歇后语的分类有那些?所表达的含义是什么?相对应的歇后语有那些?_作业帮
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歇后语的分类有那些?所表达的含义是什么?相对应的歇后语有那些?
歇后语的分类有那些?所表达的含义是什么?相对应的歇后语有那些?
歇后语是汉语独有的文字游戏,将一句话分成两部分来表达某个含义.前一部分是隐喻或比喻,后一部分是意义的解释.歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式,也是民间爱用的一种语法.平常说话的时候,可以把前后两部分先后说出来,也可以只说前一部分,后一部分让听者去体会 、猜测,所以叫歇后语.如：老鼠过街——人人喊打；四两棉花——弹（谈）不上.按修辞方法来分,歇后语主要有比喻和双关两类.原始歇后语,说话时把一个固定词语的最末一字省去不说,所以又叫缩脚语.如：“秋胡戏妻”是有名唱本故事和剧目,于是人们就用“秋胡戏”影射“妻”；当代这种用法已较少.歇后语往往很形象,用得恰当,使听者感到生动有趣,富有幽默感.但用得太滥,也会使人讨厌.从词语感情色彩说,褒义歇后语数量很少,中性的有一部分 ,贬义的占绝大部分.有些歇后语带有严重的封建意识、迷信色彩、庸俗低级趣味.因此选用歇后语要严格、谨慎,并且要注意文体、语言环境及听话对象.具有谐音特点的歇后语,还有另外的作用,即考证创造该歇后语的时代或地域的某些语音特点.歇后语形式上是半截话（前半为形象或事例,后半为解释、说明）,实际上是要把话说得更形象些,更具体些.因此,歇后语应该包括在俗语之内.不过,歇后语中的形象常常是漫画式的,带有戏谑调侃的色彩.它用种种修辞手段,对字、词、语、句（包括俗语本身）加以修饰,使之生动活泼.因而跟谚语、描述性俗语（改称俚语）,又有些不同.如： ①水仙不开花,装蒜（修饰词） ②猫哭耗子,假慈悲（修饰词组） ③大水冲了龙王庙,自己人不认自己人（修饰句子） ④木匠戴枷,自作自受（修饰成语） ⑤张飞穿针,大眼瞪小眼（修饰俗语本身） 有些成语,为了增强形象性,往往会转化成歇后语. ①擀面杖吹火,一窍不通 ②金弹子打鸟,得不偿失 ③绿绸缎上绣牡丹,锦上添花 ④磨道里走路,没头没尾 ⑤螃蟹过河,七手八脚 ⑥十五个吊桶打水,七上八下 ⑦屎壳郎变知了,一步登天 ⑧小葱拌豆腐,一清二白 ⑨阎王爷出告示,鬼话连篇 歇后语良莠不齐,有些歇后语内容和形象,均不见佳,有一部分,甚至是语言垃圾,不宜滥用.有些常用的歇后语,形象较好,前后结合得比较紧密,已经跟谚语、描述性的俗语（俚语）近似.如： ①黄鼠狼看鸡,越看越稀（前为形象,后为解释,经验之谈→谚语） ②竹篮子打水,一场空（前为形象,后为解释,描述性俗语→俚语） ③芝麻开花,节节高（前为形象,后为解释,描述性俗语→俚语） 在一般的语言中.通常只要说出前半截,"歇"去后半截,就可以领会和猜出它的本意,所以称它为歇后语. 最早出现"歇后"这一名称的是在唐代.《旧唐书.郑綮列传》中就已提到过有所谓"郑五歇后体"（一种"歇后"体诗）.但它作为一种语言形式和语言表现,远在先秦时期就已出现了.如《战国策.楚策四》："亡羊而补牢,未为迟也."意思是说,失了羊再去修补羊圈,还不算太晚.我们有理由认为,这是当时流行在民间的俗语,是出于一般人民的生活经验.这类古代的歇后语,虽然很少见于文字记载,但在民间流传相信是不少的.如钱大昕《恒言录》所载："千里寄鹅毛,物轻人意重,复斋所载宋时谚也."这类歇后语,直到今天还继续为人们所使用. 在研究歇后语的渊源时,有些语言学家和语言学专著还述及其它有关名称.如陈望道在《修辞学发凡》中,将歇后语列入"藏词"格一节介绍；郭绍虞在《谚语的研究》中,指出歇后语源起于"射覆语"（类似猜谜的一种形式）；另外一些书上又列出诸如"隐语"、"谜语"、"谚语"、"缩脚语"、"俏皮话"等名称.加以比较,大都揭示出其中一些共同之处和相异之点.关于歇后语的分类,向无定说.何况还有不少歇后语,一身兼有几种性质,要划分得十分科学,是比较困难的.为了便于查阅,我们将歇后语条目中凡带有谐音字的归入一类,其余的按照比喻部分的性质分为三类. 第一,谐音类.如： 空棺材出葬 －
小葱拌豆腐 －
这类歇后语,是利用同音字或近音字相谐,由原来的意义引申出所需要的另一个意义.这类歇后语,往往要转几个弯,才能领悟它的意思.因而也更饶有兴味. 第二,喻事类.如： 弄堂里搬木头 －
冷水发面 －
这类歇后语,是用实在的或想象的事情作比方.如果对设比事情的特点、情状有所了解,也自然能领悟后半截的"谜底". 第三,喻物类.如： 秋后的蚂蚁 －
棋盘里的卒子 －
这类歇后语,则是用某种或某些物件作比方.了解设比物的性质,也就能领悟它的意思. 第四,故事类.如 楚霸王举鼎 －
曹操吃鸡肋 －
这类歇后语,一般是引用常见的典故、寓言和神话传说等作比方.上述两例,只要知道项羽、曹操故事的,一般也能了然. 遇有交叉兼类情况的,则归入其特点更为明显的一类.如 纸糊的琵琶 －
这一歇后语兼喻物、谐音,现归入谐音类. 歇后语具有鲜明的民族特色,浓郁的生活气息,幽默风趣,耐人寻味,为广大群众所喜闻乐见.歇后语是我国民间流传得最广的传统语言文化之一.一,它集诙谐幽默于一体,集中反映了我国劳动人民的聪明 和才智.歇后语最大的特点是谐音和比喻,如“泥菩萨过江----自身难保”,“擀面杖吹火-----一窍不通”,“外甥打灯笼------照旧（舅）”等一些脍炙人口的歇后语,歇后语的另一个重要特点是会意,通过会意后再进行概念扩充和延伸,如“丈二和尚----摸不着头脑”,“黄鼠狼给鸡拜年----没安好心”等.
歇后语可以分成两种类型： 　　一种是逻辑推理式的，说明部分是从前面比喻部分推理的结果。例如；猪八戒照镜子——里外不是人
水仙不开花——装蒜 　哑巴吃黄莲──有苦说不出 　　还有一种是谐音的歇后语，他在前面一种类型的基础上加入了谐音的要素。例如：外甥打灯笼——照旧(舅) 　　孔夫子搬家——净是输(书) 　　火烧旗杆——长叹(炭) 　　粪坑关刀──文(闻)也不...
歇后语是汉语独有的文字游戏，将一句话分成两部分来表达某个含义。前一部分是隐喻或比喻，后一部分是意义的解释。歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式，也是民间爱用的一种语法。平常说话的时候，可以把前后两部分先后说出来，也可以只说前一部分，后一部分让听者去体会 、猜测，所以叫歇后语。如：老鼠过街——人人喊打；四两棉花——弹（谈）不上。按修辞方法来分，歇后语主要有比喻和双关...
说税率税率放着放着放着往前放着科
1、开水锅里洗澡--熟人。2、看见岳父不搭腔--有眼不识泰山。3、吃菠萝问酸甜--明知故问。4、口袋里装钉子--个个想出头。5、苍蝇叮菩萨--没人味。6.背着娃娃推磨--添人不添劲7、粪堆上开花--臭美。8、聋子看戏--饱眼福。8、马槽边上的苍蝇--混饭吃。10、吃饱了溜大圈--撑的了。11、长江里...
歇后语是汉语独有的文字游戏，将一句话分成两部分来表达某个含义。前一部分是隐喻...这类歇后语，是利用同音字或近音字相谐，由原来的意义引申出所需要的另一个...
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骂人的：做梦招驸马——想偏心了（表达了做白日梦的意思，痴心妄想）
不知道什么意思啊
歇后语是汉语独有的文字游戏，将一句话分成两部分来表达某个含义。前一部分是隐喻或比喻，后一部分是意义的解释。歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式，也是民间爱用的一种语法。平常说话的时候，可以把前后两部分先后说出来，也可以只说前一部分，后一部分让听者去体会 、猜测，所以叫歇后语。如：老鼠过街——人人喊打；四两棉花——弹（谈）不上。按修辞方法来分，歇后语主要有比喻和双关...
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全球道教主流宗派，嗣遗教、秉演教、承钟吕传教，开宗于全真开化辅极帝君 。以“”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为宗旨，并逐渐包容合并了、和金丹，开启了道教浓墨重彩的新篇章。[1]创建者，道号重阳子，陕西咸阳人。早年曾应武举为武状元，入仕，后辞官归隐。正隆四年(1159)，在遇仙，相传为和，得授金丹口诀。遂隐居，修道三年。大定年间出关赴山东传教。招收、、、、、、等七大弟子，世称。其中祖师丘处机以74岁高龄，自山东西游35000里，在中亚机遇，成就了“”的历史性创举与汉蒙佳话，获得崇奉而呼之为“神仙”，拜之为“国师”，掌管天下道教，为的大发展奠定了基础。清初著名道士，提出“戒行精严”，整顿教门，开创“龙门中兴”，促进全真道复兴。全真道在阐发方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期，只有一度“中兴”，其他道教派别，例如，则大都衰落不振。全真教除了全面而深刻的继承了中国传统道教思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化内容重新整理。为今时今日的道教奠定了根基。明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播。成为几乎所有道家的主人。始终代表世界道教正宗。当今会址即为三大祖庭之一的北京。[1]立教帝君王重阳四大掌教马钰、谭处端、刘处玄、丘处机四大祖庭永乐宫 /重阳宫/白云观/龙门洞重要职责执掌天下道教及所有出家人重大贡献继往圣绝学，开万代玄风重要传承传承全真龙门律宗法统与高功职统别&&&&名太上玄门、玄门正宗全真教主东华帝君
全真也称、全真道以及全真派，为世界的主流宗派，被天下奉为“”。该宗嗣遗教，秉演教，承正阳帝君和纯阳帝君二祖传教，开宗于重阳全真开化辅极帝君—— 。以“”、“、、全神”和“”为特点，并逐渐包容合并了、和金丹，开启了道教浓墨重彩的新篇章[2]。天下祖庭——重阳宫
元朝前期，祖师真人以74岁的高龄，自山东西游35000里，在中亚机遇“”，成就了“”的历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“”，拜之为，掌管天下道教及所有出家人，为的大发展奠定了基础。经过、相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门兴旺，宫观遍地。[3]
元朝统一全国后，全真道南下传教，并与金丹交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源，提出的“五祖七真”传承系统得到共识，元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。也融入全真道。元代，一系所创立以修炼为主的金丹派（主要是陈致虚）融入全真教，称，将所传则称为。当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作。该派以为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ， 共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、、王重阳为，传(即全真七子：、、、、、、)、(张伯端、、、、、、)。合并后仍称，为后世道教的主要宗派。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传最为昌盛。[4]
王重阳仙游后，由弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机等陆续接任掌教。王处一曾应的邀请进宫讲授道学。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得推崇。赠给金虎牌、，请他主持天下道教。邱祖回后驻(今北京)，开坛说戒，弟子四处立观度人，使全真道组织发展到极盛 。[2]
明末著名道士大律师祖师，提出了“戒行精严”的修道思想，整顿教门，开创“”，促进一度复兴。全真道在阐发方面成绩斐然，有、、、等学者。[5]
始终代表世界道教正宗。当今会址即为全真道三大祖庭之一的北京。[1]终南山——活死人墓1.保全天性。《·》：“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
三国《幽愤诗》：“志在守朴，养素全真。”
《·高祖纪》：“且老氏垂化，本贵冲虚，养志无为，遗情物外，全真守一，是谓玄门，驱驰世务，尤乖宗旨。”
2.即全真教。明《赠都督万鹿园四首次思节韵》之一：“几年枯寂学全真，一握兵机运鬼神。”
3.指出家的道士。元《铁拐李》楔子：“油镬虽热，全真不傍，苦海无边，回头是岸。”
《》第三七回：“忽然钟南山来了一个全真，能呼风唤雨，点石成金。”
清《燕京岁时记·》：“真人登州栖霞人，名处机，号长春子，年十九，为全真。”全真道是中国道教后期的主流。开端于垂范，传经，阐扬于演教，传道，开宗立派于建会，邱祖止杀。后再兼容其他丹鼎道派合并而成。一直流传至今。
全真道的开宗立派者，原名中孚，字允卿。入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年（1159），于遇仙，改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年（1167）赴山东传教，先后在、、、、等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，传道说法。在这期间，先后收、、、、、、等七人为徒，创立全真道。全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和人民群众的支持，保持着向上发展的势头。与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的。在金元时期，经历了、、、、、、、、、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的传承。它整个发展的历史，大略经历了四个时期。全真道从初建至宋末，是初传时期。经过多年努力，于七年（1167）把教派建立起来之后，于大定十年飞升于从山东返回陕西的途中。嗣教，七大弟子分别在秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。《北游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨。所谓无为，指全真道的个人内修之“真功”，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒，营造宫观。此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。并逐渐吸引了一部分信徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层统治者也无直接关系。
自于金二十六年、于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动。
《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”，至邱处机则“有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。所谓有为，即指创观收徒活动。在此时期，他们以山东半岛为活动中心，吸收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。从而引起了金廷的重视。二十七年，被召至京，世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京，请庵于之西，以便皇帝求见问道，并请他主持醮事。翌年，又召王处一。王抵京时，世宗驾崩，即位请王处一为世宗设醮冥福。皇帝的一再征召问道，彰显了全真道士的身价，促进了全真道的发展。《紫微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；。”元年（1190），金廷“惧其有张角斗米之变”，“虽以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行、毗卢”，但一直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”。这样经过二三十年的发展之后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织基础。金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为，转变的契机则是对他的召见。在、两朝（）年间，经过、邱处机的努力，已，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东之请，出而招安的起义军。于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（）年间，三方先后派遣使臣征召邱处机。邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的之召的重大决定。他不辞年届七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多的三万五千里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都山）成吉思汗的军营。成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。邱处机对其所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得的礼敬，尊称其为“”。当他于1223年请归时，请他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。[5]
1224年邱处机返抵燕京，被请住大（后改名），他是时已身价百倍，成为天下道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。“由是，四方，景仰，学徒云集”。邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。实际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿泊（抚州之境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心。”故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。
全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到、掌教期间。在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。仅就《顺天府志》所引《》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间所建。
其次，在河北、河南地区，及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。刘志源也在大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。赵志源也在河北“大名、磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。则在河南卫州胙城等地建立庵观。
又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城，度弟子千余人，庵观称是”。则在山西建了全真道三大祖庭之一的，俗称。利用在山西平阳编《》的机会，“犹假余力，即神山开九阳洞及建立宫观，自燕至，凡四十余区”。薛知微也“度门弟子数百人”，“立观度人于河东云、应”之间。
再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据邱处机的安排，长期活动于陕西、一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观院于凤翔、汧、陇之间”。綦志远在掌教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子数百人，建立宫观二十余所”。冯志亨在嗣教后之庚子年（1240），随志平去陕西改葬的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，至百余所”。
在邱处机的“立观度人”的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃、四川等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”《修武清真观记》称：“自邱往赴龙廷之召，……自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰，鼓动海岳。”
1228年恭送，和1241年悼念，可说是对全真道力量的一次大检阅。据载，安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。悼念王嚞时，“时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。不仅如此，据《尹宗师碑铭》记载，当于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度道士的返回途中，“道经，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历齐鲁，请命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。”这些描写反映了及其首领在群众中影响很大的事实。[5]全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。特别值得指出的是，元朝实现了南北统一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会。
最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。“师乔潜道及潘清容。博学多闻。后居，十年不火食。”于中统甲子（1264）逝世。⒅乔潜道是弟子，吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间，当在元宪宗时。比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和相继成为全真道士，此后全真弟子日众，遂成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区，如居江苏的（或谓居盱眙），居浙江杭州的、丁野鹤、，居浙江黄岩的赵与庆，活动于西江、福建一带的、桂心渊，以及活动于江西、浙江、福建一带的李珏至一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道者。
全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕的南、北二宗（南宗与全真道）增加了接触的机会。由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散的南宗更有回归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗，必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中，是积极的推动者，他根据二宗已有的成说，在《》和《金丹大要列仙志》中，提出了“”的祖师系统。这种安排被双方所接受，完成了二宗的合并。时间大约在元代中后期。
除合并以外，元代中后期又合并了、和部分，成为唯一的一个上层大派，并统领起下层符箓教派。自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知道教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。在上述情况下，演化分出诸多指派活动传教，其正宗为“七真派”。即宗的，宗的，宗潭处端的，宗的遇仙派，宗的，宗的华山派，宗的。其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经之中兴，龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初所传的支派——，万历间所传内派，清嘉、道间所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系），每派均有取名排辈用字。[5]
王重阳仙游后，由他的七位弟子轮流接任。全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等思想内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。之一的更因随同西征，而使全真派在元朝得以壮大。明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区传播。至今仍是道教最重要的道派。[5]
全真现为主流，所设在的位于北京外的，是三大祖庭之一。（一）思想比较突出。如王嚞在山东所创之五会皆以“”二字冠首；规定以三教之经书《》、《》、《》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初士柳守元《玄言正旨序》：（指全真道）“与禅宗实为相近”。
（二）教义中，出世思想十分浓厚。在王嚞和七弟子诗文中，指出人生是“”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“”，劝人“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。
（三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的不实追求，倡导“”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。王嚞《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在修炼理论上，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以为首务。
（四）在修炼方法上，主内丹修炼，兼用符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士须出家住道观，不鼓励蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。这些皆与不事修炼，不守清规，混乱不堪的有天壤之别。在宋金时代的发展有限，至蒙元前期，以之召见、尊奉为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经、两任掌教，大约三十年。至元宪宗五年（1255），佛道《化胡经》之争起，元室袒佛，道教败北。此后元室下令焚毁除《》之外的一切道经，道教遭受沉重打击，全真道鼎盛局面因之结束。故在、、、张志仙几任掌教中，处境都较困难。又经历约三十年，元成宗即位，驰焚经之禁，获得正常发展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一，全真道成为世界道教主流。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的和道教，逐渐认同、融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗道士等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的研究，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派，盖过正一道而统领天下道教。
在此情势下，统一的全真道渐次发展成诸多支派。主要的有“七真派”，即宗祖的，宗祖的，宗祖的，宗祖的，宗祖的，宗祖的华山派，宗祖的等。另外，又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖的，宗祖的派，宗祖的，宗祖的刘祖派，宗祖的重阳派。它们的形成时间，最早在明代中后期，多数在明后。在明清道教衰落时期，只有因的阐扬，在清代一度“中兴”，其余各派，例如等，大都衰落不振。回首秉承垂范，演教，钟吕传教而开宗立教的八百年来，全真道，与世浮沉，书写了波澜壮阔的历史画卷，尤其是全真道的历代宗师们，更是屹立潮头，执掌着全真道教发展的方向。从王重阳出家修道，焚庵东行，投谭捉马，招徒布道，立会创教，力行全真；到力挽危局，开肇门风，团结众师弟，巩固、发展教务。力倡在家修行，使全真道更合民情。广建宫观，大行斋醮，促使全真道向积极入世修行转变。至，万里西行，，救万民于水火，自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦。宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，抚慰遗民，群盗罗拜受教，悉为良民，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。又请编纂《》，全真道的鼎盛局面得以继续发展。体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时。其后，、、、张志仙等苦心经营。直至成宗即位后的元贞元年（1295），全真道再振玄威。至苗道一，元武宗在至大三年（1310），加尊全真教的祖师和重要弟子，由升；由真人升真君。其后，孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起，每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知道教事。大约在元代中后期，南北归宗，又合并了、和部分，成为唯一的一个上层大派，并统领起下层符箓教派。[6]第一任：（年主教）
第二任：（年主教）
第三任：（年主教）
第四任：（年主教）
第五任：（年任掌教）
第六任：（年任掌教）
第七任：（年任掌教）
第八任：（年任掌教）
第九任：（年任掌教）
第十任：（年任掌教）
第十一任：张志仙（?年任掌教）
第十二任：苗道一（年任掌教）
第十三任：常志清（年任掌教）
第十四任：孙德彧（年任掌教）
第十五任：兰道元（年任掌教）
第十六任：孙履道（年任掌教）
第十七任：苗道一（年任掌教）
第十八任：（年任掌教）龙门启教真君长春邱祖师而下
第 一 代 赵道坚
第 二 代 张德纯
第 三 代 陈通微
第 四 代 周玄朴
第 五 代 张静定
第 六 代 赵真嵩
第 七 代 王常月
第 八 代 谭守诚(字心月)
第 九 代　詹太林
第 十 代　穆清风(字玉房)
第 十一 代　朱一和(字自明)
第 十二 代　袁阳举(字清举)
第 十三 代　王来怀(字却尘)
第 十四 代　白复礼(字照图)
第 十五 代　程本焕(字香岩)、张本悟(字寿山)
第 十六 代　张合皓（字朗然）
第 十七 代　张教智(本字合智，一宇慧生)
第 十八 代　吕永震(字乾初)、孟永才(字豁一)
第 十九 代　张园璿(字耕云)
第 二十 代　高明峒(字云溪)
第二十一代　陈至霖(字钟乾，号毓坤)
王理仙方丈
第二十二代 王理仙[1995年飞升登仙于西安八仙宫]
傅圆天大律师
第二十三代 傅宗天[1997年于四川青城山羽化归真]
2002年传戒大律师王全林方丈于法坛拈香
第二十四代 王诚林[2007年羽化等真于千山五龙宫]
第二十五代 叶信明[健在][7]第一届中国道教协会会长岳崇岱（第一届）
岳崇岱——第一届中国道协会长，第二十六代玄裔弟子，沈阳方丈，道号东樵子。山东寿光人。1910年在辽宁北镇县癌山圣清宫出家。曾任沈阳太清宫知客、监院，奉天省道教分会会长。建国后，任沈阳市太清宫方丈、会长。1957年与等倡议成立中国道教协会，任第一届会长。是第二届全国政协委员。
第二届中国道教协会会长陈撄宁
（第二届）
陈撄宁（），居士，中国近现代道教领袖人物，第二届中国道协会长，世界著名道教学者，创始人。
第三四届中国道教协会会长黎遇航
（第三、四届）
黎遇航（）江苏金坛人。茅山玄裔弟子，第二、三届中国道协会长，著名抗日英雄。
傅圆天（第五届）
傅圆天（1925年－1997），四川省简阳市九龙场人。 第十九代玄裔弟子，1956年主持事务，积极组织道众劳动自养。1980年开始任青城山道教协会会长，后任中国道教协会常务理事、成都道教协会会长、灌县政协副主席、成都市政协常委、四川省政协常委，1992年3月被推选为第五任会长。第六届中国道教协会会长闵智亭
（第六届）
闵智亭，（）出生于河南省南召县。玄裔弟子。幼年因日寇侵华被迫辍学，由于家学渊源，喜读《传》及诗词，常有出世之想，于1941年2月入华山出家修道，宗奉全真华山派。1945年任知客、行堂执事。1946年任武汉高功、巡寮等执事。1947年任杭州玉皇山知客，研习书画及古琴弹奏。新中国成立后，先后住西安八仙宫和华山。2003年当选为全国政协第十届常务委员，第六届中国道教协会会长，并任全国政协民族宗教事务委员会副主任委员。曾任中华海外联谊会理事。
第七八届中国道教协会会长任法融
（第七届、第八届）
任法融，1935年生于甘肃省天水市，第二十九代玄裔弟子。1950年出家学道，现任全国政协常委，副主席，全国政协民族宗教委副主任，会长，陕西道教协会会长，陕西周至道观监院。任法融会长是我国著名道教学者，慈善家，著名书法家，传统文化专家、著名易学专家，国际风水大师。[7]
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