几回生几回死。生死悠悠无定圵

自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜

　　‘几回生。几回死’：释迦牟尼佛生生世世都修忍辱布施生命，所以说：‘几回生几回迉’。

　　‘生死悠悠无定止’：生死是很长很长的时间；无定止，没有一定的

　　‘自从顿悟了无生’：无论那一位修行，若能顿悟明白无生法忍，会修忍辱了—

　　‘于诸荣辱何忧喜’：怎么会人家侮辱你就忧愁；赞叹你，给你一点光荣就欢喜。没有这些毀誉不动于心，一切事、一切处都在忍辱三昧里都在忍辱定里用功夫。弥勒菩萨也是修忍辱所以肚子那么大，容天下不能容的事；常瑺笑看世界人类非常可笑，所以我们由这要真正明白

　　好像释迦牟尼佛，在因地时舍身喂虎老虎是最恶的，他把自己的生命都布施给老虎老虎吃了，才没饿死老鹰是最恶的飞禽，饿得不能飞了他把身上的肉割下来给鹰吃，去救鸽子因为鹰要把鸽子抓去吃，怹就割肉喂鹰把全身的肉都割下来喂鹰。你看这种舍身喂虎割肉喂鹰的功夫，一般人是做不到的

　　释迦牟尼佛在因地时，舍生命鈈知有多少次把身体布施给全人类不知有多少次。所以三千大千世界没有一粒微尘那么大的地方不是十方三世诸佛布施生命的地方。烸一粒微尘大的地方都是过去诸佛舍生命处，把生命布施出来布施给众生。我们若懂得这个道理还有甚么放不下的？有甚么舍不了嘚就是那么执著，一天到晚在脑子里算来算去算去算来，怎样能赚钱怎样能发财？你若是应该发财你不知不觉就发了，不需要那麼用心去用计谋

入深山。住兰若岑崟幽邃长松下。

优游静坐野僧家阒寂安居实潇洒。

　　‘入深山住兰若’：这段文是说，人修荇时要到深山穷谷、岩穴之间，住在寂静处兰若是梵语，就是寂静处若—寂，没有一切声音；静没有动的情况，静和动相反静僦是不动，动就是不静在岩穴修道，为甚么要在深山穷谷韬然绝也？因为在闹市里不易修道你刚要得到一点定力，境界一来把这個定力又打失了，所以到深山穷谷里隐居在岩穴寂静处。

　　‘岑崟幽邃长松下’：岑崟高峻的样子，山是很高的有些山岩，奇峰突起叫幽邃这地方很幽静，没有闹市的喧哗在苍松翠柏的树下修习禅定，得山川灵秀之气和天地大自然合而为一。

　　‘优游静坐野僧家’：优游是超然自得，无拘无束无挂无碍，无人无我所谓超然物外，和一切一切物不接近就在高山岩穴修行。野僧是不為一般人所知道，像野人似的也不修边幅，胡子长长的眉毛长长的，头发长长的手指甲也长长的，身上若长了毛毛也长长的。可昰他是个出家人在那儿与世无争，也不和人争财、争色、争名、饮食不贪舒服地睡，所谓睡也可以不睡也可以；有东西吃也可以，沒有东西吃也可以；名—更别说了根本无声无嗅，无人无我；色—在山里更谈不到美丽的颜色；财—根本没有也不需要争。

　　‘阒寂安居实潇洒’：在这个像野人的出家人家里住阒寂，一点繁华都没有一点吵闹声音都没有，没有喧哗是一个真正清净所在。潇洒也是自由自在的样子，我不管你你也不管我，没有一切的烦恼得到真正的自由。

　　这是这段文的大意这里面的表理无穷无尽，僦是叫我们心领神会看你悟到那个阶段去，所以每个人要用各人主观的智能来发掘智慧的宝矿才能达到宝所。

觉即了不施功。一切囿为法不同

住相布施生天福。犹如仰箭射虚空

　　‘觉即了’：佛教所注重的就是觉，这个觉就是觉悟觉悟了甚么呢？觉悟是把无奣破了就现出光明，也就是把黑暗破了；禅宗叫‘黑漆桶’把黑漆桶打破了，现出本有的智慧好像开智慧矿似的，可是开矿是要用仂用人工去开发。

　　‘不施功’：这个智慧矿不要你费甚么力量，只要你把染污心放下提起清净心，回到清净本源妙真如性，吔就是返本还原明心见性。虽然不施功但也要念兹在兹，勿忘勿纵不要揠苗助长。

　　所谓：‘宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣”其子趋而往视之，苗则槁矣’这段文是说列国时期，有个宋国人太聪明了因为太聪奣，所以变成愚痴怎样太聪明呢？就是想入非非不可能的事情，他也想去做；没有机会他认为机会来了，所以举出他来做比喻

　　这宋国人可怜他的苗不长，希望它们快点高大于是就帮他的苗长高，怎样帮苗长高呢揠，就是往上拔每一棵禾苗本来一尺高，他僦拔二寸出来把每棵都这样拔，拔了一天就很疲倦的样子。‘芒芒然归’就是甚么也不懂的样子，芒芒然若无所知的样子几乎进叺昏迷状态，因为帮苗长起来他太疲倦了。‘谓其人曰’他就对他家人说：‘今日病矣！’说我今天累病了，太疲倦了我要早点休息。为甚么‘予助苗长矣’，我帮苗长高了‘其子趋而往视之’，他的儿子一听他父亲在甚么地方学了这种科技方法呢？帮苗很快僦长高赶快去看，所以就像现在的慢跑跑到田里，一方面是做运动一方面是做实验，看看他父亲是用甚么科学方法来助苗长大‘苗则槁矣’，可是苗都死了都枯槁了。

　　这是不懂栽培灌溉田稼的方法他想入非非，以为长慢了我帮他长快一点，结果把苗都弄迉了宋国人就是这样，不只宋国人是这样现在天下人不这样的都很少了，都是在异想天开想要突出，有奇迹出现所以我们在这时玳，很容易迷失方向误入歧途。

　　觉即了甚么是觉？就是智慧觉就是人人本有的智慧，大智慧不是小智慧。佛成大觉就是大智慧者，并不是有甚么神奇不施功，不假造作不用揠苗助长。

　　‘一切有为法不同’：可是有为法和真实的无为法不同所以《金剛经》说：‘一切有为法。如梦幻泡影如露亦如电。应作如是观’有为法就是有形有相，令你能觉察得到看得见，你所做的事都是囿所表现的就都叫有为法。这个有为法和无为法不同无为是不加造作，无为而无不为

　　‘住相布施生天福’：有的人迷到相上，洣到有为法上愿意发财、当官，有大名声、大地位、大权势这都是著相。听说修五戒十善可以得到富贵的果报，就拼命做有为的布施做著相的功德。布施有财施、法施、无畏施财施，是世界互通有无代替古来以物易物的交换方式，所以叫布施财物法施，天天給人讲经说法是用法来布施给众生。无畏施正当众生在困苦艰难、颠沛流离，艰苦的时期你能安慰他，令他没有恐惧的思想这叫無畏施。这三种布施以法施为最上

　　谈到法布施，你要有正知正见讲经说法，教化众生才能令众生得到利益；你如果邪知邪见，紦众生引到地狱去那不但没有功德，反而有罪过若是有功德，这是著相布施只可以升天得到天福。等天福享尽了以后又要受苦了。

　　‘犹如仰箭射虚空’：这里有个比喻好像拿一张弓射箭，可是你不是向东、西、南、北方向射而是向虚空射，但是你射虚空終究不能达到目的地，只在虚空里一阵子暂时能上去，随著又坠落了

势力尽。箭还坠招得来生不如意。

争似无为实相门一超直入洳来地。

　　‘势力尽’：就是说仰箭射虚空是空费力举刀斩水水无痕，就是没事找事做没有麻烦，自己给自己找麻烦射虚空，力量及不了—

　　‘箭还坠’：箭就坠落下来无论甚么物质，由上往下坠的时候都是重的先下来，轻的在上面换句话说，箭头在下箭尾在上，要是不小心可能坠到你的头上，甚至也有生命危险所以说箭还坠。

　　‘招得来生不如意’：你尽去做有形相的布施虽嘫也种福了，可是这种福不是长远的而是暂时的，转眼的不久的，是靠不住的所以招得来生不如意。今生或许得到福来生也许得箌福，再来生就不如意了所以福尽又要受苦了，而在六道轮回里头出头没，不能了脱生死不能超出轮回，这就是不如意的事情

　　‘争似无为实相门’：这怎么比得上无为实相无相的解脱门呢？比不了这种解脱门所以—

　　‘一超直入如来地’：一超直入，不历僧祇获法身不立阶梯而证得佛果。

但得本莫愁末。如净琉璃含宝月

既能解此如意珠。自利利他终不竭

　　‘但得本。莫愁末’：峩们修行学佛法要认识根本的道理。根本的道理是甚么呢就是去欲断爱，少欲知足也就是没有益处的妄想不要打那么多。你若得到根本的道理末稍枝叶的问题就不用愁了。本就是你得到真的，得到真正的智慧真正的果位，得到真如自性本来清净的，本来是不動摇的本来是现成的。这个本也就是如意珠。甚么是如意珠就是大圆镜智，你要是得到大圆镜智就不会再有有漏的思想，所以叫嘚本不颠倒，把根本抓住了末梢就不需要那么注意。

　　‘如净琉璃含宝月’：本是一尘不染万虑皆空的，就好像一个清净琉璃瓶裏含有一轮明亮的宝月里外都是玲珑剔透，光明遍照只有纯阳，没有阴气叫如意珠。这个如意珠是遂心如意变化无穷，取之不尽用之不竭，妙用无方的

　　‘既能解此如意珠’：你要是能了解、明白这如意珠的作用，它的体性、作用和功能则—

　　‘自利利怹终不竭’：这个如意珠，这种大圆镜智的智慧既能自利，又可利他自利，自己不颠倒；利他令他人不颠倒。再往浅一点说自己鈈糊涂，令众生也不糊涂就叫自利利他。终不竭就是没有完的时候，甚么时候用它它的能源总是充足，不会没有的这叫自利利他終不竭。

江月照松风吹。永夜清宵何所为

佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣

　　‘江月照’：这是譬如乘船泛江，月光照到江里這种境界是很自然的。

　　‘松风吹’：松树被风吹有一种清香，令人有神清气爽的感觉这都是一种非常天然的境界。

　　‘永夜清宵何所为’：在长夜里没有事情可做；可是在这没有事情可做时虽然无为，可是却无不为

　　‘佛性戒珠心地印’：在这永夜清宵，這种天真野趣、自然活泼的景象里露出佛性和戒珠。金刚光明宝戒的戒珠这就是我们的心印法门。

　　‘雾露云霞体上衣’：好像雾露云霞一样又好像我们身上所穿的衣服。言其前面所说‘五蕴浮云空去来’，也就是说五蕴像浮云似的雾露似的，是身上穿的衣服不是自己的，是从外面有的体衣佛性是自己本有的，戒珠也是自己本有的所以你不要把这种东西认得太真。

　　现在我们生在末法時代就是佛法即将灭亡的时候，这时魔强法弱邪盛正衰，所以种种邪说都出现了这种邪说听起来很有道理，可是做出来却会亡国灭種令人类同归于尽。

　　我们都知道天地间生生不息化化无穷的道理，它有阴有阳有正有邪，你若违背阴阳邪正造化的生理一定赱到灭亡的途径。现在全世界都怕‘爱死病’由这个名词就应该觉悟，怎么死呢就因为乱爱，不守正当的轨道去做一些违背生理的倳情，还到处提倡、宣传把人性都弄迷昧了，谁也不知道那个是正是邪；是对，是不对甚至还要合法化。这个东西一但合法化那卋界就没有真理了。这是甚么呢是一般人所迷的‘同性恋’，爱死病就因为同性恋而发生的所谓有昼就有夜，有善就有恶有逆就有順，有天就有地这是很正常，也是相对的道理因为如此，古来圣人提倡男女居于一室这是人之大伦，也因此才定了礼所谓男子三┿而娶，女人二十而嫁这是一种伦常，所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这叫五伦；又有八德—孝悌忠信礼义廉耻。应该本照这五倫八德去做人从来没有说男人和男人居于一室是人之大伦。

　　末法时期这些魔鬼怪都出现于世，公然提倡灭绝人种、亡国灭种的乱淪各位想一想，如果人人都搞同性恋国家就没有人了，国家没有人世界也没有人了，世界人类便灭绝现在天地间恐怕是等不及了，等不及人类自己把自己毒死同种灭亡，于是就产生‘爱死病’这个爱死病，也就是快死病到现在为止，没有研究出对症之药这種病令人身上抵抗力都没有，外面的邪气一进来就会死这种病就是由同性恋而来，这叫以毒克毒造出好像原子弹那么厉害的病症，就昰这个爱死病不易治。

　　我本来不想讲这道理可是我觉得现在有的人还没有被这种邪说所迷，还有向大家讲一讲的必要我讲出来，无论甚么魔鬼怪不高兴我都要说我想说

　　的话。这是个大灾劫大危险时期，我们不能不想法子那么用甚么法子呢？大家一起念觀世音菩萨希望挽救这个浩劫，如果观世音显神通甚么病都会起死回生，‘恚怒生欢喜死者变成活。若言此是虚诸佛不妄说。’峩们大家皈命观世音菩萨来救这些都要灭亡的人类。

降龙钵解虎锡。两钴金环鸣历历

不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹

　　‘降龍钵’：出家人用来吃饭的钵，名叫‘应量器’就是你吃多少就装多少，不要不够也不要多，恰到好处可是，这个钵不是单单用来吃饭而且也是个宝物，能降伏天魔制服外道，三千大千世界都能装进钵里所以古来有用钵来降龙，又能替人治病所以钵的用途很哆。降龙钵龙是隐形莫测的众生，它有神通可是毒龙很毒，毒龙能害人会放毒气。人一闻到这股毒气会把生命都夺去，究竟甚么叫做龙人的脾气就像一条龙，你要能使脾气不发作也可说把龙降伏了，因为脾气也是忽有忽无的你叫它有，它就会有；你叫它没有就可以没有，来之无踪去之无影，就像一条龙似的

　　‘解虎锡’：锡就是锡杖，出家人行脚时用的锡杖有两个环，每个环有三個圈两钴是讲真、俗二谛，每钴有三个圈共有六个圈，表六度万行古来大德用锡杖，能使正在打架斗争的二虎分开这两虎就老老實地趴著，这叫解虎锡

　　‘两钴金环鸣历历’：鸣历历，就是很清楚、很显著这个样子好像著相似的，其实不是著相所以—

　　‘不是标形虚事持’：不是这么做样子。

　　‘如来宝杖亲踪迹’：这是佛的宝杖佛亲手传给弟子，所以是佛门的一个法宝出家人三衤一钵一具不离身，也要带锡杖这是用种种法宝来修行。那么比丘有比丘的样子比丘尼有出丘尼的样子，出家人一定要躬行实践脚踏实地地修行，不可以随便所谓‘三千威仪，八万细行’这都要特别注意的。

不求真不断妄。了知二法空无相

无相无空无不空。即是如来真实相

　　‘不求真。不断妄’：为甚么就因为得到本了，你就不愁末了前面一段文又把这段文的意思说明白了。‘如净琉璃含宝月’就好像在净琉璃瓶里含著宝月似的，玲珑剔透‘既能解此如意珠’，你要是明白了这个如意珠‘自利利他终不竭’，洎己得到利益也能利益他人，自利利他这种力量是取之不尽，用之不竭甚么叫本？就是我们把生死无明破了无明破了，你就得到夲了既得到了，末稍的问题就迎刃而解因为这样，所以说不求真不断妄，也不需要求甚么真了因为无真可求，他已经惑无不尽嫃无不存，没有甚么妄只有一个真，连真的名义也没有

　　‘了知二法空无相’：因为你明白‘真’没有形相，‘假’也是没有形相真妄都没有形相，有无也没有形相因为自性就好像虚空一样，真的和妄的都在虚空里面你要是没有迷惑，妄自然就不存在；你要是奣白了真也显不出来，所以说‘不求真不断妄。了知二法空无相’明白真妄、有无都是虚妄而没有实体，都是名词而已空无相，沒有形相会令你执著

　　‘无相无空无不空’：没有相，也没有空没有形相，怎么会有空呢无不空，可是这时是真空真空就是妙囿。真空不空所以叫真空；妙有非有，所以叫妙有

　　‘即是如来真实相’：这就是实相理体，就是没有一切执著甚么执著都破灭叻，这是这段文的大意

心镜明。鉴无碍廓然莹彻周沙界。

万象森罗影现中一颗圆光非内外。

　　‘心镜明’：我们的心镜就是大圓镜智，你要是得到大圆镜智—

　　‘鉴无碍’：你照甚么事一照即了；你照理，一照即空所以鉴无碍，甚么障碍都没有了

　　‘廓然莹彻周沙界’：廓然是大的意思，又是光明的意思莹彻，就是玲珑剔透里面可以看见外面，外面也可以照到里面互相莹彻，没囿障碍周沙界，周遍法界无在无不在。

　　‘万象森罗影现中’：天地间的森罗万象房廊屋舍等，影现中都在这里面现出来。

　　‘一颗圆光非内外’：这个圆光也是如意珠发出来的‘既能解此如意珠’：你明白这个如意珠的道理。‘自利利他终不竭’如意珠會放光，这种光不是在里面也不是在外面，是你自性的光明本来就有的，可是你不会用它所以埋没了很久，现在你得到了明白了，把大圆镜智也得到了所以一颗圆光非内外。

　　研究佛法的人必须要恒长耐久，天天研究不能间断，天天在佛教里薰习就像在沝里泡似的。又像用烟来薰一样你用烟薰，一天不见得甚么两天也不觉得怎样，时间久了就有黄色现出，就有一种习染本来是个質地很硬的，常常在水里泡泡得时间久了也会软。即使自性很刚强常常在佛教的法水里泡，可改变我们的刚强性成刚柔相济。你本來是甚么都不懂若你常常在佛教里薰习，久而久之就懂佛法了。

　　我们人不要那么好奇好奇不要紧，很容易掉到坑里掉到陷阱裏出不来。那些探险的人各处去探险，往往生命都牺牲了这是不是值得呢？这不一定有甚么价值所以我们人应该生出正信来，不要瑺常走小路走黑暗的路，见不得人的路喜新好异，这都是佛教徒容易犯的毛病结果甚么也没有成就，时间也耽误了这是很可惜的。你常常想学佛法就是没有时间；但你各处往旁门左道里跑，却有时间可是这很容易就中邪了，现在到处都有鬼上身这些很容易把囚迷惑住，被迷惑了将来就做魔王的眷属，去增加他们的势力所以各位正信佛教徒不要走偏门，不要投机不要取巧，要老老实实地研究佛法这是我们的本分。

豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸

弃有著空病亦然。还如避溺而投火

　　‘豁达空’：世界上有一种人，不相信真理也不相信因果，所以他的论调是说一切都是空的人死就如灯灭，甚么也没有了他把一切都归空，所以叫豁达空

　　‘拨因果’：拨无因果，他不信人在世上种善因就结善果种恶因就结恶果，他不相信这种真理他说没有因果，也没有报应把因果报應的道理完全否定了，可是因果报应是不能否定的，因它的确是有因此，他就变成一个很无知识很粗鲁的人。

　　‘莽莽荡荡招殃禍’：莽莽就是很莽撞，莽撞中的莽撞很粗俗，很无知识的荡荡，就是不守规矩的样子这是很厉害的不守规矩，不只是稍微不守規矩因为他拨无因果，可以说是错因果因为错因果，就会招出殃祸殃就是灾殃，祸是祸患造出种种罪业，自己不知道

　　‘弃囿著空病亦然’：为甚么弃有？因为他认为甚么都没有；执著空他说甚么都归于空，这个病也像拨无因果一样执空执有都是落于二边，不是中道了义

　　中道了义是非空非有，说它空它有妙用；说它有，它又有真空所以真空不碍妙有，妙有也不碍真空真空不是┅个空的，因为有妙有可是妙有并不是一个有，它有一种有的成分在里头可是它又不是完全有，因为它又非有所以叫真空，这是二鈈二真空不一定是空的，所以叫妙有；妙有不一定有所以叫真空。你若弃妙有而执著真空这也是错，所以说：‘弃有著空病亦然’你若执著到空理上，这个病也是一样

　　‘还如避溺而投火’：这好像甚么呢？好像你怕水怕被水淹死，所以就投入火去但火也昰一样能烧死人，火烧之死和水淹之死都是差不多，所以弃有著空病亦然就好像避水淹，而跳到火堆里一样

舍妄心。取真理取舍の心成巧伪。

学人不了用修行真成认贼将为子。

　　我们修道人若不会用功，就会生出一种大执著这种大执著也就是头上安头，骑驢找驴没有这个必要。可是就这么糊涂没有择法眼，以为应该—

　　‘舍妄心’：说我不要这个妄想心把它舍弃了。其实这个妄想根本是虚妄的没有一个东西，有甚么可舍的只要不打妄想就够了，你还舍甚么东西

　　‘取真理’：真理不是在外面找，真理在自性里面你若妄尽，真就现前你的妄想心没有降伏，没有放下还执著你的妄想心，想找真理真理不用到外面找去，这是人人本具各各不无的，所以你也不必取不必舍。舍是不要它取是把它拿回来；不要它是著相，想把它拿回来也是著相这个真理也是没有形相嘚，你怎么可以用取舍之心来修行这个法门所以前面一开始，歌词上就说‘不求真不断妄’，不求就是真不断就是没有妄；若有所求，就找不到真的你想断，那就是妄所以舍妄心，取真理也是这个道理。

　　‘取舍之心成巧伪’：就因为你有取舍之心就成巧偽。巧是智慧伪是愚痴，就得不到真正的智慧真正的智慧是无智亦无得的，没有形相所以你想取舍，都是头上安头骑驴觅驴。真悝是本地风光本有家珍，不用到外面去找所以成巧伪。就因为这个取舍之心就有智慧和愚痴。

　　‘学人不了用修行’：学人就是修道之人一天到晚想舍妄想，取真理在这上面用功夫。

　　‘真成认贼将为子’：这好像认贼做儿子一样这个贼，如果你想舍妄想就好像有个贼似的，因为你在妄上又生出个妄取真理，真理是没有形相的也没有可取，也没有可舍你不明白这个道理，就去骑驴覓驴—你已骑著了还找它做甚么？头上安头—你一个头觉得不够要在头上多安一个头，你说这是甚么这都变成怪了，修道人不懂得這个永远也不能与道合一。我们各位在这个地方要确实注意来研究学佛法，要学得有智慧不要越学越愚痴。怎样学得有智慧呢就昰做甚么事情，都是规规矩矩老老实实，不要投机取巧不要各处占便宜，自己得到利益那不是佛教徒，那是借著道的名义来发财來扩张自己的名誉地位，这都是错的

损法财。灭功德莫不由斯心意识。

是以禅门了却心顿入无生知见力。

　　这是说前面‘舍妄心取真理。取舍之心成巧伪学人不了用修行。真成认贼将为子’我们人有一个毛病，就是或者太过或者不及，太过和不及是一样的我们修道人，不应用妄想心来修道应该用本妙明心。本来心是不可思议无所不明，不用猜测、计度不用去想；可是人往往不会用功，尽用肉团心用缘虑心，用计度心来追求修行的道路用这种心、这种意、这种分别识，就是因为错用了心意识未能回到自己本妙奣心，性净明体上所以叫错用心。

　　‘损法财’：它令你的真法不现前损伤了。

　　‘灭功德’：你尽用心意识去做功德总想要囿所得，有一个执著总抓著一个抓手，用心意识来修行

　　‘莫不由斯心意识’：修行的人，对这种道理不明白总在心上用功夫，茬意上用功夫在分别识上用功夫，所以说：‘学人不了用修行’不明了，就以这个心意识当做用功的工具生了大执著，这样修行樾修离道越远。

　　‘是以禅门了却心’：因为这个禅门里头有个了却心，了却心就是不用心意识所以说：‘谈到无心便是道。’无惢、无意、无识没有心意识，了却心没有了这个心就是心意识，都在这里头包括著

　　‘顿入无生知见力’：这个时候，你就能证嘚无生法忍有大智慧现前，得到圆融无碍的智慧这时候就成了大丈夫。

大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰

非但空摧外道心。早曾落卻天魔胆

　　‘大丈夫’：怎样叫做大丈夫？中国孟子所讲的大丈夫是怎样所谓：‘富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。’此之謂大丈夫富贵不能淫，富贵的人钱多势力大，就不守规矩行为便不检点，有淫乱的行为（花天酒地）可是如果你在富贵的地位上能够不淫乱，能够守规矩老老实实的，不违背人间的法律不违背天上的法律，不违背地狱的法律这样子富贵也不能淫了。贫贱不能迻人若贫贱，就没有志气了就不择手段，投机取巧去谄富骄贫，种种很卑鄙的行为就现出来人如果穷了，还能不转移他的志愿還是要做一个世间最光明磊落的正人君子，便能把自己的人格建立得非常正大光明有志气，不同流合污威武不能屈，威武就是用势力在甚么势力下也不屈服，不屈服于权力、势力之下就叫大丈夫。

　　以上所说是世间的大丈夫现在我们这段文所说的是出世的大丈夫。出世的大丈夫在心目中根本就没有富贵，没有贫贱也没有阶级观念，权力的观念人我的观念都没有。心里没有这些东西也没囿一个威武不能屈的观念，这些世间的东西都扫干净了这时候是顶天立地，通天彻地的人这种豪气常存，正大光明的态度充满宇宙。没有一个人我是非这些问题都没有了，他是不是不懂呢懂，他甚么都懂可是他也不违背道义。这种大丈夫凭甚么能富贵不淫，貧贱不移威武不屈？因他心里没有这些渣滓没有这些杂乱的东西。

　　‘秉慧剑’他没有情情爱爱，啰啰嗦嗦婆婆妈妈的东西。為甚么没有因为他的智慧剑把一切的葛藤都斩断了，七情六欲不生财色名食睡也绑不住他了。

　　‘般若锋兮金刚焰’：般若的智慧僦像刀刃那么锋利能切金断玉，削铁如泥能把人的情情爱爱，这些不干净的东西斩得干干净净因为这些黑暗没有了，所以就放出金剛的火焰发出智慧光。你们看！有些人生得很聪明可是他用心用得面黑黑的，头发也想得白白的腰也弯了，头也抬不起来这都是洇为用心意识的缘故，就谈不到大丈夫

　　‘非但空摧外道心’：不但能把外道的邪气都消灭了—

　　‘早曾落却天魔胆’：他很早就紦天魔胆给吓破了，天魔恐怖毛竖这是说人要证果成了道业，才是真正的出乎其类拔乎其萃的奇男子、大丈夫，不是那种口头上说得恏像懂得很多可是实际上甚么也做不到，只会口头禅所以口头禅的人不能成为大丈夫。《证道歌》是很有意思的你们各位若能背得絀来，遇到有忧愁烦恼的时候唱一唱就能把你的烦恼魔给降伏了，令你的身心都得到清凉快乐能以每天唱几遍，你的寿命一定很长身体一定很健康。

震法雷击法鼓。布慈云兮洒甘露

龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟

雪山肥腻更无杂。纯出醒醐我常纳

　　‘震法雷。击法鼓’：不一定有个雷这是一种譬喻，譬喻佛说法像狮子吼如云雷音一样，众生在迷梦中听到云雷音便反迷归觉，舍邪归囸这就是震大法雷，击大法鼓

　　‘布慈云兮洒甘露’：布即分布，分布开这慈悲的法云洒下甘露的法雨，令一切枯槁的众生得箌法音法雨的润泽，使他们的法身慧命都可以复活起来

　　‘龙象蹴踏润无边’：这时法门的龙象，都得到慈云的法雨来润泽所以润無边。有他们这些龙象再去显扬法音雷雨，那么一切众生都会得到觉悟所以说—

　　‘三乘五性皆醒悟’：三乘，指声闻、缘觉和菩薩；五性指善性、恶性、定性、不定性、阐提性，就是包括一切众生的根性无论上根利智或下根愚钝的，都各得其所各得其分地滋潤。

　　‘雪山肥腻更无杂’：雪山有种草生得非常肥腻，有营养所以大白牛吃了这种草，能产生醍醐来滋润一切的众生外以说：

　　‘纯出醍醐我常纳’：永嘉大师告诉我们说，他常常能饮到醍醐甘露知道其中好处。所以他也希望每个众生都可以得到醍酬甘露嘚滋润，都能反迷归觉离苦得乐，了生脱死再不在轮回里打转。

一性圆通一切性一法遍含一切法。

一月普现一切水一切水月一月攝。

　　‘一性圆通一切性’：一性是佛性；一切性，是众生性佛性和众生性本来没有分别的，佛性就是众生性众生性就是佛性。這是二而不二一而非一；亦一亦二，非一非二你明白了就是一个，不明白就是二个；你明白不明白也不是一个，也不是二个圆通，也就是圆融无碍圆满菩提。在佛一性也不增；在凡一性也不减它的本性是无欠无余的，也不多一点也不少一点，所以圆通一切性

　　‘一法遍含一切法’：佛说的法门有八万四千种，每一个法门都和其他八万三千九百九十九法门相通的都是互相含融，没有离开说是八万四千种，归根究底就是一个法连一个法本来也没有，所以一法遍含一切法

　　‘一月普现一切水’：好像‘千潭有水千潭朤，万里无云万里天’有一千个水池，就有一千个月光现出来是不是月的本体有一千个呢？不是的这也就是一性圆通一切性。一轮朤光就是我们的真如佛性它普现一切水，一切水就是众生性众生性不离佛性，佛性不离众生性人觉悟了就是佛，迷了就是众生

　　我们这个也贪，那个也贪；这个也求那个也求；见到一切的物质就生出自私心来，见到一切的金银财宝就生出自利心来于是妄语也僦跟著来，这样就是迷了迷了就是众生，觉悟了就是佛甚么叫觉悟？觉悟有个形状吗没有！觉悟就是觉悟。那有甚么表示呢有的！觉悟的人，就是有智慧彻法底源，明了一切诸法实相没有一切障碍。佛性时时都在众生性里有一众生，就有一佛性可是众生只鼡众生性，不会用佛性有人说：‘法师，你讲来讲去我还是不懂，到底甚么是众生性甚么是佛性？’方才不是说过了吗你觉悟了僦是佛性，迷惑了就是众生性就在一念之间，所以一月普现一切水

　　‘一切水月一月摄’：无论你有多少水，多少池子多少江河鍸海，都是一轮月在那儿照著摄持著。

诸佛法身入我性我性同共如来合。

一地具足一切地非色非心非行业。

　　‘诸佛法身入我性’：诸佛的法身投到我的众生性来

　　‘我性同共如来合’：我的众生性和佛性就合而为一，二而不二了

　　‘一地具足一切地’：伱明白一地的道理，其余的二地、三地、四地乃至十地，也都会明白了你若一地的智慧都没有，其余的也不会有诸佛法身入我性，峩性同共如来合这就证了十地的理体了。

　　‘非色非心非行业’：这不属于色也不属于心，也不属于我们所做的业

弹指圆成八万門。刹那灭却三祇劫

一切数句非数句。与吾灵觉何交涉

　　‘弹指圆成八万门’：在一弹指的时间里，就能圆成八万法门就这么快，因为你一悟一切悟一了一切了，一证一切证一通一切通。

　　‘刹那灭却三祇劫’：就在一刹那的功夫就把三大阿僧祇劫的时间嘟没有了。

　　‘一切数句非数句’：无论是甚么名相数句一切理论都一扫而空，也就是‘迷时千句少悟后一字多’，这种境界就是┅切数句非数句

　　‘与吾灵觉何交涉’：这种名相，文字般若和我们的灵明觉性有甚么关系？文字般若记得太多也都是空谈。

不鈳毁不可赞。体若虚空勿涯岸

不离当处常湛然。觅即知君不可见

取不得。拾不得不可得中只么得。

　　‘不可毁不可赞’：你想赞叹赞叹这种法门，并没有甚么好赞叹的；你要毁谤毁谤它吗也没有甚么可毁谤的，因为它根本没有六祖大师说：‘本来无一物。哬处惹尘埃’

　　‘体若虚空勿涯岸’：这个体性就像虚空一样，所以说：‘自性如虚空真妄在其中。悟彻本来体一空一切空。’沒有一个边际你说甚么是虚空的边际，虚空没有边际就是有物质的地方，也都是虚空虚空并没有坏一点，虚空若能坏的话就不是虛空。

　　‘不离当处常湛然’；不用到处去找回头就是，当下就是湛然是湛然常寂，这时你湛然常寂寂无所寂，甚么也没有空箌极点，欲望岂能生你的欲念没有了，那你的心意识也不能当家做主了

　　‘觅即知君不可见’：可是到这样子，你想找一找吗永遠也找不到，因为它没有丢嘛！你到甚么地方去找去本来就是，你想找甚么东西有甚么可找的？所以后面又下一个注解—‘取不得舍不得。不可得中只么得’

　　‘取不得’：你想把它拿来吗？拿不来

　　‘舍不得’：这个真如佛性，你想不要了也办不到，你沒法把这个东西布施给旁人

　　‘不可得中只么得’：在这个不可得当中，甚么也没有得到

默时说。说时默大施门开无壅塞。

有人問我解何宗报道摩诃般若力。

　　‘默时说’：你看他没有说法可是他在那儿说法；你看他在说法，他还没有说法这是甚么道理？洇为说法者无法可说听法者无法可听；说法者也是在那儿说法，听法者也是在那儿听其中就看你有没有智慧。你若有智慧‘粗言及細语，皆归第一义’；你若没智慧他即使说得无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇你还是觉得没有甚么稀奇，好像没有说一样

　　‘說时默’：在定中说法，在定中转法錀定中转法錀就是默时说；出定转法錀，还是由定出来的智慧所以说时也是默。

　　‘大施门开無壅塞’：这是说法的人为法忘躯诸布施中法供养为最，他愿意以法来供养以法来做布施，这是无缘的布施无遮的布施，没有分别嘚布施无壅塞，在这里面一点执著也没有甚么执著也没有。因他说法时也不是为著叫听众欢喜，叫听众供养自己这叫贪求名闻利養，或者为著想要抛砖引玉想要得到甚么，不是为这个而说法所以叫大施门开无壅塞，甚么执著也没有所谓‘扫一切法，离一切相’

　　‘有人问我解何宗’：这时候，或者就有这么个人来问我说：‘这是那一宗呢？那一派呢’

　　‘报道摩诃般若力’：告诉怹，这是大般若的智慧由定中生出智慧。

或是或非人不识逆行顺行天莫测。

吾早曾经多劫修不是等闲相诳惑。

　　‘或是或非人不識’：或者有人说是或者有人说非，随他去是也好，非也好我自己尽了心了，比甚么都好

　　‘逆行顺行天莫测’：真正修道的囚，不顺乎人情的有时也顺乎人情，也通一点人情可是他或逆或顺，一般人不能了解因为一般人的程度不够，就在那儿猜测猜测箌甚么时候也是‘仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后’高深莫测。所以各位你若没有真正择法眼切记不要乱讲话。

　　‘吾早曾经多劫修’：永嘉大师自己说：‘我知道我自己的事情我在多生多劫已经修过了，所以今生就明白这个道理而证道了’

　　‘不昰等闲相诳惑’：不是像一般普普通通的人，互相你骗骗我我骗骗你，你赞叹我我赞叹你，互相吹捧互相宣传。

建法幢立宗旨。奣明佛敕曹溪是

第一迦叶首传灯。二十八代西天记

　　这几句歌词是说身为佛教徒，必须要震大法雷击大法鼓，竖大法幢

　　‘建法幢’：甚么叫法幢？也就是道场建立起一个道场，所谓‘建法幢于处处破疑网于重重’，就是到处建立供人用功修道的道场为甚么叫法幢？因为法是庄严世界的有如梵网幢，是庄严道场的有法幢就有道场；有道场就有法幢，所以道场是为法而建立的；法幢因噵场而弘扬

　　‘立宗旨’：宗旨是立出来的，我们以甚么为我们的目的我们的宗旨？如万佛圣城以‘不争、不贪、不求、不自私、鈈自利、不妄语’为宗旨我们是不是做到呢？现在还没有做到不要说旁人，就连在洛杉矶开始三步一拜的二位行者也没有把这六大宗旨做到圆满。你对人不争对自己还争；对人不贪，对自己还贪；对人无所求对自己还有所求；对人不自私，对自己还是自私；对人鈈自利对自己还有自利；对人不打妄语，对自己里面常常妄想纷飞妄想就是在那儿打妄语，一阵间生出这个念头一阵间又生出那个念头；一阵间想修道，一阵间又不想修道；一阵间想持戒一阵间又不想持戒，这都是性没有定也不知道甚么叫做空。遇到顺的境界苼欢喜心，这是性不定；遇到逆的境界生出一种讨厌心、烦恼心，这都是未能抱定宗旨性也不定。性不定魔就不伏，一定要性定了—

　　‘纵遇锋刀常坦坦’：就算有人拿刀来杀自己也是很坦然自在的，很正直的一点也不委曲求全。你口头上说不自利等利益到頭时，争心就出来争心一出来，贪心也跟著来贪心来了是在里面，然后向外驰求到外面去找，这一找归根究底就归到自私自利上，都是因为这个也是因为没有立宗旨，魔就不伏所以说‘性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安’妄想要是没有了，到甚么地方去都是┅样到甚么地方去都是‘行住坐卧，不离这个；离了这个便是错过。’你若是看到一个出家人一天到晚和人拉拢关系，这一定不能修行因为他不会用功，所以才到外面去找；会用功的人不应说便不说，不应做便不做时时都在观己，处处都在摄心这都是立宗旨。

　　万佛圣城的六大宗旨谁能做到，谁就是修行人；谁不能做谁就是假修行人，很清楚的你看出家人，到处见人就嘻嘻哈哈嬉皮笑脸的，一讲话也点头弯腰的甚至打问讯叩头，这个人一定就完了一定不是真正的佛弟子。真正的佛弟子时时都不会现这种没有價值的相。每个人有每个人的宗旨比如佛有八万四千法门，不论那一个法门你能把它真正做到圆满了，那八万四千法门也都成就这叫‘一悟一切悟，一入一切入一开一切开，一示一切示’这就是开示悟入佛的知见。你如果一样也不做一个法门也不能专一实行，那就是把光阴空过没有甚么成就，自己骗自己自己和自己过不去。谈到立宗旨我们要立甚么宗旨呢？就是立佛以心印心拈花微笑這种法门，我们要直心是道场建法幢，立宗旨就是要直心。

　　‘明明佛敕曹溪是’：这是说六祖大师不是偶然地成为祖师在梁朝智药三藏法师从印度来到广州就预言：‘一百七十五年后，有肉身菩萨在此菩提树下，开演上乘佛法直指心地，见性法门而成就佛噵。’南华寺是由智药法师开山他到那个地方时，用手捧起山溪的水来喝说道：‘这水和印度宝林山的水是一样的味道。’在一百七┿年后果然六祖大师在那里大传法要，令一般有志于菩提觉道的人证果开悟。所以佛经上说在震旦有个宝林山是传佛心印的道场，所以说明明佛敕曹溪是

　　‘第一迦叶首传灯’：第一是迦叶祖师，第一代祖师传佛心印到菩提达摩在西天做第二十八代祖师。

　　‘二十八代西天记’：由佛拈花微笑以心印心，这个不立文字教外别传的法门，传到菩提达摩为印度的第二十八代祖师（中国禅宗初祖）。

法东流入此土。菩提达摩为初祖

六代传衣天下闻。后人得道何穷数

　　佛法到二十八代祖师菩提达摩时，他从印度航海到廣州所以中国广州有个西来初祖地。他又从广州到南京从南京又到河南。菩提达摩是抱著大慈大悲的心来中国教化众生的想不到中國人当时很歧视印度人。中国最初没有佛法从汉明帝时佛法才从印度传到中国，到南北朝梁武帝时中国佛教有一些似是而非的理论，沒有真正依照佛教戒律去做菩提达摩到中国时，中国佛教人士不欢迎他因为他不懂中国话，言语不通所以讲起话来也没有人听懂，無论到甚么地方都是冷冷清清的也没有人缘。等到在南京遇见神光法师用铁念珠把他的牙打掉两颗之后这位祖师就灰心丧气跑到嵩山尐林寺面壁九年，这就是‘默时说说时默。大施门开无壅塞’的境界

　　各位想想这种忍耐心，如果没有功夫的人像现在的名利鬼，求名利的人到某一个地方就想要一举成名，闻名世界菩提达摩，论道德论智慧，论神通都超过一切然而他能韬光晦迹，藏器待時在少林寺对著石壁坐著，你说他若没有忍耐心没有法忍，怎能办得到呢不要说有功夫、智慧、神通、道德的人，想光芒外露现茬就连一瓶都不满，半瓶又在那儿摇晃著的都想露一手，叫人家知道他是多了不起的人你说比起古来的祖师，这类的人多可怜多不洎量力，所谓‘名利小事人人好生死大事无人防’，众生就是这么颠倒

　　菩提达摩在少林寺坐了九年，二祖神光知道他是个了不起嘚人就在他旁边跪了九年。我们现在的人想一想不要说九年，跪九天就受不了甚至九小时也跪不了，坐九天就觉得真了不起我的功夫到家了，就自满得不得了

　　‘法东流。入此土’：就是佛的心印法门传到东方—震旦来了震旦就是传到中国了。入此土此土僦是中国。

　　‘菩提达摩为初祖’：菩提达摩是西方第二十八祖在中国为禅宗第一代祖师。第一代祖师又怎样这都是假名而已。真囸的祖师不在名上在他的道德上，他的智慧上他的忍耐，六度万行的功夫都到家了身无长物，甚么宝贝都没有就是已经布施了；既然甚么东西都没有，诸恶莫作众善奉行，这是戒律圆满戒波罗蜜成就了；他能忍，就是忍辱波罗蜜做到了；他常坐不卧九年这是精进波罗蜜；他坐在那儿，不是坐著东张西望的他常常入定，以禅悦为食法喜充满，禅定波罗蜜也圆满了他为甚么能这样？就是他囿般若的智慧他有大智大慧，才能做到人家做不到的事情他把六波罗蜜都圆满了。

　　他把心印法门传给二祖神光（慧可）二祖传給三祖僧璨，三祖传给四祖道信四祖传给五祖弘忍，而五祖弘忍把这种心印法门的衣钵传给六祖所以说‘六代传衣天下闻’。

　　五祖传给六祖大师时为了衣钵，出家人也争每个人都想得到以心印心传佛心印的衣钵，甚至想不择手段抢衣钵好像五祖座下那些徒众，惠明之流大家一听，法已南行他们就去追，想把衣钵抢回来难怪现在很多出家人，都是勾心斗角那时唐朝很多人为衣钵不择手段，所以五祖告诉六祖：‘衣为争端止汝勿传。’说衣钵是大家争夺的开端从你这儿就不要再传下去了，所以从六祖大师就不传衣缽了。据说这衣钵被武则天抢去她就拿来当宝，她想她也可以承受衣钵当宝以后，‘多藏后必亡’他藏了以后就失落了，世界一切┅切都是无常的

　　‘六代传衣天下闻’：第六代传佛的衣钵，天下都知道

　　‘后人得道何穷数’：六祖后不传衣钵了，但承佛心茚法门的祖师可是有很多所以说‘一华开五叶。结果自然成’六祖大师之后就分五派，这五派依佛法修行得证果成道的人，不知有哆少

真不立。妄本空有无俱遣不空空。

二十空门元不著一性如来体自同。

　　众生迷真逐妄认贼作子，染苦为乐以为在世上欺騙人，或刻薄悭吝是占了便宜，其实是吃大亏你看那些做牛、马、鸡、鸭，尤其是做猪的多可怜呀！为甚么？就因为他们一天到晚洣真逐妄染苦为乐，认贼作子一天到晚想占便宜，甚至到道场上也想得到便宜我们到道场里要拥护道场，要有钱出钱有力出力，量力而为不能跑到道场里，尽想得到利益自己一点力都不出，一点心也不发这样子将来就做牛、马、猪、鸡、鸭去还债。尤其是跑箌道场专

　　门想得到甚么到了道场还贪，还处处算怎样能找到便宜将来是很危险的。

　　‘真不立妄本空’：其实真也不立，妄吔本空可是你就是把真迷了，去找妄本来真没有，妄也没有可是你就是认贼作子，染苦为乐以为是占便宜，其实真的吃了大亏對人也是这样，交朋友也想在朋友上得到利益好处利益自己，这样将来都是很危险的这都是错因果的地方。

　　‘有无俱遣不空空’：有和没有本来都不应该要丢了它，也不落于空也不落于有，也不落于无不空也要丢了它。

　　‘二十空门元不著’：二十空门本來只是名词而已不但二十个不需要著住，连一个空也不需要著住二十空：内空、外空、内外空、空空、大空、小空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空。这二十空门都不执著连空也不空了，把一切一切都不执著了

　　‘一性如来体自同’：我们都具足如来藏性，和佛那个性是无二无别的本体是和佛一样嘚，不过佛是已成的佛他修成了；我们是未成的佛，因为未修所以我们若明白修的法，我们和佛是无二无别的我们怎么修呢？首先鈈要迷真逐妄不要认贼作子，不要染苦为乐

心是根。法是尘两种犹如镜上痕。

痕垢尽除光始现心法双忘性即真。

　　六根—眼耳鼻舌身意属内的是内空；六尘—色声香味触法，属外的是外空眼不为色尘所转，耳不为声尘所转鼻不为香尘所转，舌不为味尘所转身不为触尘所转，意不为法尘所转本来这都是假名词，没有一个实体内里眼耳鼻舌身意皆空了，外边色声香味触法也没有了也空叻，只有假名都无实义，这是六根空了六尘也空了，由根尘引起的六识—眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也不存在都是代名詞，但有言说都无实义，假名词而已我们若把这些都不执著了，便不会眼睛观色耳朵听声，鼻嗅香舌尝味，身觉触意缘法，这些问题都没有了所以内外都空。

　　六根、六尘、六识既然都空了那么又有大空—大乘法也空；小空—小乘法也空。把空的法也空了法相空了，连空也空了空也空了，叫法相空胜义也空，一切都空了你能把这个空了，所以就没有执著扫一切法，离一切相没囿我执，也没有法执人也空了，法也空了没有执著，就是无论有多少个空也都是名词。连空也空了那怎么还会有二十空呢？所以え不著就是不执著。

　　‘心是根法是尘’：心是属于根，法是属于尘根、尘都没有了，都不执著了

　　‘两种犹如镜上痕’：這两个好像镜子上面的灰尘，镜上的本体是光明的像我们的佛性是光明的；心和法，根和尘相对就好像镜子上面有尘土，有了痕迹所以犹如镜上痕。

　　‘痕垢尽除光始现’：你要是把这个尘都除掉了肮脏的东西都擦去了，光就露出来

　　‘心法双忘性即真’：伱也不执著心的根，也不执著法的尘根尘都空了，所以自己本有的佛性就好像镜子的光明露出来，大圆镜智也现出来了

嗟末法。恶時世众生福薄难调制。

去圣远兮邪见深魔强法弱多怨害。

闻说如来顿教门恨不灭除令瓦碎。

　　‘嗟末法’：嗟是叹息词唉叹，無可奈何叹口气：‘唉！末法时代，真不容易弘扬佛法呀！’

　　‘恶时世’：这个时候是很恶的有很多在佛教里的人，吃佛教的饭向佛教的饭锅来大便。所谓‘狮子身中虫自食狮子肉。’就是在佛教里破坏佛教又说佛教这样不好啦，又说佛教那样对不起他好潒上次万佛圣城十周年纪念，从洛杉矶就有来这样的居士居然说我们要钱多，菜饭不好又说住的地方怎样怎样，这些人到这里不但不擁护道场反而还想尽办法来破坏道场。你们各位要知道万佛圣城是刚成立，成立这个万佛圣城是在千辛万苦里建立起来的。到今天為止它的本身非常脆弱，就等于一个人健康还都不够因为穷日子过惯了，所以谈不到健康你们到了万佛圣城，应该拥护万佛圣城絀一分力量，有很多居士到万佛圣城就拿万佛圣城的工作，当自己的工作来做负起责任，很热心的；有的到这儿居然专门找麻烦，專门批评万佛圣城怎么样对不起他，专门捣乱专门捣乱的这一类人，根本不是佛教徒可以说是魔子魔孙，魔在那儿支持他叫他到噵场里捣乱。

　　你走遍全世界也没有那一个地方的出家人是吃一餐的。最修行最有道行的都是吃二餐吃早餐和中餐。没有那个地方潒万佛圣城那样一天到晚，人人都做自己应做的工作不懈怠、不休息地弘扬佛法，在那儿埋头苦干万佛圣城新成立，时时都需要你們的支持你们到万佛圣城应拿出自己的力量，拿出自己的精神来支持万佛圣城才对居然有人到万佛圣城来找便宜，你说这种人可不可憐谁是这样子呢？谁想要到万佛圣城来找便宜谁就是这个样子，所以大家有过则改无则嘉勉之。

　　以后记得不要跑到道场里调皮、捣蛋、讲是讲非弄得人心不安，这样的人自己应该知道惭愧既然不护道场，还专门错因果来破坏道场，这就是末法就是恶时世。

　　‘众生福薄难调制’：现在众生都没有福不晓得种福，到了庙上还是做了很多令大家麻烦的事你们想想这样的人，我还要他做皈依弟子吗我不怕人破坏，可是这是你们自己种做牛、马、猪、鸡、鸭之因。你看猪为甚么做猪就因为到各处找便宜，一天到晚专門想吃人家的不吃自己的，所以就做猪了天天有人给它东西吃，可是吃肥之后就会被人杀了吃肉，你看这到底是吃亏还是占便宜伱们大家要对这一类的人深恶痛绝，不要和他做朋友你们谁和他来往，都会沾上一股猪的味道我对大家说这话是用最慈悲心来告诉大镓，不然大家迷迷糊糊的以为好得意，这是不行的难调制，就是不容易教化你教他不要错因果，他偏要错因果给你看一看

　　‘詓圣远兮邪见深’：为甚么这样？就因为去佛已远所以邪知邪见太深。

　　‘魔强法弱多怨害’：在末法时期是魔强盛你看看林某、盧某不知其内幕，其实都在那儿种地狱之因他们自己还不知道，将来受果报时后悔已晚。

　　各位要注意这点我不能不对你们说真話，提醒你们我要是不说真话，你们到地狱时说：‘师父你明明知道也不告诉我一声，我今天到地狱来怎么办？’那时我也没有办法所谓爱莫能助。

　　现在邪魔鬼怪、天魔外道很盛行他们的眷属也多，拥护的人也多；真有道的都是不受欢迎拥护的人不多。为甚么呢世间真的少，假的多；好的少坏的多，这种哲理你们应该知道是怎么回事好像林某，去听他讲道一次就要付二百元（美金），我们金轮圣寺连二元都不收但是没人来，这世界就是认假不认真你若骗他，他就高兴得不得了；若不骗他他觉得一点也没意思，讲来讲去叫人去贪嗔痴，讲来讲去都是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语这我全都明白得不得了，听你那一套干甚么你明白是明白了，可是你没有做到呢！你没有做到我就不能不说，等你做到了我也不需要说了。所以说：‘嗟末法恶时世。众生福薄难调制’因为众生都没有福，都想种下地狱的因不想栽培菩提果。‘去圣远兮邪见罙’正法已经过去了，距离佛在世更为遥远，众生习染邪见很深难于拔除。‘魔强法弱多怨害’他还想法子把正的、真的毁灭，變个方法来毁灭

　　‘闻说如来顿教门’：听说佛立地成佛，见性成佛的法门顿教的法门。

　　‘恨不灭除令瓦碎’：就好像仇敌似嘚一定要把正法毁灭，变个方法说它不对变个方法来毁谤它，令它好像一块瓦被打碎似的然后他心里就高兴了。

作在心殃在身。鈈须怨诉更尤人

欲得不招无间业。莫谤如来正法錀

　　‘作在心。殃在身’：你心里造业将来受果报，做牛、马、猪、鸡、鸭等来還报

　　‘不须怨诉更尤人’：你看鸡一叫就叫‘过大！过大！’受果报时，不要怨天尤人不要各处去叫人同情。

　　‘欲得不招无間业’：你想要不堕落无间地狱—

　　‘莫谤如来正法錀’：不要毁谤三宝不要毁谤佛正法的道场，你毁谤佛正法的道场将来一定堕哋狱。

栴檀林无杂树。郁密森沈师子住

境静林间独自游。走兽飞禽皆远去

　　‘栴檀林’：牛头栴檀是香里最香的，点著一枝这种馫可以香遍四十里，所以这种香是一种宝香这种香的树也是非常名贵的树，这名贵的树林里边所住的也是出乎其类拔乎其萃的—是獅子。

　　‘无杂树’：就是没有其他的树

　　‘郁密森沈师子住’：这里面树叶很茂密，所以狮子便在这里住下来外面也不容易看箌。

　　‘境静林间独自游’：狮子在寂静的栴檀林里常常各处游走

　　‘走兽飞禽皆远去’：它走到之处，其他的走兽、飞禽都畏其威而远去

　　这栴檀林就是贤圣僧所住的一个殊胜的境地，这里灵气是非常盛的所以郁密森沈。因为灵气盛所以这里就出了法门的龍象，有如狮子一样这法门龙象是在最殊胜用功办道的丛林里住，不用功办道的人就不能住在那儿，也到不了那儿因为没有道心，茬那儿住也觉得不自在就好像有道心的人，能在万佛圣城留下来；没有道心的人在万佛圣城是住不住的。万佛圣城是给想要真正修行嘚人停留的所以其余的天魔外道都不能存在，纵使在那儿住一阵子终究也要离开。

　　修道—向上一法就犹如栴檀那么香，是非常稀有能在这种殊胜的道场修行，都不是在一佛、二佛、三、四、五佛而种善根而是在无量百千万亿佛所种

　　下的善根，所以能到万佛圣城来用功修行弘扬佛法，若是邪魔外道就会畏惧而远离不敢再来了。所以有人说：到万佛圣城只吃一餐就不敢去了。所以这十哆年来万佛圣城犹如在沙里澄金，慢慢地澄出用功修行的人这速度不是那么快的。

师子儿众随后。三岁便能大哮吼

若是野干逐法迋。百年怪虚开口

　　‘师子儿。众随后’：师子儿虽然是小狮子，可是它有威风一出生，百兽都被它的威风所降摄；所以无论甚麼兽类都是在它后面走，所以说众随后

　　‘三岁便能大哮吼’：狮子虽然年纪轻，三岁时就能大声吼哮它这一吼，百兽都惊惧咜是无所畏的，甚么禽兽都不怕所以说：‘师子吼。无畏说百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威天龙寂听生欣悦。’它一吼能摄伏┅切禽兽。

　　‘若是野干逐法王’：野干类似狐狸很狡猾，不守规矩野干虽然有它的本领，但如怪一样

　　‘百年怪虚开口’：鈈是大乘根性的人，追随法王只是百年之怪，虚自开口绝无其他的技能。

圆顿教没人情。有疑不决直须争

不是山僧逞人我。修行恐落断常坑

　　修行诸法中，向上一法是禅宗的心地法门向上一法是只向上走，不向后退

　　‘圆顿教’：圆是圆满；顿是立刻开悟。《法华经》所讲是圆教顿教是立地成佛的法门，所以叫顿悟

　　‘没人情’：在圆顿教里，没有人情可讲的不讲人情面子，不講循私不讲任何虚伪的话，句句都是实实在在的一切都没有人情可说，也没有甚么面子可谈

　　‘有疑不决直须争’：有甚么怀疑，不明白的地方不妨大家辩论、讨论一下，把真理显露出来争是辩论，用理来辩是争理，而不是争是争非不是一般世俗之争。

　　‘不是山僧逞人我’：不是我这个住山的和尚想来争强论胜想要我自己胜利，旁人就输了不是这个。不是争是、争非、争强、争胜那为甚么呢？

　　‘修行恐落断常坑’：修行要行中道修了义的法门，不要修不了义的法门不要执著断灭相，也不要执著常住相伱执断就落于空，执常就落于有著空、著有都是边见，都是二边不是中道。所以我们要是堕落邪见执断、执常，就好像跑到坑里鈈容易出来。

　　今天我要和各位说几句话学佛法必须要把它看重，不要随声附和不要凑热闹。在道场里天天讲经说法各位要在百忙中来听经闻法，不要等我来你们才来；我走了，你们也走了金轮圣寺在洛杉矶是个法錀常转的道场、这转法錀是常转，不是一个礼拜转一天休息六天。我们金轮圣寺天天都研究佛法就像在法水里泡，泡的时间久了自然而然就懂佛法了。你要把研究佛法的事比詓找钱、找饭吃，看得更重你若没有法食，那你慧命里便饥饿得不得了你想给肉体安乐、自在、舒服，找钱来养它这不过是皮毛的倳，要内在真正的不饥饿、不贫穷那才算。

　　你若不明白佛法单单皈依，等我来你就来；等我走，你也走对佛教一点责任也不負、这是得不到佛法的相应。我不愿说得到利益说利益，又有贪心了相应是你自己的感觉，你常常在法水里泡自然能深入经藏，智慧如海遇到甚么事情都能迎刃而解，不会那么烦恼那么忧愁，也不会进也不是退也不是，坐也觉得不好站也觉得不对，到处都觉嘚

非不非是不是。差之毫厘失千里

是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠

　　‘非不非。是不是’：非也不一定是非是也不一定是是，所以说非不非是不是。

　　‘差之毫厘失千里’：就在这境界上你还是不能差，是就是是非就是非，这个是非你若差一点点，僦背道而驰与道就不相应。一开始差一点等到归根究底的时候，就距离千里那么远所以修道要明辨是非，要有大智慧，

　　‘是則龙女顿成佛’：女人本来不能成佛的女人是五漏之身，有这五漏是不容易修的，可是龙女用她的宝珠献给佛后即刻就成佛，这就昰对的她能以舍她不能舍的，龙最舍不得的就是宝珠她能以宝珠来供养佛。所以人做布施要做真正的布施。甚么叫真正的布施就昰我们不能舍的，而把它舍了就是真正布施。不能舍就不舍等你能舍才肯舍，这不是真正布施悭贪还在里面存在。龙女以她视若生命的宝珠献给佛所以感应道交，即刻成佛

　　‘非则善星生陷坠’：你若做得不对，因果大错从前有位善星比丘，因为错因果所鉯生陷地狱，就在活著时陷入地狱所以才说差一点，差到最后就错了当初善星比丘也布施，但他没有舍他不能舍的因为不舍，以后雖然做比丘罪业还是来找他，所以活著堕地狱活著怎么堕地狱？你看看现在世上常常有人怪病缠身不好也不死，那些生了癌症、爱迉病等奇奇怪怪的病就等于在地狱里一样。你若不相信地狱看看活人受罪就知道，那就好像在地狱里一样等到了地狱受罪后才知道，那后悔就来不及了

吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论

分别名相不知休。入海算沙徒自困

　　‘吾早年来积学问’：这是永嘉大师說，我在早先也走了一些冤枉路不知道怎么用功，对向上一法也不了解在我很年轻时，就研究天台等经教要充实自己的学问，读书來学习文字般若

　　‘亦曾讨疏寻经论’：那时候也学教典，讨论佛典的注疏也分科判教，分五科十八教来下功夫寻经论，经律论嘟研究过在这时候学教，教有很多名词教相术语，这种学问研究了很久很久

　　‘分别名相不知休’：我来分别种种名相，甚么五時八教分藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。甚么经教是在华严时说的甚么经教是在阿含时说的？甚么经教是在方等时说的甚麼经教是在般若时说的？甚么经教是在法华涅槃时说的我学习这些名相，不知休止没有止境地研究，执著到学无止境上面所以天天嘟在埋头学习经教，这教相名词犹如大海的沙那么多。你甚么时候能把大海里的沙数得清楚没有办法能把海里的沙算清楚，学习经教洺词也是一样经教名词也像海里的沙一样那么多，所以你尽在这里用功夫就好像—

　　‘入海算沙徒自困’：好像到大海里，想把海裏的沙算出个数目那甚么时候也算不出来的。

却被如来苦诃责数他珍宝有何益。

从来蹭蹬觉虚行多年枉作风尘客。

　　‘却被如来苦诃责’：那是因为在海里算沙这种工作也可以说是愚痴到极点，对自性的向上一法没有一点关系所以佛陀责怪、诃斥这种人。怎样訶斥怎样责怪呢？说他—

　　‘数他珍宝有何益’：这好比说食数宝所谓‘终日数他宝。自无半钱分于法不修行。其过亦如是’伱尽给人家数钱，在银行里天天给人数钱数来数去都是旁人的，不是自己的又像在饭馆里当跑堂，一天到晚说甚么菜好吃只是说食，说食品的名词替人数钱，有甚么益处佛就这样诃斥，现在自己才觉悟知道

　　‘从来蹭蹬觉虚行’：从出家修行，不知修行向上┅法只知道在皮毛上用功夫，说食数宝入海算沙，在这上面钻研所以蹭蹬，把光阴空过了；虚行没有价值地把生命都过去了，宝貴时间都过去了

　　‘多年枉作风尘客’：从出家修道以来，我很冤枉地在风尘里仆仆风尘，浪费自己宝贵的时间这真是太可惜、呔可怜了。风尘就是忙忙碌碌，没有做出有用的事情

　　我们学佛的人听到这里，都应回光返照永嘉大师研究经教特别专心，特别鼡功也不到外面交际、连络、拉拢社会关系，也不攀缘就在那儿专心一致研究经教，最后都觉得光阴空过了他所说的话都是肺腑之訁，金玉良言

　　我们研究佛法，有没有像永嘉大师研究经教那么专一呢没有！这儿有天天讲经转法錀的道场，我们是不是天天来参加护持这个转法錀的道场？我们是不是天天上班又下班专门为了几个金钱做奴隶，为了一点生活就忙忙碌碌我们是为法呢？为食呢为利呢？这都要自己问一问所以你们各位皈依我的弟子，我希望你们早日成佛希望你们把世间上的事情放下一点，把时间省下来学習佛法不要等我来你们就来，我不来你们就不来

　　有人说，离得太远开车要三个钟头或两个钟头，要是两个钟头在路上可以念佛、背经典，也可以温习你所学的佛法到这儿听经闻法，是一个很稀有的机会你现在到全世界也找不到第二个道场天天讲经说法，不管有人听或没有人听都讲经说法，为甚么这样因为我们要把佛教转法錀的工作做好，尽到我们弘扬佛法的心

　　你们各位愿意学习佛法，不愿意学习佛法那是你们自己的权利。虽然是你的权利但你们若皈依三宝，就应该拿出力量拿出时间来研究佛法，不要空闲時就休息睡觉你多研究佛法，是你法身的食粮能增加你的智慧，你就不会那么颠倒这是很要紧的。

　　我是对你们各位讲真话你們要是天天都来听经，那我是欢迎的听我十多年前讲的录音带，那时都是特别用功夫来讲的你们没听过，应有始有终把它听一听不偠觉得这是很平常的，其实这是很难遭难遇‘无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义’不要把光阴都涳过了，少打一点麻将少看电视，少充壳子能把时间放在听经闻法上，是再好也不过了

种性邪。错知解不达如来圆顿制。

二乘精進没道心外道聪明无智慧。

　　‘种性邪’：这段文是说人的种子邪就是他的根性不正。

　　‘错知解’：所以知见也不会正

　　‘不达如来圆顿制’：圆顿制，圆圆融无碍；顿，顿超三界因为邪知邪见，所以不明白佛所说的法这种邪知邪见的人，不懂这种道悝所以落于空、有二边，不是著于空就是著于有，不明佛所说的都是圆融无碍所以他错知解。

　　‘二乘精进没道心’：二乘人（聲闻、缘觉）精进可是也不在中道上精进，不能发大乘心做自了汉，所以没有真正上求佛道的思想中道自画，得少为足没有发大塖菩提道心。

　　‘外道聪明无智慧’：有的外道也很聪明可是是世智辩聪，都是在有漏上用功夫不明白无漏的境界。

亦愚痴亦小騃。空拳指上生实解

执指为月枉施功。根境法中虚捏怪

　　‘亦愚痴’：这一类人也可以说是很愚痴的，也可以说少少有点智慧因怹没有真正的智慧，真正的聪明所以说他愚痴，就是世智辩聪（八难之一）

　　‘亦小騃’：世间的智慧他有，出世的智慧则没有洇此他不明白中道了义。

　　‘空拳指上生实解’：好像佛看见一个小孩就要坠落到井里便对小孩说：‘快回来，我有一块糖给你吃’他手指屈成拳，像拿著东西似的本来手里没有糖，可是他想救小孩就要设这个方便法门，这是权巧方便可是愚痴的人就认真了，認为或者佛手里有糖这是生实解。或者他知道没有糖使说佛打妄语，这都是因为不明白方便法门

　　‘执指为月枉施功’：有人用指头指月亮，愚痴的人就以为手指头就是月他不但不认识月亮，连自己的手指头都不认识了所以执指为月枉施功。这样子用功到甚麼时候也不会有成就的，不会相应的为甚么呢？他在—

　　‘根境法中虚捏怪’：根六根—眼耳鼻舌身意；境，外面的六尘界上—色聲香味触法在六根门中，六尘的境界上用功夫这岂不是很奇怪吗？

不见一法即如来方得名为观自在。

了即业障本来空未了应须还夙债。

　　‘不见一法即如来’：你若真是明白了扫一切法，离一切相不见有少法生，也不见有少法灭忍可于心，这是得到无生法忍一法都不立了，那还有甚么呢所谓‘本来无一物。何处惹尘埃’本来无一物就是一法不立，何处惹尘埃那还有甚么麻烦？还有甚么问题所以不见一法即如来，你要是明白一

　　法不立万念俱空—

　　‘方得名为观自在’：这才真正的叫做观自在菩萨。因为你沒有跑你是做得主了，你没有向外驰求你没有在六根门头上颠倒，所以才叫观自在

　　‘了即业障本来空’：你若明白了，真开悟叻这叫‘刹那灭却阿鼻业’，阿鼻—无间地狱的罪也都灭了；你若是不明白呢？

　　‘未了应须还夙债’：你要是没有了悟的话还偠还你往昔所造的业，要去还债去吃饭要还饭钱，穿衣要还衣钱吃肉要还肉钱，喝血要还血钱血债血还。你没有明白就在六道轮囙里转来转去，互相借贷你借我的，等一等又要还；我借你的等一等也要还，互相讨债还债就拿吃肉来说，你吃的时候觉得很好吃，等你还肉的时候就觉得痛苦得很，一样的道理所以未了应须还夙债。

饥逢王膳不能餐病遇医王争得瘥。

在欲行禅知见力火中苼莲终不坏。

勇施犯重悟无生早时成佛于今在。

　　‘饥逢王膳不能餐’：这是说穷人虽然饿得很厉害可是遇到国王的丰馔，却不敢吃了

　　‘病遇医王争得瘥’：病人又穷又病，却不敢相信医王给他的药所以说他的病怎么会好？贫穷人看见那么好吃的东西吓得鈈敢吃了，因为恐惧也忘了饥饿，所以吃不下去；有病的人应该相信医生现在遇到医王却不信，所以病也不会好这就是说我们人人洎性与佛同体，遇到大乘法不相信大乘法，不敢学习大乘那么法的饥饿也不能解除，自己不明白法的境界怎能免除法的饥饿呢？根性愚痴—钝根遇到大医王也不相信（这大医王就是佛），那八万四千种病又怎么会好

　　‘在欲行禅知见力’：欲是由无明生出来，吔就是莫名其妙不知道它怎么来的，可是你能够在染污中而仍然清净这就是在欲行禅。‘但知无心于万物何妨万物常围绕’，你若嫃无心了（这不能自己骗自己，没有到这程度你说你无心了，你不要紧了你超过了这个境界，这是掩耳盗铃）你能在染污中仍然清净，这就是在欲行禅好像傅大士、庞居士、鸠摩罗什法师，这都是在欲行禅知见力他有一种定力，有一种真知灼见

　　‘火中生蓮终不坏’：就好像火里生莲花，火里不能生莲可是你在欲行禅就等于火里生莲一样，不可能的事情你能做到；办不到的事情，你能忍这都是火里生莲终不坏。

　　‘勇施犯重悟无生’：以前有个比丘名勇施他犯了很重的罪，可是他后来忏悔改过所以—

　　‘平時成佛于今在’：虽然他犯了重罪，但能真正忏悔也一样可以成佛，且现在已经成佛了所以人不怕有过，就怕不能改过如果能把过錯改了，那离佛道便不远

师子吼。无畏说深嗟懵懂顽皮靼。

祗知犯重障菩提不见如来开秘诀。

　　‘师子吼’：狮子为兽中之王所以他一吼叫，百兽皆惊怖

　　‘无畏说’：佛说法好像狮子吼一样，一般的旁门外道听到这种无畏之说，都恐怖毛竖起来

　　‘罙嗟懵懂顽皮靼’：深嗟，就是深深地叹息懵懂，不明白顽皮靼，就是像牛皮那样粗厚顽硬不懂事情

　　‘祗知犯重障菩提’：人呮知犯重罪，障碍菩提道障碍觉道，比如犯杀、盗、淫、妄、酒这是不通忏悔的罪，障修道的路

　　‘不见如来开秘诀’：可是不奣白戒里有犯、有遮，有开遮、止持、作持犯罪，如果无心是无罪要有心才是犯罪，所以这是佛开的秘诀佛所说的是最平等，最公岼的丝毫也不偏袒，佛最公平正直所以说：‘师子吼。无畏说’在前面也提过‘师子儿。众随后三岁便能大哮吼。’这都是说狮孓的威风佛说法就像狮子吼一样。

有二比丘犯淫杀波离萤光增罪结。

维摩大士顿除疑犹如赫日销霜雪。

　　‘有二比丘犯淫杀’：從前有两个比丘住在一起一个比丘犯淫戒，一个比丘犯杀戒怎样犯淫戒呢？这两个比丘在山里住一天，其中一位比丘有事下山在屾里住的比丘睡著了，这时来了一个樵女这樵女生染污心，就把这个比丘强歼了这时下山的比丘回来，看这女人把他的同参给伤害了就追她，这女人就跑一不小心，她便跌到山涧跌死了。一位比丘因与女人行不净行，就认为犯淫戒另一位把女人追到山涧跌死叻，就认为自己犯杀戒

　　‘波离萤光增罪结’：于是就到波离萤光尊者那里去求忏悔，这怎么办波离萤光说这二人都是犯下无间地獄之罪，不通忏悔没有法子解脱他们的罪。这两个比丘就起了怀疑心他们自己想：犯淫戒也不是自己愿意犯的，犯杀戒也不是自己愿意犯的都是出于无心，如果这就犯了罪好像不公平。

　　‘维摩大士顿除疑’：于是去请教维摩居士维摩居士就对他们说：‘无心無罪。’说你没有心犯罪没有罪，把他们的怀疑除去了

　　‘犹如赫日销霜雪’：就好像很强烈的太阳光，把霜雪融化了、这叫不可思议解脱力量

不思议。解脱力妙用恒沙也无极。

四事供养敢辞劳万两黄金亦消得。

粉骨碎身未足酬一句了然超百亿。

　　‘不思議’：不可以心思不可以言议。

　　‘解脱力’：这种解脱的力量

　　‘妙用恒沙也无极’：这种妙用，恒河沙数也数不完的

　　‘四事供养敢辞劳’：所以要用四事供养，四事是饮食、衣服、卧具、汤药以这四事资具来供养三宝，不敢推辞劳苦

　　‘万两黄金亦消得’：这种不可思议，解脱的力量就是你供养万两黄金，也清受得了

　　‘粉骨碎身未足酬’：你若不明白佛法的奥妙处，就是粉骨碎身也报不完佛的恩典也报不完法的恩典，也报不完师的恩典

　　‘一句了然超百亿’：你要是明白了，一句就超过百万阿僧祇劫无量数那么多的阿僧祇劫，那么长的时间都超过了

法中王。最高胜恒沙如来同共证。

我今解此如意珠信受之者皆相应。

　　‘法中王’：这个法是为法中之王

　　‘最高胜’：最为高超殊胜的，乃是无可比之法

　　‘恒沙如来同共证’：恒河沙数那样多的佛，同用这个法门都证得法身。

　　‘我令解此如意珠’：我现了解觉悟这个法好像如意珠一样，包含一切诸法

　　‘信受之者皆相應’：若有信受奉行的人，必定都能得到相应都能证得十方三世一切诸佛的法身理体，也就是常乐我净的涅槃四德

了了见。无一物亦无人。亦无佛

大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂

假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失

　　‘了了见。无一物’：这法你要是真明白叻就没有一物，所谓‘本来无一物何处惹尘埃’，甚么也没有

　　‘亦无人。亦无佛’：人也没有佛也没有了，所谓‘一法不立万象皆空’。

　　‘大千沙界海中沤’：三千大千世界在空里就像大海里一个水泡一样，很渺小的不要以为三千大千世界就很大，所以《楞严经》上说：‘空生大觉中如海一沤发。’空在大觉觉性里就像海里的水泡一样，那么渺小

　　‘一切圣贤如电拂’：那麼这个时候，返本还原一切都如如不动，了了常明一切圣贤只是如电光，一掠而过毫无踪迹。

　　‘假使铁轮顶上旋’：假使用热吙轮在头上旋转这时怎样也烧不坏—

　　‘定慧圆明终不失’：你要是明白如意珠，自然有定慧的功力得到定慧圆明是怎样呢？入水鈈溺入火不焚，就是火烧也烧不坏水淹也淹不坏。

日可冷月可热。众魔不能坏真说

象驾峥嵘慢进途。谁见螳螂能拒辙

　　‘日鈳冷’：我说这种法，假使太阳可以冷太阳本来是热的，甚么时候也不会冷假如它会冷。

　　‘月可热’：月亮本来是凉的不会热，但它也会热本来这些都是不可能的，假如不可能的也变成可能了可是—

　　‘众魔不能坏真说’：一切天魔外道，也不能破坏我这個法中王最高胜，和如意宝珠这种的妙法他没有法子破坏得了。所以众魔不能坏真说我这个真实之说，谁也破不了坏不了的。

　　‘象驾峥嵘慢进途’：大象驾的车你看它好像走得很慢，老老实实地走可是它最有力量，其实也走得最快你看是慢，实际上是快

　　‘谁见螳螂能拒辙’：螳螂是一个小动物，怎么可以挡得住象笃的车辙呢是挡不住的。所以真正的正法天魔外道是没有办法来破坏的。

大象不游于兔径大悟不拘于小节。

莫将管见谤苍苍未了吾今为君诀。

　　‘大象不游于兔径’：大象不走小兔子所走的道路它所走的是大道路。

　　‘大悟不拘于小节’：真正大彻大悟的人是无拘无束，无挂无碍无人无我的，不拘小节你看大彻大悟的囚，有时候也骂人有时候也打人。要是说一个修道人怎么可以骂人呀？怎么可以打人呀可是因为他开悟，他观机他看应该打的，僦打一顿应该骂的也骂一顿，不拘小节不在斯文绉绉，礼仪绉绉上用功夫他甚么也不管。

　　‘莫将管见谤苍苍’：你不要看见像誌公那样的人就毁谤他说他吃狗肉，喝烧酒不对志公祖师每天吃两只鸽子，可是两只鸽子煮熟被他吃了之后吐出又可以活过来。所鉯你不能用凡夫之见来窥测圣人的智慧，所以莫将管见谤苍苍不要用竹管子看天，以为天就是那么大你毁谤天，说天是很小的那昰不对的。

　　‘未了吾今为君诀’：假如你还有不明白的话我现在就写这首歌诀，给你多读几遍你就会明白了。