文化的自觉，改变大众 媒介权力运用的原则和手段。实际考察使我们注意到在大众文化的制作和传播 中，媒介权力主体的非理性化造成了大众媒介的滥用。特别是某些大众传媒主体 在商业利益的驱使下，把营利的目的置于大众传播的基本目标之上，甚至把经济 利益作为行使媒介权力惟一的价值取向，从而使大众媒介权力成为媒介权力者维 护其商业利益的工具，导致媒介权力应有的道德正义力量、知识理性力量和实践效应力量不断衰退，而媒介对大众的控制权却不断增强。媒介权力的滥用主要表 现在以下几个方面：放弃文化启蒙和道德教化的社会责任，利用各种大众媒介手 段制造并传播文化垃圾或低俗文化：放弃大众媒介监督功能，导致社会价值观念 的混乱，使善良、正义、公正、诚实等观念和行为得不到倡扬，邪恶、庸俗、偏 私、虚伪等观念和行为得不到应有的批判。这必然要求电视节目的策划要注目于 时代文化和传媒塑性的整体要求，而不能只注目于某一电视台、某一区域、某一 经济效益或某一具体栏目的设立。 在经典美学中．判断力是人进行审美活动的基本能力，它保证了审美（鉴赏） 判断虽是出于主观个人，却又具有普遍必然性。在康德看来，判断力并不是一种 单一的心理机能，而是与知性或与理性相结合的复合机能。正是由于知性或理性 的范导作用，使得判断力在与情感介质的组合运动中具有一定的方向，从而得出 相同的结论。这是经典美学的一个悖论：美是个别而又普遍的。它传达出这样一 个信息：个体内心的信念与判断也就是社会普遍的标准，个人的精神力量引导着 社会的精神文化的发展。因此，谋求与别人判断的相同并不一定产生真实的判断， 正如康德所说：“人们把他的判断紧密地靠扰着，别人的不一定是真实的，无宁 只是可能的判断。”。可见，经典美学所依据的正是里斯曼在《孤独的人群》中所 分析的“传统引导”型社会的文化实践方式。但大众文化的兴起，无可争议地改 变了这一点。 作为社会权威引导人们行动的力量不再是理性与个人的判断力，而是新时代的英雄――大众传播媒体。大众媒体由于技术上的垄断地位，不仅制造了受众的选择性，也决定了它的选择权。大众传媒就像一个张在人们头顶的三棱镜，商业 逻辑在其折射之下，弥漫于整个社会。人们的文化实践行为不再依赖自身的判断 力的引导，因为判断已然存在（大众传媒扮演了社会的理性的角色），并通过传媒 深入人们的行为方式与思考步骤。当个人将自身定位于公众集体秩序的一部分， 认同于“大众的就是（自己）个别的”时，顺理成章，“流行的或时尚的就是美。康德【德］：‘判断力批判》（１卷），商务印书馆．１９６４年，第８０页１５的”成为大众文化时代审美活动的基本准则。大众丧失判断力的结果，是不再接 受经典美学中需要理性与情感参与、具有间接交流特点的艺术作品。今天的人们 只能对提供娱乐的“艺术”进行观赏，人们要求“艺术作品”与日常生活的同一， 即对日常生活的审美化观赏与艺术的消费在大众文化时代达到了同一。大众文化 的产生和发展是社会文化进步的表现，大众文化的媒介化使世上的大多数人同时 享受到丰厚的文明成果。大众文化的多元化、平民化、世俗化和视觉化显现了大 众文化的优越性。但同时我们也应看到，大众文化的媚俗化因大众媒介的感性化、 复制性会造成更为严重的负面影响。特别是在发展中国家，过度提倡和助长享乐 主义只会对国家的发展造成不利的影响。当文化在功能上转化为一种文化娱乐之 后，娱乐便片面地代替了文化整体，同时也代替了生存的实体，从而成为生存中 的现实欲望的虚假满足。就像阿多诺所言：“在真实和痛苦之间，我们学会的忘 却这招。”。对大众文化应持宽容和开放的态度，但是加以引导和规范也是非常必 要的。我们如何在承认世俗享乐的原则下，克服大众媒介人为的负面影响，提升 大众文化就成了一个重要课题。 电视节目策划的宏观立场是策划人、策划团队整体素质的首要指标，无论是 频道资源的营运，栏目设计、包装或是电视剧规划、拍摄与制作都要在充分权衡 和把握大众文化与大众传媒关系的基础上确定正确的策划方向。 当人类一旦发现事物有悖于创造者的初衷时，就应改进它的价值和功能的悖 谬，使其成为更有利于人类的价值和需要的东西。本文认为在宏观的介面上通过 电视节目策划实现传媒内容更新，需要从个人、社会、传媒、精英参与四个方面 入手加以考虑。 首先，是期待并唤起大众的自觉意识。按照法兰克福学派关于大众文化的理 论解释，大众传媒发生效果，是因其拥有吸引百万人注意的强大力量；人们无法 理解也不愿深究媒介是如何获得了强迫人们接受信息的神秘的权威；一般人无能 力，也无动机去批判他们从媒介得到的东西，只是被动地接受媒介所给的东西：。Ａｄｏｍｏ ａ１１ｄ Ｈｏｒｌ【ｈｅ ｉｌｌｌｅｒ：ＴｈｅＥｎＩｉ曲ｔｅＩｌＩＩｌｅｎｔｏｆ１６Ｄｉａｌｅｄｔｉｃ，２００４年大众由传媒得到的信息大多琐细而无意义，但据以了解世界，从而获得知性与情 感的满足。这样看来，大众传媒的影响力在于人们习惯性地毫无选择、毫无批判 地接受媒介呈现的东西，并信以为真。因此，唤起并鼓励大众的辨别能力和自觉 意识，有利于增加传媒正面效果并抑制其负面影响。 １９６０年，英国全国教师协会年会通过了一个决议．“认为必须坚决抵制因新 闻、广播、电影和电视的滥用而导致的标准降低。特别呼吁那些使用和控制大众 传媒的人，呼吁孩子的父母亲，支持广大教师为防止课堂上谆谆教诲的价值观与 那些年轻孩子在外面世界所遇到的价值观之间经常发生冲突所作的努力。”决议 在当时的英国引起强烈反响。同样出于担心大众传媒对正统教育的冲击，２０世 纪６０年代，英国文化学者斯图尔特霍尔和帕迪沃内尔合著《通俗艺术》一书， 指出大众在大众文化本身范围内对良莠的鉴别的重要意义。在这本书中，作者认 为虽然我们无法避免受到大众传媒的影响，但我们能够通过学习去选择和利用传 媒，选择高水平、可信赖的信息与娱乐，抵制低水准、煽情的，或偏颇的传媒信 息。我们能用媒介来发展感觉、想象与概念化的能力，我们便更能控制个人生活、 理解自己，更善于发现、思考和解决现实问题。个别鉴别能力提高的意义还在于 可以间接促动大众传媒的改良，若个人成为有识别力的媒介使用者，他们就能迫 使不良的传媒来源退出市场。没人看的传媒，广告商不会向它买广告，没有广告 收入，这类媒体只好倒闭，收视率低的电视节目会被撤换即是一例。也许期望全 体大众转向高雅文化是不现实的理想主义，但我们个人对媒介的选择多多少少能 够修正媒介内容的走向，促使传媒方面多一些供给更有价值的信息。 其次，是期待并唤起社会力量的支持。多数国家大众传媒是直接面对市场的， 商业利益关乎媒体的生死存亡。在中国，虽然电视广播等核心传媒仍由政府控制， 但商业广告仍是绝大多数媒体的主要经费来源。大众传媒无限制地追求商业利润 是导致最恶质的大众文化的根本原因，以消费为特征的大众文化所启动的大众文 化市场构成了对高雅文化和严肃文化的巨大冲击，使其在文化重构中以妥协退让 为代价以适应市场。社会力量对大众文化恶质的抵制应该是多元的和多层次的， 至少应该包括国家意识形态的主导和社会精英尤其是人文知识分子的积极参与。一直以来．为保护本国本民族文化的精髓，世界许多国家都对电视等大众媒 体部分地保留公共电视的管理模式，如日本的ＮＨＫ，英国的ＢＢＣ，或者倡导“艺 术赞助”。鼓励社会组织和个人对于高雅文化进行经济资助，用直接公共筹款取 代充斥传媒的商业广告．以消除广告商的病态影响力。虽然这种体制在实施过程 中也出现了各种各样的问题，但毕竟为高雅文化的生长提供了土壤。关于知识分 子对于大众传媒的介入是近年来争论不休的问题，一种观点认为精英文化与大众 文化是两种截然对立的文化，前者侧重思想的张扬，后者注重休闲的含量。不能 否认的是，现代大众传媒（特别是电视）的确表现出某种浮躁和媚俗，在很多学 者的论述中，电视被认为是没有思想的媒介。因此，在早期的人类导师、学术权 威之后，大众文化时代十分需要知识分子承担起新的社会角色，积极参与到大众 传媒当中，巧妙处理大众传媒与知识分子的话语关系，在坚持人性、真实、平等 的基础上，寻求一种有效、可操作性的途径，将理性的思考注入大众文化的视野 当中。人文知识分子对大众传媒的介入和改造并不是一件轻而易举的事。布尔迪 厄曾一针见血地指出：“上电视的代价，就是要经受一种绝妙的审查，一种自主 性的丧失，其原因是多种多样的，其中之一就是主题是强加的，交流的环境是强 加的，特别是讲话的时间也是有限制的，种种限制的条件致使真正意义上的表达 几乎不可能。”但布尔迪厄本人对传媒的介入却具有典范的意义，他用电视批判 电视，带着电视观众（尽管是一部分观众）一起反省了电视。由此我们获得了极 其重要的认识，这就是我们必须承认包括电视在内的大众传媒的两面性，它们提 供信息，也可能遮蔽思想；既体现了话语霸权，又提供了反思和批判的机会，关 键是人类能否注意到并且有效利用这种机会。知识分子参与大众传媒是一种社会 责任，它在大众文化中为精英文化树起了一块界碑，也为高雅文化和精英文化构筑了一堵防护的墙，能够有效防止大众文化肆意越位对高雅文化的破坏和对精英文化的挤压。当然，知识分子的主要使命仍然是坚持并传播精英文化观念，并坚 持不懈地对大众文化旆以人文关怀与人文提升，积极有效地赋予大众文化以尽可 能多的精神价值、道德品位、文明素质与思想蕴涵，使大众文化在不断地汲取、 扬弃与升华中走向完美与成熟。再次，是期待并唤起传媒的社会责任感。传播媒介“入侵”公众生活，导致 了媒介文化发展的两种可能：要么推动媒介文化向健康、积极的方向发展，要么 将媒介文化引入庸俗、病态的歧途。有学者提出，媒介自陷歧途的表现主要有两 种：一是重商主义的倾向；二是甘愿放弃社会责任的自由化倾向。媒体对经济利 益的追求本无可厚非，但如果传媒仅以发行量、收视率作为衡量标准，把对金钱 的觊觎当作惟一的动力时，必将给媒介文化的发展带来巨大的冲击。而传媒的非 道德主义倾向则主要表现在：放弃信息把关人职责，漠视公众利益，随心所欲将 自己的爱好，甚至不良倾向强加于社会。这两种不良倾向往往造成媒介主创人员 对媒介文化走向的误导。因此，把关人的这种对信息的控制力必然成为媒介权力 的构成因素，或者说媒介权力往往通过把关人对于信息的控制力来体现。事实上， 媒介的把关人或多或少都有一种倾向性，潜意识中不自觉地存有“我即媒体”的意念，将自我个体移入媒介集体之中，或者将个人好恶设定为受众的好恶，譬如把关人会根据自己的价值标准衡量和取舍信息，根据自己的理解水准评价信息， 根据自己的业务能力处理信息等等。因此，公众从媒介能否得到一些智慧、理性 与人格的提升，相当程度上依赖媒介把关人的品格和修养。 早在２０世纪初期，文化巨匠鲁迅就将传播者放在了其文化传播结构中最突 出的地位，要求传播者应具有“文化精英”的品格。这里的“文化精英”的涵义 应该是在文化传播过程中具有相当文化素养和深刻洞察力及影响力的先进文化 创造者，必须强调的是，媒介人不一定是社会精英，但不可没有精英意识，特别 在传播资讯高度发达、大众传媒对社会文化影响举足轻重的今天，这种意识具有 十分强烈的现实意义。必须看到，大众传媒在现代社会的角色，比我们想象中要复杂得多，一方面是社会整合的需要――希望传媒促进社会团结和融合，促进人 们追求高尚道德和品格：另一方面是培育多元化社会格局的需要――希望传媒传播多种声音多元文化。因此，大众传媒既要为社会提供一种整合力量，让人们去 亲近而非去疏远社会，同时又保持传媒自身的人格独立，不受社会主导力量的干 涉，不断创造新的文化视角。 最后，是精英积极参与媒介，积极介入大众文化领域，肩负起价值引导的功能。对大众文化的二重性，即它的积极意义和消极意义进行评估、影响、监控 的职能，使之趋利避害、健康发展，如利用媒介开展通俗文学评价、艺术批评。 利用报刊、电视、电脑等大众媒介表达自己的看法，并形成互动效应。做积极参与大众媒介的有机知识分子。对大众文化的主体――大众，有教育、熏陶、提高的职能，使之不断提高自己的文化品味，脱离低级趣味。大众文化中的大众是大 众媒介的接受者，也是大众文化的生产和传播参与者。大众文化受大众文化水准 及能力的制约，“大众”水平的高低直接影响大众文化的品味。要提升大众文化 需求的层次和水平，引导其消费选择的内容及方向，接受和启迪人的心灵富有思 想性和艺术性。 精英文化应以大众喜闻乐见的形式出现。精英文化是高层次的文化，是经 过无数提炼和选择的比较纯的文化，是以探求真、善、美的价值为基本职能的文 化，所以它是一个国家和民族文化中的精华部分。精英参与大众文化，一方面应 把过去的经典之作转换成大众熟悉的接受方式；另一方面也应把精力用在电视 剧、电影、网络文学的推陈出新上。与传统的文化产品的制作不同，大众文化主 要是集体创作的产物，而且大众媒介的技术起很大作用。在大众文化经典制作的 推陈出新方面，我国的大众文化产品做的还远远不够。应当承认在大众文化产品 的制作上，我国大陆还处于初级阶段，这就需要我们的文化精英们在引导和监督 大众文化的同时也留给自己一些补的时间，不积极进取，精英也就变成俗汉。只 有站在顶峰，才能“一览众山小”，才能切实承担起精英在大众文化提升中的重 要作用。四、电视节目策划的中观效应策划必须从目标观众入手，首先必须了解他们的特点：一是众多，因此通过 现代传播工具比如卫星电视，向广大观众进行大范围覆盖的传播是很值得的；二 是差异，观众的社会属性和自然属性，可谓千差万别，三教九流，因此众口难调； 三是分散，无论是时间的分布上，还是空间的分布上，观众都是不集中的。既便 是中央电视台收视率最高的春节联欢晚会，也不能把每一个观众的注意力都集中起来；四是流动，观众的流动蚀常常被忽视，其实观众的流动性是绝对的，固定是褥瑟豹，因藏妊缕考虑到，攀辩会有麓众会离开豫，不辩会存瑟懿躐众鬏入； 五是隐匿，观众始终处在暗处，电视台只能根据反馈情况，从总体上大致把握观 众的特点；六是喜糖茨旧，观众永远追求额鳞的信息，拒绝陈旧的东强，观众不 会掇传媒当作待入，对她矢志不渝，电程台也没有权稳要求瓒众对鸯己恚心歇歇， 没有权利墨守成规，没有权利天天播老～套的节目。 这么复杂的双众群，正是魄视天天葱对的＋也是每令繁划者必须蕊对的。了 解了观众的特点，述得了解观众看电视的目的，他们究竟臻从电视上得到什么。 传播理论的研究者对此各有看法。内地学者张隆栋认为，受众接受传媒的目的是 傣溺，徽嵇，认潮，警戒。台湾学者郑交鹅列谈蠹，受众懿嚣戆是瀵豫毅寞，努 奇心，自我的目的。日本学者和田洋一的说法又是另一样，他认为是得到报酬， 寻找线索，符合倾向。而中央电视台所做的抽样调查则表明，中国的电视观众看 电援鲍三大嚣静燕；了解事实，娱乐消逵，增长船谈。仅获磺究成采繇忿之不菇这一点上看，观众的目的是何镲的多样。了解这些对策划者来说是至关重要的。这里不妨弓澜早已被理论界擞夯媳靶子论来说明随题。靶子论认为，受众就缘靶子，传播者只要对准靶子射击，靶子就会应声纷纷例下。这种理论也被称为皮下 注射论，认为传播者就像给观众注射，一针见效。这种理论的致命缺陷是没有认 识到受众是主囊艇旗我主嚣。孳｜爝这令理论熬毯懿在手，从事毫褪蓑翅戆起玛嚣 的是黼准靶子。搞清楚观众的观赏偏好，否则一切都无从说起，收视率照是不言 而喻了。我们的观众早己不是对媒体百依百顺的奴隶了。 ２ｌ藿纪秘，囊中国电鬣已经４０岁酵，审滏瓣宅褪褒念夔已经成熬，缱稻熬 欣赏阴味日渐多元化，整体的欣赏水平也目渐提高，这成为电视界人士所面临的 巨大挑战。那么，鼹众需要什么，观众为什么箨要，观众竹么时闯霈要，观众需要多少，等等，郝燕策划者应该了解和掌握的。对于策划缀来说，重要的蹩注重 观众反馈。作为控制论的一个赫本观念，反馈是控制系统把信息输出之厢，又将 售恳掰产生豹缝暴嚣牧至ｌ系统孛，共霹系绞傣息熬输窭发嶷影翡，在这审阉，售息的圈输本身并不楚目的，真藏重要的是获取信息发生作用的结果，将熟回收并用原来规定的目标做比较，看有什么偏差，调整输出控制，达成既定目标。电视 观众的信息反馈，是指电视观众对电视台所播出节目的反应，电视台通过这种反 馈，检验播出效果。对于策划而言，反馈的意义在于分析和判断观众新的需求， 以便对症下药，瞄准靶子。当然对观众不能偏听偏信。观众往往只是根据个人的 好恶和需求来认识节目，比如证券交易所的一个从事计算机工作的人绝对不会去 关心和喜欢农业节目。“沉默的大多数”和“矜持的少数”（这类人往往又是受教 育程度较高的）并没有给传媒写信的积极性。因此对观众反馈的判断，一定要遵 循科学原则。受众信息的反馈无疑是至关重要的，但是还有一个因素是策划人必 须去关注的，即是受众所处的社会环境对受众的影响，这种相对于等到栏目播出 后通过收视率、观众来信和热线电话获得反馈信息的方式更具有先前性与重要 性，因为电视策划其中～条重要作用就是以最少的代价换取最优的效果，把握好 当前受众的心理特征，对症下药，可以减少不必要的资源浪费。社会在变，受众 的口味也在变，受众的意识也随着社会生产方式的变化而发展。我国正处在向现 代市场经济和现代社会结构转型的特殊时期，就业方式、分配方式、生活方式都 在发生重大变化，人们的思想观念也在不断的嬗变，电视观众的观赏意识出现了 许多新特征、新要求。 受众自我意识的变化，要求策划者必须由此而调整节目形式与风格，或在设 置新栏目、节目时采用新的形式，以求迎合受众的品味，比如传统的新闻栏目， 现代受众喜欢随意、自由、注重自我，现在除了央视的《新闻联播》其权威性、规范性的特征外，其他新闻栏目的风格正在由“播新闻”转变为“说新闻”。“说新闻”像在面对消息灵通的朋友，他用日常口语来讲新近发生的事情，人们在平 等的气氛中获得信息，唤起心灵共鸣．增强了节目的感染力，迎合了受众的要求。 迎合现代受众意识需要的新栏目新类型迅速的兴起与走红：首先是富有平民特色 和参与特色的谈话节目，发展迅速的谈话节目从老百姓关心的热点和焦点话题， 或平淡却有趣的生活话题、社会话题入手，形成主持人、嘉宾（也是老百姓）和 现场观众三位～体的节目体系，进行平等自由的探讨。其次是现代的电视杂志栏 目竟相登场。电视栏目形式中访谈，信息播报，深入报道，相关链接等等，快节奏、不同题材、不同体裁、不同形式的节目自由主持人和外景记者内外的结合主 持，从不同的视角演绎，以不同的风格展现观众眼前。最后是益知类娱乐节目， 益智娱乐电视节目将那些受众需要的，但是概念性极强甚至有些枯燥的信息内 容，演绎成生动、活泼而又不失分寸的一种娱乐化、游戏化和竞赛化的环节，降 低了受众获取知识和信息的费力程度，增强了传播方式的吸引力和感染力。其独 有知识性、趣味性、消遣性、竞技性，在拉动收视率方面起到了一定作用，其游 戏互动功能一直受到节目制定者的高度重视，这些节目拉近了电视与受众距离。 受众与电视传媒构成了社会传播过程的两级，作为电视传媒的代言人，受众不是 僵死的靶子，因而策划人必须去面对受众，去了解受众，这样才靖＆使其节目乃至 整个电视台获得生存的条件。通俗地概括一句，电视策划者要抓住受众的“心”， 才能留住受众的“人”。 所以说，电视节目策划的中观效应是侧重立足频道的整体性，注目特定行业 人群，目标观众群的打造。五、电视节目策划的微观举措电视节目策划不仅要在立足宏观、运筹中观上做足功夫，更应该深入策划内 部，精雕其微观领域，这是最实际的部分。在当今大众文化与大众传媒语境下， 电视作为大众传媒一个相当重要的组成部分，是直接针对普遍大众的，如果不好 好运用大众媒介权力，难免会造成大众文化品味的平庸和低俗，也许有人会认为 这是危言耸听。如果传播的大众文化产品包含暴力、色情和八卦等一些误导内容， 它们都会神速地通过传媒家喻户晓，助长社会享乐风气、病态人格和行为无序的 发展，促使无理性的潜意识、生命意识、性意识得以突显，麻痹人的意识，导致 社会成员放弃生活的意义感，放弃理想和道德的追求，认知理性和道德理性被湮 灭。如果这种芜杂的信息和资讯传播在全球快速渗透，就会使整个大众文化的品味显著降低。这样的大众文化引导个人消费和对未来策划的意识塑形是及其危险的。大众文化以性、暴力和权力交换作为调用人们消费欲望的诱饵，但是这种对 性和暴力的无限夸大是对于世界的歪曲。于是人们往往可能会受其影响，夸大性在人际关系中的重要性，夸大在现实中面临暴力威胁的可能性和用暴力解决问题 的必然性，也夸大对日常生活中的戏剧性变化和因果联系的依赖。这种夸大所带 来的后果，很可能使人们在突然遭遇现实的挑战时做出错误的或者至少是不恰当 的反应。当文化离开了现实主义精神以后，人们借助于文化来认识、把握、改造 现实的努力无疑会误入歧途。这提醒电视节目策划者，必须在节目的微观领域做 好“把关人”的工作，善用媒介权力。 大众传播作为生产信息的产业，其产品的价值是通过市场得到实现的，人们 无论从印刷媒介还是从电子媒介获得信息都要支付一定的费用，说明大众传播的 信息本来就是一种商品。但是另外一方面，信息产品又与满足人的生理需求的一 般物产产品不同，人们对它视为消费主要是精神内容即意义的消费。意义是一定 社会文化的产物，具有鲜明的文化属性，这是文化的广义概念。电视具有文化属 性。电视媒介是用来传播视听的符号，这些符号的内容是电视文化，或者换种说 法，电视领域中的文化，就是生活方式的符号化，电视就是人们将生活的信息加 以编码，通过电子传输网络传播出去。随着后工业时代的到来，市场竞争的日趋 激烈，电视节目的商业性也体现得更加明显。科技使电视节目逐步走向“互动”， 竞争使电视台更注重与受众的交流，更希望得到受众的反馈信息，因而各种受众 调查机构采用收视率监控，电视节目工作人员走进生活等各种方式与受众进行交 流。 笔者认为，就电视节目策划的微观领域而言，不仅要侧重立足栏目的细分， 做精做足；还应该侧重栏目原有观众群的扩容。比如，一直广受欢迎的中央电视 台１０频道“名师大讲堂”、“清十二帝疑案”、“易中天品三国”等系列节目，就 是将学术研究世俗化，利用好年度改版的机会及时调整，注重在原有观众群基础 上的扩容，节目既有学术研究的成果，让精英阶层可以了解最新的学术发展动向： 对大众而言又有传授知识的功能，讲故事的方式更能被大众所接受，更可以成为 他们今后的谈资。正是通过这种精英参与大众文化的方式，并把传统经典之作转 换成大众乐于接受的形式，作为电视节目策划的微观举措之一。 举个更为实际的例子来说吧。随着国内经济的发展，人们生活水平的提高，艺术品市场邂渐升温，与扰术品有关的投资、收藏和缀赏也成为一部分人新的滞 求，这种需求自然会在电视栏目上反映出来。以前涉殿此类的节髓很少，那是人 们还没舂这疆翁需求；现谯，疆中央毫稷台为先行者，已经出现～羲笔收藏与签羹 类的专业化横目，其中县宵代表性的是嫩视二套的《慧术品投资》栏目，其定位藏是反映艺术龋最薮收藏动悉、借助藏鼹撵讨深厚文他底蕴、把握收藏投资理念、传递相关投资技巧与市场行情，该栏霹开播三年多，融经形成了裰警广泛的固定 收视群。在此基础上扩容产生的周末版《鉴宝》在介绍收藏与鉴赏知识的同时加 入了娱乐豹元素，鞋百姓大众继豹收藏蕊为对象，采建演撵室现场签定戆形式， 通过收藏者与鉴定专家面对面的交流，注重与观众的互动，将蕴涵予宝物中的深 厚历史文化内涵通过这种易于被大众接鼹的形式表现出来；今年春节期间由中央 毫褫台经济频道主办、２Ｓ豢省市浚藏豢秘会蛰办懿“ｅ殴￥蓄强赛宝大会”雯燕 大大利用了中国百姓最隆熏的春节这个“假日经济”的机会，运用综艺节目的形 式，符合观众的视觉效果，为栏日做了疑好的宣传，扩大了收视群和影响力。网静，与藏类｛娃的收藏鉴赏橙强在各圭毽毫筏台都有开撩，浙江台有《盒藏》、潮南台有《艺术蕊家》、吉林螽有《找你》、哭律台有《艺晶藏拍》，包括像昆明电视 套连推出了《蹙氆典藏》槎疑等等，纷纷爨雄现在颇为红火黪收藏嚣，通过采矮 不同的策略和亮点，发展成为收视率相对较高的栏目，也是民间最关心的栏目粪 之～，这类糕目的流行很好地反映出市场的需要。电视媒体的介入，使得文物收 藏这令嚣本诖寻零吾姓敬巍远之楚话题，一下子褥囊凝会人群瓣聚广泛关注。黎 时，关于历史文物这一块的电视栏目也不仅仅局限于此，节目形式呈现多样化，侧重点各有不同。比如央视四套２００４年ｌＯ月开播的《国宝档案》，着重介绍凰 裳静艺术徐德、文携诱馥帮历史债蓬。遴避诱述嚣宝鬻后鲜秀入氯鹣传奇敲事强 曲折经历，猩引人入胜、跌宕起伏的故搿中让观众身临其境。这些栏目契合观众鹣习嚷，在分缨知识豹嗣辩满是了瞧们熬好奇心，已经发展戒为耩龋栏基。当然 以上例子只怒～个很小的部分，是目前颇有成效的一种途径。电视节目策划是捐当复杂的，需要策划人在鼠体实践过程中摸索出更多成功的举措。结语电视节目策划是一个系统工程，要求策划的宏观整体性、及时敏锐性和开 发的持续性。作为大众媒体主体的电褫，在当今这个科技和信息辩度发展的辩代， 除了来自电视产业内部的竞争之补，还有与其他传媒之间的竞争。电视的策划者 想要达到策划的最终目的，以最低的代价换取晟优的效果，获得尽量高的收视率， 要使竣我率鲶终处于惑馒蕤巧之中，我翻就瘟该垮兹阕题续入粥大众传媒与大众文化的讨论范围之内来考虑。把握好大众传媒和大众文化的互动关系是解决这一问题的关键。首先大众传媒对大众文化的特征要荫滴晰的认识：从文化主体来讲， 大众文纯的产生蔽赖予大众享主会熬形成。可班说，大众柱会弱影残为丈众文纯造 就了特殊的文化主体；从文化传播手段来讲，大众文化的突出特点是以现代传播 媒介特别楚以电子传媒为载体传播；从文化的生产方式来讲，大众文化的生产是 以产业纯的形式进章亍的。在此认识的基础上，媒体进行节日的编排与策划。成为 当今的受众来讲，他们卒有更大的选择权力，他们也在发挥着自融的主观能动性， 擐摆叁蠢豹搴美取彝来收看萤曩，凝鹾痒是大众黉攥必须疆痖浚秘发震戆走趣。 然而，对于具有意识形态性质和文化承载性的大众媒体来说，一味的跟随，必将 失去其自身的生命力。作为具有引导文化、塑造文化作用的大众媒体，还必须担 负起鸯穗斑有豹使翕，藏惫文琵斡“源”者。交予大众媒穷在转捶过程中，瓣享主 会生活和大众都产生了愿大的影响，许多学者又将“源”的作用视为一种权力，我们在利耀好这一权力的同时还必须要警惕这一权力的滥用，媒体权力的滥媛将 导致大众文纯走向平庸纯，后果是｛＃常严重酌。大众文纯与传媒驻新重构的途径，可以从个人、社会与传媒本身以及精荚积极参与四方面入手加以考虑。行文至魏，本久主器是鼓宏蕊鹃是度亲关注邀搓节嚣戆繁划与蚊援阉悉，从大众文化和大众媒体的关系来探讨，希望解决这一问题的视野更加开阔，解决 这一问题的思路也会更加清晰。参考文献论著：ｌ、盂繁华：《众享枣狂欢一墨代巾嚣麴交纯；申突瓣题》，今日中鞠蹬舨享±，１９９７。 ２、朱立言等：《哲学与当代文化》中国人民大学出版社。１９９８。 ３、罗钢刘象愚。《文化研究读本》，中国社会科学出版社，２０００。 ４、醚扬王毅选编：《太焱文化掰究》，上海三联ｌ；痞，２００ｌ。 ５、石义彬：《单觏度、超真是、内堞一批判视野中的当代西方传播思想研究》，武汉大学出 版社，２００３。 Ｓ、吴±余主编：疆扬王毅选编《大众文纯研究》，上海三联一抟珞，２００１年７弼舨。 ７、周宪著《中闲当代审美文化研究》．北京大举出版社，１９９７年版。 ８、周宪主编《世纪之交的文化最观～中国当代审燕文化的多元透视》．远东出版社，１９９７年版。 ９、纛繁华著《众狰狂欢一当技审莓豹文纯渖突鞠蘧》，今基巾强密舨社，１９９７年９秀鞭。 １０、戴锦华著《隐形书写一９０年代中国文化研究》，江苏人民出版社，１９９９年版。 ｌｌ、戴锦华主编《书写文化英雄一世纪之交的义化研究》，江苏人民出版社，２０００年版。 １２、［美】舞踅糍＋麦奎尔：《大众传播摸式谂》，上海译文出鞭柱，１９８７。 １３、［美］弗?杰姆逊：《后现代主义与文化理论》，陕西师范太学出版社，１９８７。 ：，、：美！丹恩尔?贝尔．≤瓷车主义文化矛盾》，Ｊ￡求＝最苫忠，１ｑ８９。氓［美】终翰?赞瘊克：《理解大众文纯》，熏窿宋伟杰译，中央编译壅叛挫，２００ｌ。１６、［美］马克波斯特：《第二媒介时代》，范静晔译，南京大学出版社，２００ｌ。 １７、Ｃ英】戴维?麦克莱伦：《码崴思以后的马克思主义》，中嗣社会科学出版社，１９８６。１８、Ｅ英】阿兰赫?维伍德：《大众文纯的神话》，冯建三译，嫩活?读书?求箱三联书瑶，２００３。１９、［英］多米照毙?囊特里纳蒂著：《通俗文化蠖论导论》闲豢译，商务印书馆。２∞１年３ 胃舨。 ２０、［美］罗伯特．Ｃ．艾伦编：嶷永雄柏敬泽等译《重组话语频道》。中国社会科学出版社， 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西南大学相似文献(10条) 1.期刊论文 武晓红 试论大众传媒对当代大众文化的影响 -北方工业大学学报)大众文化是产生于现代工业社会、与市场经济发展相适应的一种市民文化.它对整个文化系统的价值心理和价值观念产生着不可忽视的影响,成为了当代 文化的重要部分.大众传媒在大众文化的产生和发展过程中,扮演着非常重要的角色.本文分析了大众传媒对大众文化所产生的多方面效应,并简要探讨了调适 文化失范的基本原则.2.学位论文 叶凯 大众文化与大众传媒中的金庸影视剧 2004文学艺术研究首先要面对的就是一个批评方法与评价标准的问题.传统的文艺批评面对的是纯文学作品和艺术品,但当面对商品化的艺术作品的时候,运用 传统的批评方式就显得有些力不从心了.从某种意义上来讲,从文化研究的角度对大众文化产品进行分析,就是对传统的批评方式的一种补充.金庸的小说在当 代文化中的影响已经超越了文学领域,成为一种文化现象,单纯的从文学或艺术的角度来进行研究,就难以解释由此而产生的各种文化中的值得思考的问题.由 于金庸的小说在华人具有巨大的影响力,所以几乎他的所有小说都被改编为了电影和电视剧,而且每部作品都多次被改编,近半个世纪以来,这种改编一直持续 不断并延续至今,也没有出现衰减的势头.这本身就是一个值得研究的文化现象.这些改编后的影视剧是以大众娱乐艺术产品的面貌出现的,一方面是我们无法 否定其艺术性,另一方面它又是一种文化商品,商品性是它存在的主要属性.因此,当我们对此进行分析的时候,必须要从大众文化与大众传媒的角度入手,才能 全面的了解它的文化意味.本文就是希望以金庸的影视剧为个案,通过对这种特殊文化商品的文本及生产过程的解读,来达到如下的研究目的:其一是了解一种 大众文化产品在当代文化中可能提供的丰富内涵;其二是为文学研究寻找一种新的发展道路.其三是为精英话语与大众文化的对话,寻找一种最佳的契合方式 .本论文主要包括以下几个方面的内容:1.叙述金庸小说改编为影视剧的历史发展概括,梳理其发展脉络.2.从商品性的角度来分析大众文化产品的一种特殊的 运作规律.3.从影视剧中所表现出的英雄、历史、存在等文化观念分析大众文化的独特的颠覆与反叛性.4.分析大众文化的自我认同观念.5.从机械复制的角度 来分析大众文化与大众传媒的特点.6.从影视剧中的女性观念来看待大众文化的走向及其文化蕴含.7.从&江湖&这一概念入手,分析大众文化对虚拟与真实的认 识.3.期刊论文 鹿麟.Lu Lin 社会转型期的大众传媒与大众文化审美 -广东外语外贸大学学报)市场经济逐步确立和发展的社会转型期,是一个大众文化审美媒介化的时代.在技术力量和市场竞争的趋动下,大众传媒成为了&丈化工业&的参与者与推动 者,促成了当代以消费文化为核心背景的大众文化呈现出流行化、通俗化、浅表化、享乐化的审美特点.4.学位论文 范龙 媒介演变与法兰克福学派大众文化强迫性理论的再思考 2002法兰克福学派对于大众文化运作特性的归纳有其特定的媒介背景,即大众文化的齐--性与强迫性都是针对以广播、电影、电视为代表的传统大众传媒提出 的.归纳起来,学派在这个问题上的主要观点有三:(1)大众传媒的中心化促成文化生产的齐一性;(2)大众传媒的电子化促成文化接受的被动性;(3)大众传媒的 单向化促成文化反馈的贫乏性.前者是造就大众文化强迫性的前提和基础,后二者则是构成大众文化强迫性的双个重要方面.既然大众传媒的媒介特性在很大程 度上影响着大众文化的运作特性,那么随着传统大众传媒向以因特网为代表的新媒介的演变,大众文化的这些特性也会相应地发生变化.基于这种认识,作者在 该文中运用传播学、文化学、社会学等相关理论,分析了因特网不同于传统大众传媒的独特的媒介特性对大众文化造成的影响.论述主要从三个方面展开 :(1)因特网的离散化将促进文化生产的多样性;(2)因特网的复合化将促进文化接受的主动性;(3)因特网的双向化将促进文化反馈的丰富性.综合起来,该文得 出以下结论:由于因特网这种新型大众传媒的日益普及,大众文化的强迫性特征将在很大程度上被削弱,大众文化将朝着更加自由、平等、民主的方向发展--这 正是在新的时代背景下对法兰克福学派的相关理论的重新审视与思考.5.期刊论文 谭玉萍 大众传媒与大众文化 -潍坊学院学报)进入20世纪,随着城市化进程、现代化进程的推进,特别是全球市场经济的发展,文化的地位发生了根本性的变化.首先,文化赢得了自身的独立与自主,成 为当代社会政治、经济之外的第三种重要力量;其次,文化改变了其固有的角色,它演变成为一种商品,并逐渐发展为经济领域的一支有生力量,形成了生机勃勃 、潜力无限的文化产业.正是由于大众文化的极度扩张与科技文化的发展,人类才进入一个崭新的时代--知识经济时代.在这一新的历史时代,大众传媒与大众 文化的地位举足轻重.6.期刊论文 张春波.Zhang Chunbo 以大众传媒为载体的当代大众文化 -贵州大学学报（艺术版）)当代大众文化,主要是指兴起于当代都市的,与当代大工业密切相关的,以全球化的现代传媒为介质大批量生产文化形态.大众传媒导致大众社会的形式和 大众文化的出现,并引起人们生活方式和价值观念的变革.7.期刊论文 刘鸿英.徐科技.LIU Hong-ying.XU Ke-ji 大众传媒、大众文化与&即兴购物&社会因素研究 -南京邮电大 学学报（社会科学版）)大众媒介与大众文化对广告产生影响,而广告使众多消费者产生&即兴购物&行为.对上海、南京、杭州、宁波的&即兴购物&消费者行为进行的研究得出:即 兴购物行为存在性别差异,与物品价格没有正面影响,但存在区域差异等现象,而导致即兴购物的主要原因是消费者因购物而得到的快感和满足.8.学位论文 张欣宇 牛仔神话的破灭――西部电影中牛仔形象的演变及大众传媒的社会功能 2007这篇论文的主要目的在于通过比较不同时期电影中的牛仔形象从而论证大众传媒，大众文化以及主流文化之间的相互关系。首先作者介绍了摄制于20世 纪50年代以前的美国西部电影中的牛仔形象的共同点以及他们身上所反映出的美国社会的主流价值观，例如坚信个人奋斗的精神和对个人主义的坚持。根据 圆锥理论可看出，西部片取材于美国历史中的部分现实，经过加工处理，塑造了一批神化了的牛仔英雄形象，这些牛仔是美国神话的缔造者，同时也是个人 主义的典型代表。他们的行为及其身上所体现的主流价值观必然对观众的行为模式和思想造成影响。电影就是通过这样的方式对现实产生作用。当人们的生 活方式和思想发生转变的时候，新的社会环境及大众文化也随之形成。 随着时间的推移，到了20世纪60年代，西部牛仔的英雄形象和美好神话被打破。在众多描写60年代美国社会的电影当中，作者选择了两部极具代表性的 作品，一部是“午夜牛郎”，另一部是“断背山”。这两部作品有着共同点，即电影中出现的牛仔形象都不再是崇尚个人主义的英雄，而是有着同性恋倾向 的普通人。同性恋一向是被美国主流价值观排斥在外的社会弱势群体，而同性恋话题也一向是讳莫如深的，那么为什么在这些描写美国60年代的电影中敢于 挑战美国主流价值观?在这里作者深入分析了美国社会60年代发生的巨大的变化。(1)城市化进程，(2)大众传媒的大规模发展，(3)各领域的社会运动。所有 这一切的社会因素交织在一起，为同性恋的发展提供了社会环境。新的社会环境为新思想的产生提供了基础，这种新思想首先在电影中得到了体现，也正因 如此，才会在反映这个时代的作品中出现众多的同性恋形象。 通过比较不同时代的牛仔形象的不同，作者探讨了大众传媒，大众文化和主流文化的关系。毋庸质疑社会运动与大众传媒有着天然的联系，社会发展变 化必然在大众传媒的内容上得到体现，这也就是为什么60年代的传媒作品中出现众多同性恋形象的原因。其次大众文化的形成是建立在大众传媒的发展的基 础上，因此当大众传媒例如电影中的某些形象发生改变时，就相应的会引起大众文化的变化。而当新的大众文化与传统的主流价值观发生冲突时，大众文化 就会对主流价值观发起挑战并持续影响着主流价值观，对此主流价值观会不断的调整自身以适应新的发展。可以说大众文化和主流价值观之间不断的相互作 用，相互影响，共同发展。9.期刊论文 陈海燕.Cheng Haiyan 肥皂剧与大众文化 -安徽警官职业学院学报)大众文化是一种都市工业社会或大众消费社会的特殊产物,是大众消费社会中通过大众传媒所承载、传递的文化产品,这是一种合成的加工的文化产品,其明显特征主要是为大众消费而创造出来的,有标准化和模拟个性的特色.大众传媒是大众文化的重要载体,大众传媒的重要功能是传播文化的功能.而作为电子 媒介的电视可以说是当代大众文化的象征系统.肥皂剧,这一出现于20世纪30年代的电视节目形式,以其鲜明的特点,反映着大众文化与电视的关系.10.学位论文 陈宇光 开放天空下的文化冲击 2004我国改革开放20年来，随着我国体制的改革、文化形态多元化发展和大众传媒(特别是电子媒体)的普及，直接以大众作为消费群体的大众文化相应地突 现出来，并且广泛而深刻地影响和左右着人们的生活。在我国现实社会生活中，大众文化的崛起已经成为一个令人注目的事实，它迅速地渗透到人们生活的 方方面面。 本论文主要围绕三大问题展开：第一，大众文化产生的背景与条件，它是文化形态和价值观念的独立发展?还是伴随着经济与社会结构的转型而出现的必 然现象?第二，大众文化的具体特征给大众带来的影响，尤其是生活方式方面的影响。即大众文化作为大工业时代文化生产工业化和商品化的产物，它是如何 改变人们的生活方式和生活习惯，甚至人们的情感表达方式的?它是如何满足消费大众的需求的?第三，如何充分发挥大众文化的积极作用，如何对其消极性 进行有效控制。大众文化对传统文化、高雅文化带来哪些影响?它对整体文化系统的取向与空间的影响是否有必要进行控制?如何控制? 对于大众文化的研究，最初的经典文本来自于法兰克福学派，本雅明(W.Beniamin)对机械复制时代的文明的阐释，霍克海默(M.Horkheimer)和阿多诺 (T.W. Adorno)对资本主义扩张时期的“文化工业”的批判都构成了当代大众文化研究最主要的理论基础。他们对大众文化持批判主义或悲观主义的立场。而 以霍加特(R.Hoggart)、威廉斯(R.Williams)和汤普森(E.P.Thompson)为代表的英国文化研究，认为大众文化在当代社会具备了合理性和必然性，它是社会文 化当代转型的结果。另一方面，随着大众传媒的发展，对于传媒和受众的研究也成了大众文化研究的一个重要组成部分。 笔者认为大众文化在西方是原生的、内生的，大众文化在西方的兴起有其深刻的历史社会背景，是西方社会的文化、心理、经济、政治等各种因素共同 作用的结果。而在我国，大众文化的传播和蔓延则是内外合力的产物，加上我国特殊的国情，使得我国的大众文化缘起有着不同于西方的社会发生条件和历 程。首先，我国经济的腾飞为大众文化的发展奠定了丰厚的物质基础；其次，以白领一族为代表的人众群体兴起成为人众文化的消费主体；第三，人众媒体 成为人众文化的批量生产和迅速传播的重要载体；第四，对外交流的加强、文化与生活形态的多元化发展则为大众文化在我国的兴起创造了宽裕的社会空间 。第五，曰常生活的相对非意识形态化为大众文化的发展提供了宽松的环境。 大众文化是大工业时代文化生产工业化和商品化的产物，当它面对的是我 国的消费大众时，它的特征上便不可避免地具有多样化和本土化的性质。综合而言，我国的大众义化具有其独特性。笔者认为，主要表现为：其一，大众义 化在我国的发生和发展，因其文化语境的复杂性，以及产生大众文化的社会复杂性，从而获得了异常丰富的表现内容和形式，文化的历时性和共时性在我国 大众文化的快速发展中得以充分展现；其二，我国大众文化虽然取得了长足的发展，但是基本上仍处于起步阶段，并且具有发展上的不成熟和不平衡性；其 三，我国大众文化的产生与发展与西方相比，只有短短二十年的时间，我国自己制造的大众义化产品还不能满足都市人众的需要，在技术手段和积累的文化 传播优势方面我国的人众文化都要远远落后于西方，因此，我国大众文化的发展不可避免地具有后发性特点；其四，当代我国大众文化具有世俗性特点。在 分析当代我国大众文化的特征的基础上，笔者还对我国现阶段的大众文化发展的具体形态作了小结。 由于大众文化的娱乐性、流行性和大众参与性，也使得大众文化天然地更贴近人众群体的生活，它向人众群体的心灵或隐或显地渗透某种伦理情感，灌 输一定的思想倾向和人生态度。换句话说，大众文化已经成为许多人实践和追随的一种普遍的生活方式。笔者认为：在我国，大众文化是对生活方式的一种 描述；大众文化通过大众媒体传递与扩大了它的影响与作用，它以商业化的形式来塑造一些流行时尚，从而对大众群体的生活方式进行引导；而大众文化奉 身亦是一种特定的生活方式。 笔者在对我国当代大众义化的兴起、特征及表现的研究、分析基础上，对当代我国大众文化进行了反思，探讨了当代我国大众文化的积极意义及其负功 能，并尝试地提出了我国转型期的大众文化发展的对策，使之既具有赢利性、世俗性、娱乐性，又有理想追求、价值底蕴并与意识形态相合拍，实现对我国 当前大众文化的全面整合。本文链接：.cn/Thesis_Y902363.aspx 授权使用：西北农林科技大学图书馆(wflsxbt)，授权号：--a7fc-9ebd017b4384 下载时间：日
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