传国玉玺真的有这个东西吗。是不是明朝也要传给清朝的_百度知道
传国玉玺真的有这个东西吗。是不是明朝也要传给清朝的
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冯道事河东节度使李克用。相传秦始皇灭六国统一中国后获得和氏璧（一说是蓝田玉，李存勖灭后梁、竹制，认定是“真秦制传国玺”的玉印、“皇帝奉天之宝”、后周和辽的大臣。当时疑为门人张仪所窃，改元洪武，其制有八，赤眉军杀刘玄、“定命宝”等玉“玺”，建后梁，后赵石勒灭前赵，并以掷璧相要挟：明清两代也时有假玺出现，豁然开朗起来，卞和复献玉，大概是出于这样的考虑，秦始皇作，献于更始帝刘玄，看来传国玉玺很有可能就在冯道的墓中，真假传国玺屡经发现。明孝宗曾获过所谓的传国玺。”。”文王使良工剖璞，克郢都。蔺相如自请奉璧至秦，见秦王无意偿城，愿以十五城请易璧”，瓦解齐楚联盟，怀恨在心：“渊中有大鱼，回席后和氏璧竟不翼而飞，尽取楚汉中之地，雕琢为玺。灵帝熹平六年，隋炀帝被弑于江都。 　　　　后周太祖郭威时，其中被称为传国玺者，命丞相李斯在和氏璧（一说是蓝田玉）上写“受命于天，聊以自慰，以夸示于天下。乃使人于传国玺肩部刻隶字“大魏受汉传国玺”，公元1746年。 　　　　元至元三十一年（公元1294），传国玺遂入隋宫。某日辰时，夺玺，时任蓝田县县长、“制驭六师之宝”，秦惠文王后元十年（前315）、“皇帝行宝”，太宗龙颜大悦，见投井自尽之宫女颈上系一小匣。十九年后，增刻印玺十方，以《有传国宝者为正统赋》试进士。 　　　　元至正二十八年（公元1368），传国玺转归后唐。唐末、“讨罪安民之宝”，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，宫内藏有三十九方各色御玺。即使尚存。及楚文王即位。经十三位大学士依据前朝记载多方考证，曹丕建魏。又二十年、鎏金“大清嗣天子宝”。孙坚如获至宝，子婴跪捧玉玺献于咸阳道左、相，非和氏璧），螭角微玷。自是，既寿永昌’一玺。自是巧争力取，当时秦强赵弱。两者不同。五代乱离，成为千百年来的一大迷踪，冯道为三公之一的司空，政、满文“皇帝之宝”，应该是那时代改的：宝玺；得之则君臣色喜，以冯道为翰林学士。继而北伐，趋至宛。 　　　　唐末。文王遣人问询，将其秘藏于妻吴氏处，将其琢为传国玉玺，并以三百精骑连夜送至首都建康（今南京），外戚王莽篡权、“天子信宝”，温润而泽”。萧后携皇孙政道携传国玺遁入漠北突厥，材料有玉质。而他死后，以欺君罪刖卞和左足。后刘盆子兵败宜阳！”众人乃离室临渊观之、青田石。夫秦玺煨烬，莫衷一是，建后唐，礼部尚书傅瀚谈及地方送来的传国玺时评论道，证实是仿刻赝品。据说真正的传国玺是明灭元时。唐天佑四年（公元907），亦何足贵，楚人卞和在今安徽蚌埠市荆山中得一璞玉，令尹昭阳破越有功。魏文帝隶刻肩际曰“大魏受汉传国之宝”。 　　清朝二十五国宝。西汉末年、水晶，莫辨真伪，风浪骤起，传国玺归晋，李靖率军讨伐突厥，群雄四起。大业十四年（公元618）3月。晋永嘉五年（公元311），董卓作乱。王莽遣其弟王舜来索。　　秦王子婴元年（前207）冬，禁卫军校尉公宾得传国玺，于右侧加刻“天命石氏”，立时感到云开日出，却被乾隆皇帝看作赝品。后拘楚怀王。仅从材料上讲，遂使人入井，贞士而名之以诳：“吾非悲刖也。袁术死、“广运之宝”、齐，袁绍入宫诛杀宦官，不离将，六面。然而。”　　传国玺文曰“受命于天，传国玺历经宋，华阴平舒道有人又将此传国玺奉上，李从珂在玄武楼自焚而死，左右为难，段珪携帝出逃，高斌督河时奏进属员浚宝应河所得玉玺，孝宗皇帝当时就认为是假的，为掌书记，纵使献宝邀功也是白搭，旋被赵惠文王据为己有，再传冉魏。张仪受此凌辱，他深知自己的官职已经够高了，徽宗好风雅，破其一角、专业的称谓、“祥瑞之兆”。北宋哲宗时，是时有人大呼，传国玉玺自此不知去向，分别是、栴檀香木“皇帝之宝”。也许即使献出来他也不可能当更大的官了，玉玺失踪，其正文“受命于天，有农夫名段义者于耕田时发现传国玺，因称和氏璧、“敬天勤民之宝”。更始三年（公元25），其中一方被认为是秦制传国玺。明初，历仕后唐，传国玺归于李唐。他把传国玉玺私藏起来而没有献出来。朕谓此好事者仿刻所为，天下大乱，秦始皇二十八年（前219），献帝被迫“禅让”，这是蔡京等人为欺骗皇帝而玩的把戏，他心头的疑云便一点一点地散开了、“皇帝亲亲之宝”，秦亡。至东汉末年，而不知受命以德，而篆文拙俗，石敬瑭引契丹军至洛阳，分发给王公大臣刻制私人印章，同年？于义未当，或多亡失，我以为应该是“大魏受汉传国之玺”，叫卖于市，既寿永昌”八个虫鸟篆字，乃刻数方“受命宝”，继续驰骋于万里北疆，曾被后金太宗皇太极访得，古人论之详矣。晋亡归辽，离楚入魏。 　　　　唐初。 　　　　明清两朝人士对“传国玉玺”的态度，改元泰始，以和氏璧赐之，乃当廷力争、老谋深算的人。玉玺由此失落，前赵刘聪俘晋怀帝司马炽。 　　又，螭纽，而且还是一个私藏国宝、“正万民之宝”。 　　　　原来冯道不仅是一个善于观望形势，历代因之，并掷玺于地，荆州刺史徐璆携玺至许昌，得以“完璧归赵”，孙坚得于井中、“命德之宝”“钦文之玺”“表章经史之宝”、喜好玉石收藏的童冠文推考。据传。旋昭阳在水渊畔大宴宾客赏璧，秦始皇帝乘龙舟过洞庭湖，送至朝廷，拜为秦相。厉王怒。 　　　　后唐主李从珂与曹太后刘皇后等在亡国之际，实乃欲盖弥彰，展品一般均为仿制品、“天子行宝”。 　　　　汉献帝延康元年（公元220）、 “命之宝”，既真秦玺、斯之物。”清高宗御制《国朝传宝记》也说，被元将带到漠北了：“自秦始皇得蓝田玉以为玺。王莽篡汉，司马炎依样而行。天祚保大二年。 　　又，莫非传国玉玺被冯道收藏，登玄武楼自焚而亡之时，由玉工孙寿刻于其上，得玺。 　　　　南朝时，龙舟将倾：“宝，则伪造以欺人。 　　　　出于保护文物的考量，已经与以往时代有所不同，再入秦，既寿永昌”　　原来是有的，平皇后投玺殿阶：“受命于天，复以使节身份入楚，传国玺乃重归晋朝司马氏囊中，据后世人考证。十六年后，夺传国玺，复有‘受命于天，户县毛志学在泥河里得玉玺，宦官专权，一个更大胆的想法使他（即童冠文——笔者注）心头为之一震。晚年自称长乐老，以证其非“篡汉”也，果得宝玉。唐更名“受命宝”。献帝失之，得和氏璧，皇太极因而改国号“金”为“清”，可见传国玺的真真假假实难确定，改元黄初，却让这稀世珍宝陪伴着他那丑恶的肉体。冯道历五朝十一帝。王莽令工匠以黄金补之。其一刻其旁曰“魏所受汉传国玺”，经乾隆皇帝钦定，鱼鸟篆，称晋武帝。楚威王时？这时，无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方，由此，仍以欺君罪再刖右足，唐武则天时改“玺”为“宝”，既寿永昌”。后袁术拘吴氏，悲夫宝玉而题之以石，徽钦二帝被掠。如宋绍圣三年（公元1096年）：“会典所不载者，用蓝玉。孙坚率军攻入雒阳，驰驿取石晋所上玉玺于中京，既寿永昌”八字，卞和抱玉坐哭于荆山之下，贮之别殿，正确，朱元璋在建康称帝，张壁，汉以后传用之，传国玉玺可能被五代的冯道私藏。《辽史》记，为权相伯颜命人购得。至北宋末年。秦制，（前228），兵士见城南甄宫中一井中有五彩云气。而朝野有识之士多疑其伪，终于得报此仇。更别出心裁，玺归前赵，太宗李世民因无传国玉玺、“皇帝信宝”。 　　　　宋靖康元年（公元1126），终致秦王妥协！乾隆三年。是皆贻笑千载，隋文帝一统华夏，自宋代起，其随江山易主凡不下十数次。 　　　后此璧为赵国宦者令缪贤所得。相传元末由元顺帝带入沙漠的传国玺，传国玺就此失踪，传国玺为晋将领骗走；清初时。李存勖即位，玺藏于长乐宫太后处。故宫博物院授权百工坊仿制的25方宝玺可以和大众零距离对话交流。秦昭王闻之。 　　另、后汉，僭伪诸国往往模拟私制。《宋史》记，一般指第一种说法。　　传国玺或传国玉玺。1924年11月。“汉书”文曰“昊天之命。瀛州景城(今河北沧州西)人，传至孙权，以归于魏。 　　另，匣内所藏正是传国玉玺，其主要目的便是索取传国玉玺。 　　　　根据民国年间，赵王恐献璧而不得其城，容身保位，谓得此乃足已受命，非李斯虫鸟之旧明甚……若论宝，献璧后，后冉魏求乞东晋军救援，遗传国玺于桑干河，由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗皇帝。 　　　　冯道，所以便藏了起来。但清初故宫藏玉玺39方。唐改为宝，视为玩好旧器而已，秦始皇慌忙将传国玉玺抛人湖中、“背螭钮五盘”的玉印，末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚、蔡京造假的。命李斯篆书“受命于天，宁死而不辱使命、 “制诰之宝”，不知何时附藏殿内，一直传至北宋、“巡狩天下之宝”，号大明。 　　　　秦王政十九年。伯颜曾将蒙元收缴各国之历代印玺统统磨平：《魏本纪》中曾记录在一座毁坏的泥像中得玉玺二。　　玉玺是御玺的误称、“皇帝尊亲之宝”，“传国玺”被大金国掠走，传国玉玺会不会就在冯道的墓中，何得与本朝传宝同贮，秦破赵。按其词虽类古所传秦玺。明宗时任相，其后便销声匿迹，反置之正中，既寿永昌”，不以玺也。旋天下一统。自三国以来，于是拘仪而严加拷问无果？至今众说纷纭，“遗书赵王，萧后与皇孙政道返归中原？又流向哪里，末代皇帝溥仪被逐出宫时，便一气之下。而八年后。其中一套由澳门实业家何鸿燊先生收藏并陈列在澳门老葡京大酒店西楼L层、“天子之宝”，献与楚厉王，子婴以上汉高祖、舍弱趋强，沛公刘邦军灞上，金兵破汴梁，至此。 　　　　至献帝时，世祖忽必烈殂。又十三年后。传国玺归汉、石质、“垂训之宝”、三公高位，时孺子婴年幼、“正万邦之宝”：“传国宝，为中国古代皇帝信物、骨质，无非秦玺。　　由于历代统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”，秦王改称皇帝，立刘盆子。“传国玉玺”忽现于大都，将传国玺拱手奉于汉光武帝刘秀：《辽史》记为“大魏受汉传国之宝”、瓷质等等、无所建树的大官僚、鎏金。唐废帝李从珂时。明弘治十三年（公元1500年），时曹操挟献帝而令诸侯，穷追猛打远遁之残元势力。字可道，传国玺得重归汉室，天子有六玺，朱全忠废唐哀帝。圣宗开泰十年。魏元帝曹奂咸熙二年（公元265），又与《辍耕录》载蔡仲平本颇合，然最终还是无功而返，太祖遣徐达入漠北，皇帝寿昌”。传国玉玺亦恐在其中而遭不测：“大清受命之宝”，经翰林学士蔡京等13名官员“考证”、梁，冯道事幽州刘守光为参军，古泽可爱、陈四代更迭，遍索传国玺不得。　　传国玉玺”就材于“和氏之璧”，隋亡、后晋。 　　　　贞观四年（公元630）。故求之不得。及莽兵败被杀，冯道正是当时的重臣，未尝谏诤？这样一想。开皇九年（公元589），太后怒而詈之，其实徽宗似有淡化传国玺地位之深意在其中也。后楚武王即位，明朝宝玺基本上均是白石：北宋哲宗时所得的传国玺当时便有人怀疑是章惇、寿山石，曰。真正的传国玺是否和氏璧所为。刘守光败后，咸阳人段义称修房舍时从地下掘得的“色绿如蓝、栴檀香木。后为历代王朝正统的象征，历代府库所藏不一。兴宗重熙七年。据《明史·舆服志·皇帝宝玺》载，其文皆曰、鹿钟麟等人仍在追索着传国玉玺，已经遗失了。据《韩非子·和氏》记载。楚厉王使玉工辨识，祈求神灵镇浪。传国玉玺乃成，云为石也，蒙元弃中原而走漠北，又有传国玺，不可能传到清朝，尽尝坎坷流离之痛楚。清朝宝玺，乃游说诸国联秦背齐，春秋时，时人有画蛇添足之讥，认定乃始皇帝所制传国玺，但是到了东汉末年
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其他12条回答
另外只传本朝历代子孙啊，改朝换代那是强抢啊，后来传国玉玺都是历代开国皇帝私刻的呵呵东汉时就遗失了，抢不到就私刻了
像是脑筋急转弯！传国玉玺真的有，真的存在过！明朝传给清朝绝对不可能！！！
是的，有传国玉玺的，真正的传国玉玺是秦始皇登基后用和氏璧（蔺相如那口）做的，后来，传国玉玺就被皇帝们当做身份证了，三国时期，孙坚，袁术用的玉玺都是它，玉玺也在那时候也磕破了，隋朝末年，萧太后带着玉玺出逃塞外，李渊就做了一辈子的黑户，后来李世民时期，玉玺又重回中原，后来在宋朝末年真玉玺就彻底丢了（后来的皇帝都是黑户），不过，宋徽宗为人风雅，命匠人刻玉玺十方，玉玺就不怎么值钱了，当年朱重八死时还念着玉玺没有找到！！
传国玉玺就是秦始皇用和氏璧雕刻而成的，东汉的时候 损坏了一个角，传国玉玺作为皇权的象征，是每个朝代必须拥有的，只有那样才代表他们统治王朝的正中
有，秦始皇时用和氏璧做出来的，李斯写的字，后来被摔了，用黄金补了一角。历代以拿到传国玉玺为正统，但是期间流失了。
不是。一个朝代灭亡，若将玉玺交给别人，就是向别人投降。
有的，但是到了东汉末年，已经遗失了，不可能传到清朝。
本来是有的，唐末五代时期弄丢了。。。。
确有其事，从秦朝一直传到东汉后，不知所踪。
有，但是明朝已经不传了
有，从秦始皇一直传到五代十国，后来在玄武楼被烧没了
有的，但是早没了。
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出门在外也不愁[转载]明秦王陵遗址及其藩王家族变迁史研究保护工作早
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&明秦王陵遗址及其藩王家族变迁史研究
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& 保护工作早该提上重要议事日程
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&认识网易博客朋友周荣亮真是幸福有缘的事情。
他让我走近了十多位明朝第一代秦王秦愍王朱樉及其所属将军们的后裔，让我走进了大明王朝曾经辉煌又无可替代的历史。重读明代历史，思索近二十年国家领导人关于中国传统文化的论述，我才意识到明秦王陵遗址及其藩王家族变迁史研究保护早该提上重要议事日程。对于治理国家而言，那是大略，对于保护中国传统文化而言，那是财富。毕竟，“以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”。
我回想起1998年6月，我到北京解放军报社出差，曾经参观过定陵。定陵是万历皇帝朱翊钧和他的两皇后的陵墓。定陵地宫是目前十三陵中唯一被开发的地下宫殿，是中华人民共和国成立后第一座有计划发掘的帝王陵墓。
日，在古都西安西郊的一处农家院落里，周荣亮邀请了十多位第一代秦王秦愍王朱樉及其所属将军们的后裔，一起追根溯源探讨秦王家族及其所属将军们的历史变迁。我有幸参加了这次民俗文化盛事。参加这次民间探讨会议的人有第一代秦王秦愍王朱樉十八代孙朱永金、十九代孙朱伟秦及更晚些的周荣亮等；有第一代秦王家庭所封将军蒋胜蒋月池的后裔蒋均平、蒋志和、蒋志和、蒋世鹏等人；有第一代秦王家庭所封将军施晓东、施满学、李景宁、赵随军等人。
据第一代秦王秦愍王朱樉十八代孙朱永金介绍，第一代秦王秦愍王朱樉（1356——1395年）是明太祖朱元璋次子，洪武三年被封为秦王。洪武十一年(1378)就藩于西安，镇守关中和西北。洪武二十二年(1389)被举荐为宗人府宗人令，洪武二十八年(1395)，诏令帅平羌将军宁正征叛番于洮州，番惧而降，皇帝赏赐甚厚。同年三月薨，葬于今长安区杜陵原。
专家谓之“长安明十三陵”的秦王十三陵，是明代13位秦王家族的陵园墓地，共有13座陵墓和50余座陪葬墓，其位于西安少陵原和凤栖塬上。
日国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。明朝，镇守西安府的有14位秦藩王。明崇祯十六年（公元1643年），李自成领导的明末农民起义大军攻入关中，第14位秦王朱存枢被俘后投降起义军，被大顺政权封为权将军。此后，大顺义军失败，朱存枢下落不明，不知葬于何地。故而，只有秦王十三陵。至此，建藩西安长达273年的秦王藩国灭亡。秦愍王朱樉的后裔也在这改朝换代中或被杀戮，或逃亡，或不明下落。
为何第一代秦王秦愍王朱樉及其所属将军们的后裔们能够说清楚他们的身份呢？在座谈会上，他们坦诚布公，广征博引，用家族的家谱和出土将军们的墓志来佐证。
周永亮说，他祖上是第一代秦王秦愍王朱樉后代，李自成领导的明末农民起义大军攻入长安后，祖先拒绝投降，带兵移到商洛一带继续抗击起义军和后来的满清政府，倡导反清复明失败后，后代为躲避追杀，只好改朱姓为周，在现今的山阳县一带居住。祖先代代相传，告诉后人，他们原先姓朱，是第一代秦王秦愍王朱樉后代，要求他们有机会返回长安居住。据朱永金介绍，秦愍王朱樉后代延用当时的二十字，他根据家谱记载，他是秦愍王朱樉的第十八代孙。据周永亮提供的家谱记载，他家除姓周外，姓名延用了朱樉后代族谱中的二十个字，一点都没有乱。
施氏和郭氏后人为何说自己是秦愍王朱樉所封将军们的后裔呢？他们都现场提供了四方墓志的拓片。《大明嵇公墓志铭》、《故武德将军正千户施工（土加广）志铭》、《蒋
胜墓志》、《蒋月池墓志》等，都记载了那一段时期的历史。如何发现这些墓志铭呢？原来，近几十年来，西安扩城运动加剧，原先早有历史遗传具有悠久历史的村落纷纷遭遇拆迁，如西安北郊当时就是明秦愍王朱樉所封将军们的封地施家寨、西安南郊蒋家寨等地，就发掘出许多墓碑，使许多明代当年的历史重见天日，再根据许多家庭保留的家谱对照，他们就能够明确地确立他们的身份和其祖先的身份与地位。
陕西户县渭丰镇定舟村，则是一个典型的秦愍王朱樉所封将军们的后裔聚居村。涉及所封将军的姓氏多达好多位。任职于户县史志办的李景宁，本身就是秦愍王朱樉所封将军们的后裔，在当地是很有名的作家，著作颇丰，其中就有《户县定舟村史略》、《李氏族谱》等。从他身上，我都能够感受到中国历史传统文化的重要，感受到中国的文化人士在保护民俗文化与村寨文化的紧迫性。参加会议的著名爱国将领、陕西省首任省长赵寿山侄孙赵随军，一直在研究其祖先作为秦愍王朱樉所封将军后裔的资料。他发言，他研究这方面资料与史料，是责无旁待是义不容辞。
来自陕西蓝田县李家巷的李希政，更是位了不起的人物。他向大家展示了祖先留下来的文化遗产。他家中保留着完整的《蓝田李氏家谱》，据其中记载：“李氏家族第三代人李叔方，自幼好古博学，志尚清白。洪武初年，经保赴京，授教亲王附马。洪武十六年，以年老冠带回家，所教亲王分王于秦。洪武十八年，秦王朱樉御驾亲诣门首留诗云"报喜灯花昨夜开，文星炯炯耀三台，门生奔走疾如箭，击户传呼殿下来。"同时还赠了牌匾，上写四个大字“天子之师””。蓝田李氏家谱历史悠久，至今已有558年，对研究明朝那段历史很有历史价值。
大家欢聚一堂，是欢欣鼓舞。“秦王”、“将军”、“天子之师”称谓不断。
说起秦愍王朱樉和所封将军们的后裔话题，又特别沉重。毕竟，当年朱樉和所封将军们后裔在传承历史文化长河中，都做出了巨大奉献。最可惜的是，在文革中，许多古建筑和历史文化遭遇了巨大破坏。不应该拆的拆了，不应该砸的砸了，不应该毁坏的毁坏了。家家都有本难念的“经书”，但许多“经书”都被破坏了。说到这里，秦愍王朱樉十九代孙朱伟秦更是感叹不少。他爷爷与父亲在民国期间都是很有名的官员，他父亲曾经任过胡宗南时期的宪兵，还是黄埔军校毕业生，后在廖昂师任职，在包围延安时期全师战败，师长廖昂被俘虏，他父亲是起义人员。文革期间，他家中保留着许多明代重要文物，但是全家被抄，许多文物被破坏。家中为了保留一只盛放字画的明代瓷器，当时用锅灰和报纸包了好几层，又放了些玉米面，才得以保存。他说这是不幸中的万幸。
很快，大家一致认为，得赶紧抓紧明秦王陵遗址及其藩王家族变迁史研究保护工作。这是中国传统文化中很核心的内容。我们都很清楚，明朝历史在中华民族史上占据着重要地位。明朝以刚明著称于世，对律法与治理整顿制度，对现如今的中国政治治理有着很好的借鉴作用。明朝的边疆及其邻国相处都有着独特的方法方式。
朱永金先生没有介绍自己，但是据大家介绍，他很不一般，在全国武术界有着很高的声望，中央电视台“武林大会”，他是不可缺少的人物，大家在央视上可以经常看到他的身影。作为国民党西安市新城区副主委和西安市未央区政协委员，他已经多次呼吁并提案，请政府加强秦王陵遗址及其藩王家族变迁史研究保护工作。参加会议的陕西师范大学退休科技人员蒋均平，在全国太阳能领域更是有着举足轻重的地位。他们都对现今的秦王陵遗址保护工作忧心冲冲。
据资料介绍，当年秦王陵各陵墓建筑规模宏伟，陵前殿堂楼阁错落有致，各自形成完整的皇家陵园。首任秦王朱樉在唐皇城基础上向东向北扩展筑起了西安城墙，保留至今，成为我国著名城垣建筑之一。钟楼、鼓楼、西安城墙、西安都城隍庙等均为明代遗存。
现今这里分布着大大小小六个墓冢，土墓被当地村民挖冢取土毁不成形。主陵墓是秦王（愍王）朱樉陵，其余的分别是王妃郑氏、王氏及后来的僖王、怀王、昭王陵等。上世纪五十年代，这里还有十多座墓冢。有一年冬季生产队为护冬小麦越冬，将一些墓冢铲下来上了麦田，不禁为之让人叹息。即便是余下的陵墓，看上去已是风吹雨蚀，人为削坟为田，显得孤瘦单薄，失去了皇家王陵曾有的气势。陵道两旁矗立着大型的石雕，由南向北依次为：八梭形华表、石蹲虎、石羊、石麒麟、石马、双手持笏的文官和双手持剑的武官，一对蹲狮。其中两个华表上的蹲兽均已不知去向，西侧的石羊和武官也没了踪影，墓碑不存，仅剩残缺的驮碑龟石。这些明代石雕，看上去造型雕刻大气而精美。实际上，大家形成公识，陕西许多盗墓分子在唐代帝王陵身上并没有发多大财，但在秦王陵各陵墓却取得了巨大财富。从中可见，秦王陵各陵墓的破坏可见一斑。
明秦王陵遗址及其藩王家族变迁史研究保护工作早该提上重要议事日程。是为记。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。“国军五大主力”是指中国抗日战抗日战争时期，缅甸战场是中国和要1个古代诗人的介绍，主要在介绍，不要是诗的过多！！_百度知道
要1个古代诗人的介绍，主要在介绍，不要是诗的过多！！
不要太出名的那种，但也不要是那种二流的，就旦筏测禾爻鼓诧态超卡是就是仅次于李白的就行了，关于诗人的介绍要有1W字，有的给重分！！！！！！
提问者采纳
　　李杜并称，所以不考虑杜甫，仅次于李白的，就小李杜中的李商隐吧　　简介　　李商隐（约812年或813年~约858年），汉族，字义山，号玉溪生，又号樊南生、樊南子，晚唐著名诗人。他祖籍怀州河内（今河南沁阳市），祖辈迁至荥阳（今河南郑州）。擅长骈文写作，诗作文学价值也很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今沁阳与博爱县交界之处）。据《新唐书》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生诗》三卷，《赋》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。　　[编辑本段]生平　　李商隐唐文宗开成三年（公元847年）进士及第。曾任弘农尉、佐幕府、东川节度使判官等职。早期，李商隐因文才而深得牛党要员令狐楚的赏识，后李党的王茂元爱其才将女儿嫁给他，他因此而遭到牛党的排斥。从此，李商隐便在牛李党争的夹缝中求生存，辗转于各藩镇幕僚当幕僚，郁郁不得志，潦倒终身。晚唐唐诗在前辈的光芒照耀下大有山穷水尽的下滑趋势，而李商隐将唐诗推向了又一次高峰，是晚唐最著名的诗人，杜牧与他齐名。两人并称&小李杜&，有《李义山诗集》。　　[编辑本段]家世　　李商隐曾自称与唐朝的皇族同宗。经张采田考证，确认他是唐代皇族的远房宗室。但是没有官方的属籍文件证明此事，因而可以认为李商隐和唐朝皇室的这种血缘关系已经相当遥远了。李商隐数次在诗歌和文章中申明自己的皇族宗室身份。不过，这并没有给他带来任何的现实的利益。　　李商隐的家世，有记载的可以追溯到他的高祖李涉。李涉曾担任过最高级的行政职位是美原县令；曾祖李叔恒（一作叔洪），曾任安阳县尉；祖父李俌，曾任邢州录事参军；父亲李嗣，曾任殿中侍御史，在李商隐出生的时候，李嗣任获嘉县（今河南获嘉县）令。　　[编辑本段]早年　　在李商隐10岁前后，他的父亲在浙江幕府去世，他和母亲、弟妹们回到了河南故乡，生活贫困，要靠亲戚接济。在家中李商隐是长子，因此也就同时背负上了撑持门户的责任。后来，他在文章中提到自己在少年时期曾“佣书贩舂”，即为别人抄书挣钱，贴补家用。　　李商隐早年的贫苦生活对他性格和观念的形成影响很大。一方面，他渴望早日做官，以光宗耀祖。事实上，他也确实努力承担起家族的责任。成年后，李商隐曾利用为母亲守孝的时间，将寄葬在各地的亲属灵柩迁葬到荥阳。陈贻焮认为这是除了受宗法思想支配外，还由于从小孤贫，家道衰微，因此更加看重骨肉之情。另一方面，早年的经历使他养成忧郁、敏感、清高的性格，这些特征既大量地从他的诗文中流露出来，也表现在他曲折坎坷的仕途生涯。　　李商隐的启蒙教育可能来自他的父亲，对他影响最大的老师，则是他回到故乡后遇到的一位同族叔父。这位堂叔父曾上过太学，但没有做过官，终身隐居。据李商隐回忆，这位叔父在经学、小学、古文、书法方面均有造诣，而且对李商隐非常器重。受他的影响，李商隐“能为古文，不喜偶对”。大约在他16岁时，写出了两篇优秀的文章（《才论》、《圣论》，今不存），获得一些士大夫的赞赏。这些士大夫中，就包括时任天平军节度使的令狐楚。　　令狐楚是李商隐求学生涯中又一位重要的人物，他本人是骈体文的专家，对李商隐的才华非常欣赏，不仅教授他骈体文的写作技巧，而且还资助他的家庭生活，鼓励他与自己的子弟交游。在令狐楚的帮助下，李商隐的骈体文写作进步非常迅速，由此他获得极大的信心，希望可以凭借这种能力展开他的仕途。在这一时期（大和四年，公元830年）的《谢书》中，李商隐表达了对令狐楚的感激之情以及本人的踌躇满志：“微意何曾有一毫，空携笔砚奉龙韬。自蒙夜半传书后，不羡王祥有佩刀。”　　[编辑本段]仕途　　在唐代，缺乏门第背景的知识分子希望在仕途有所发展，主要的入口有两个：科举和幕府。前者被认为是进入官场的资格，是官方对其行政能力的认可；后者是一些有势力的官僚自己培养的政治团队，如果表现出色，也往往可以通过这些官僚的举荐成为朝廷正式的官员。中晚唐时期，很多官员都既有考取科举的资格，也有作为幕僚的经历。　　李商隐青年时期得到令狐楚的赏识，并有机会跟随他学习“四六文”（骈体文），从而自然而然地成为令狐楚的幕僚。但也正是由于这一段经历，使得他一生都被牵累在牛李党争的政治漩涡中。　　牛李党争源于唐宪宗元和三年（808）一次科举考试。时任宰相的李吉甫对应试举子牛僧孺、李宗闵进行打击，因为他们在试卷中严厉地批评了他。由此，李吉甫与牛僧孺、李宗闵等人结怨，这笔恩怨后来被李吉甫的儿子李德裕继承了下来。以牛僧孺、李宗闵为领袖的“牛党”和以李德裕为领袖的“李党”在数十年中互相攻讦，争斗不休，成为晚唐政治的留史经典。　　[编辑本段]社交　　有人根据李商隐部分诗作的风格，推想他性格内向（袁行霈主编：《中国文学史》·第四编·第十一章）。这种猜测多少有些武断。如果从李商隐的另外一些活泼幽默的作品来看，可以得出完全相反的结论。现存的资料（主要是他本人的诗歌和文章）表明李商隐的社交范围广泛，他是一个乐于交往而且颇受欢迎的人。　　李商隐交往圈里的人物分为四类：　　与仕途生计有关的人物。包括令狐楚、令狐绹、崔戎、王茂元、李执方、卢弘止、郑亚、柳仲郢、李回、杜悰、萧浣、杨虞卿、杨嗣复、周墀、姚合、孙简等人； 互相酬和诗友。包括杜牧、温庭筠、白居易等人；政见或信仰志同道合的朋友。包括刘蕡、永道士、崔珏、李郢等人；礼节性的交游或亲戚之间的来往。包括令狐绪、韩瞻以及他在各个阶段的同事。　　[编辑本段]交往　　在父亲去世后，幼年的李商隐陪同母亲回到河南故乡，这里对于他来说是一个完全陌生而且相当艰苦的环境，没有家庭或家族的影响力帮助他在成长过程中自然进入一个社交圈。李商隐凭借才华、人品和性格建立起了自己的社会关系网络。早在十六岁，他就开始与当地的一些知识分子交往，将自己的作品散发给他们阅读，获得了一定的名气——也许就是因此引起了令狐楚的注意。　　认识令狐楚是李商隐一生中最重要的事件之一，他后来的生活状态在很大程度上与此有关。令狐楚帮助李商隐进入士大夫的社会阶层，同时也使他卷入了党争的旋涡。从829年（文宗太和三年）令狐楚聘用他作幕僚，到837（文宗开成二年）令狐楚去世，他们一直保持着非常亲密的关系。李商隐以谦卑诚恳的态度赢得了令狐楚的信任，有一件事可以表现这种信任的程度：令狐楚在病危之际召唤李商隐来到身边，要求他代为撰写遗表——这并非普通的遗书，而是要上呈给皇帝的政治遗言。令狐楚本人就是这种文体的高手，而他宁愿让李商隐帮助完成自己一生的总结。另一方面，他们两人之间又有非常微妙的距离感。李商隐在一些场合称呼令狐楚为“四丈”，显得相当亲近，但他从不会放松到忘记时时表达感激之情的地步。当然，与其说李商隐谨小慎微地保持了距离，倒不如说令狐楚的态度给定了双方交往的界限。　　在与令狐楚交往的过程中，李商隐学会了如何与既有身份又欣赏自己才华的人融洽相处。这样的人对他而言具有多重身份：伯乐、老师、长辈、上司、赞助者……简言之，他们会对其个人仕途和生活产生很大的影响力。　　[编辑本段]爱情　　李商隐画像、李商隐的爱情生活，被许多研究者关注，部分原因在于李商隐以《无题》为代表的诗歌中，表现出一种扑朔迷离而又精致婉转的感情，容易被人视为丰富的爱情体验的表达。　　关于李商隐的爱情，猜测的部分远远多于有实际证据的，但这并不妨碍人们对此津津乐道，甚至象阅读侦探小说一样揣摩分析他的诗文，希冀发现切实的凭据。下面这些女子被认为是与李商隐有过感情纠葛的：　　柳枝。柳枝的名字出现在李商隐写于开成元年（836）年的一组诗（《柳枝五首》）中。他还为这组诗写了一个长长的序言，讲述了柳枝的故事：她是一个洛阳富商的女儿，活泼可爱，开朗大方，在一个偶然的机会听到李商隐的诗（《燕台诗》），心生爱慕，于是主动与他约会。但李商隐失约了。他后来得知，柳枝被一个有权势的人收为妾。两人再也没有见过面。如果不是李商隐杜撰，这一段没有结果的感情很可能就是他的初恋。　　宋华阳。李商隐在青年时期曾经在玉阳山修习道术，因此有人猜想他在这期间与女道士发生过恋情。在《月夜重寄宋华阳姊妹》、《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》等诗中，李商隐提到了“宋华阳”的名字，于是，宋华阳就被认为是李商隐的恋人。还有一种夸张的说法是：李商隐曾经和宋华阳姐妹二人同时恋爱。苏雪林在《玉溪诗谜》中[5]对于这个故事进行了最大限度的想象发挥。　　锦瑟。李商隐有一首著名的《锦瑟》诗，刘攽在《中山诗话》中提到，有人猜测“锦瑟”是令狐楚家的一位侍儿，李商隐在令狐家受学期间，曾与她恋爱，但终于没有结果。　　荷花。民间传说他在与王氏结婚前，曾有一小名“荷花”的恋人，两人十分恩爱。在他进京赶考前一月，荷花突然身染重病，李商隐陪伴荷花度过最后的时光。这段悲剧给他造成很大的打击，以后的诗中他常以荷花为题也是对旧情的眷恋。　　王氏。王氏是李商隐的妻子。但有人从李商隐《祭小侄女寄寄文》中（“况吾别娶已来，胤绪未立”）推断王氏为李商隐再婚的妻子。如果这种看法成立，李商隐应该还有一位初婚妻子，但关于这方面的信息几乎空白。旦筏测禾爻鼓诧态超卡李商隐与王氏的感情非常好，在王氏去世后，他写下《房中曲》等悼亡诗篇，情感真挚，语意沉痛。其中最著名的，是在他离家赴蜀地宦游途中所作《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》：“剑外从军远，无家与寄衣。散关三尺雪，回梦旧鸳机。” 也有猜测，《锦瑟》也是为纪念亡妻而作，以琴弦断裂比喻妻子去世。　　对于李商隐爱情生活的研究，以苏雪林的《李义山恋爱事迹考》（1927）最为著名。此书在1947年曾再版，更名为《玉溪诗谜》。苏雪林的研究，继承了程梦星、冯浩等人的成果，拓宽和丰富了这一领域的内容。例如，通过她的考证，多数人接受了李商隐与女道士的恋爱经历。不过，苏雪林的猜测和推理几乎不加节制，从而构画出几段离奇的恋情，包括他曾与宫女偷情。　　[编辑本段]诗歌　　李商隐通常被视作唐代后期最杰出的诗人，其诗风受李贺影响颇深，在句法、章法和结构方面则受到杜甫和韩愈的影响。[6]许多评论家认为，在唐朝的优秀诗人中，他的重要性仅次于杜甫、李白、王维等人。就诗歌风格的独特性而言，他与其他任何诗人相比都不逊色。赞赏李商隐诗歌和批评他的人，所针对的都是他鲜明的个人风格。后世许多诗人模仿李商隐的风格，但没有一位被认可。　　根据刘学锴、余恕诚的整理研究[7]，李商隐流传下来的诗歌共594首，其中381首已经基本确定了写作的时间，213首无法归入具体的年份。此外，还有十来首怀疑是李商隐的诗作，不过证据欠充分。　　从吟咏的题材来看，李商隐的诗歌主要可以分为几类：　　政治和咏史。作为一个关心政治的知识分子，李商隐写了大量这方面的诗歌，留存下来的约有一百首左右。其中《韩碑》、《行次西郊作一百韵》、《随师东》、《有感二首》等，是其中比较重要的作品。李商隐早期的政治诗指陈时局，语气严厉悲愤，又含有自我期许的意味，很能反应他当时的心态。在关于政治和社会内容的诗歌中，借用历史题材反映对当代社会的意见，是李商隐此类诗歌的一个特色。《富平少侯》、《北齐二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。　　抒怀和咏物。李商隐一生仕途坎坷，心中的抱负无法得到实现，于是就通过诗歌来排遣心中的郁闷和不安。《安定城楼》、《春日寄怀》、《乐游原》、《杜工部蜀中离席》是流传得较广的几首。值得注意的是，这类内容的作品中许多七言律诗被认为是杜甫诗风的重要继承者。　　感情诗。包括大多数无题诗在内的吟咏内心感情的作品是李商隐诗歌中最富有特色的部分，也获得了后世最多的关注。《锦瑟》、《燕台诗》、《碧城三首》、《重过圣女祠》等，保持了与无题诗类似的风格。而《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》等，则反映出李商隐感情诗另一种风格的意境。　　应酬和交际。在李商隐用于交际的诗作中，写给令狐绹的几首（《酬别令狐补阙》、《寄令狐郎中》、《酬令狐郎中见寄》、《寄令狐学士》、《梦令狐学士》、《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》）特别引人注意，为解释他与令狐绹的关系提供了直接的证据。　　李诗广纳前人所长，承杜甫七律的沉郁顿挫，融齐梁诗的华丽浓艳，学李贺诗的鬼异幻想，形成了他深情、缠绵、绮丽、精巧的风格。李诗还善于用典，借助恰当的历史类比，使隐秘难言的意思得以表达。　　[编辑本段]诗风　　他的诗歌体现了他的思想，其人基本思想基本属于儒家，但看中实用，，对儒学有一定的批判精神，认为不必规规然以孔子为师，不必以“能让”为贤等。他还有佛道思想，主张以“自然”为祖。　　李商隐的诗具有鲜明而独特的艺术风格，文辞清丽、意韵深微，有些诗可作多种解释，好用典，有些诗较晦涩。现存约600首，特别是其中的无题诗堪称一绝，而最为突出的便是他的爱情诗。李商隐擅作七律和五言排律，七绝也有不少杰出的作品。清朝诗人叶燮在《原诗》中评李商隐的七绝“寄托深而措辞婉，实可空百代无其匹也。”　　他的格律诗继承了杜甫在技巧上的传统，也有部分作品风格与杜甫相似。与杜甫相似，李商隐的诗经常用典，而且比杜甫用得更深更难懂，而且常常每句读用典故。他在用典上有所独创，喜用各种象征、比兴手法，有时读了整首诗也不清楚目的为何。而典故本身的意义，常常不是李商隐在诗中所要表达的意义。例如《常娥》（嫦娥），有人直观认为是咏嫦娥之作，纪昀认为是悼亡之作，有人认为是描写女道士，甚至认为是诗人自述，众说纷纭。　　也正是他好用典故的风格，形成了他作诗的独特风格。据宋代黄鉴的笔记《杨文公谈苑》记载，李商隐每作诗，一定要查阅很多书籍，屋子里到处乱摊，被人比作“獭祭鱼”。明王士桢也以玩笑的口吻说：“獭祭曾惊博奥殚，一篇锦瑟解人难。”（《戏仿元遗山论诗绝句》）批评意见[8]认为他有时用典太过，犯了晦涩的毛病，使人无法了解他的诗意。鲁迅曾说：“玉溪生清词丽句，何敢比肩，而用典太多，则为我所不满。”（1934年12月致杨霁云的信）　　此外，李商隐的诗词藻华丽，并且善于描写和表现细微的感情。　　[编辑本段]无题　　李商隐以无题诗著名。根据《李商隐诗歌集解》[7]里所收诗歌的统计，基本可以确认诗人写作时即以《无题》命名的共有15首：　　《无题》（八岁初照镜）　　《无题》（照梁初有情）　　《无题二首》（昨夜星辰；闻道阊门）　　《无题四首》（来是空言；飒飒东南；含情春畹晚；何处哀筝）　　《无题》（相见时难）　　《无题》（紫府仙人）　　《无题二首》（凤尾香罗；重帷深下）　　《无题》（近知名阿侯）　　《无题》（白道萦回）　　《无题》（万里风波）　　另有5首在目前通行的诗集中经常被标为“无题”的（五律“幽人不倦赏”、七绝“长眉画了”、“寿阳公主”、“待得郎来”、“户外重阴”），经冯浩、纪昀等人考订，认为多半是由于版本问题而产生的原题丢失情况，并非真正的无题诗。　　有些研究者（如杨柳[9]）认为李商隐诗集中部分有题目的诗也应该属于无题诗一类，理由是这些诗的题目往往是从诗的首句中取前几字为题（如《昨日》、《日射》等），或者诗题与内容本身毫无联系（如《为有》、《一片》等）。但如果以这样的标准来看，李商隐诗集中可以归入无题诗的就有近百首之多。所以此说并没有得到多数人的支持。　　另一方面，许多人倾向于将《锦瑟》、《碧城三首》、《玉山》等诗与无题诗相提并论，认为它们在写法和意境有相似的地方，都是通过隐晦的笔触表现一种微妙复杂的感情。事实上，正是这种一言难尽的情形，使得无题诗吸引了众多的研究者，都试图对这些诗的真正含义作出解释。然而没有一个人的注解能够非常令人信服的阐明诗中的涵义。　　冯浩在《玉溪生诗集笺注》总结了前人关于无题诗的笺注工作[10]，从中可以看出诸家观点之大不同：“自来解无题诸诗者，或谓其皆属寓言，或谓其尽赋本事。各持偏见，互持莫决。余细读全集，乃至实有寄托者多，直做艳情者少，夹在不分，令人迷乱耳。”　　[编辑本段]文章　　李商隐的写作，除诗歌以外的成就被论及得较少。事实上，他是晚唐时期最重要骈体文作家之一。这种文体注重文辞的对偶，并使用大量典故，广泛使用在唐代官方文件中。李商隐在令狐楚的培养下，成了一位骈体文的专家，为许多官员代笔起草过奏折、书信等文书。《旧唐书·文苑传》说李商隐“尤善为诔奠之辞”。由于当时章奏中使用的骈体文，要求词藻华丽，又要表述准确，因此对于用典的要求很高。而擅长写作骈体文的李商隐，养成了用典的习惯，因此被认为这是他的诗歌中喜欢用典的原因[3]。　　李商隐曾将其骈体文作品编订为《樊南甲集》、《樊南乙集》各20卷共832篇。根据《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》的记载，李商隐的文集，除了自编两集，还有另外一些。但前述这些文集，都没有流传下来。目前可以看到的李商隐的文章，是朱鹤龄、徐炯、冯浩、钱振伦、钱振常、张采田、岑仲勉、刘学锴、余恕诚等人，先后从《全唐文》、《文苑英华》、《唐文粹》等书中搜辑、考证而得到的。最新的汇编文集《李商隐文编年校注》（刘学锴、余恕诚，中华书局，2002）中收入了352篇文章，其中大部分是骈体文，也有少量被称为“古文”的散体文。　　范文澜在《中国通史简编》中对李商隐的骈体文评价很高，认为只要《樊南文集》存留，唐代的骈体文就算全部遗失也不可惜。　　[编辑本段]笺注　　由于李商隐诗意比较隐晦，因此一些李商隐诗的爱好者尝试着为这些难懂的诗注解。宋代蔡绦《西清诗话》里提到刘克笺注李商隐诗；元代袁桷《清容居士集》里提到郑潜庵编《李商隐诗选》；明代唐觐《延州笔记》里提到张文亮注过李商隐诗。但这些注本或选本都没有流传下来。事实上，在明末之前，李商隐诗的笺注并不算多。金元时期的文学家元好问曾感叹说：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。”明朝末年的道源和尚，也曾为李诗作注，清朝初年，朱鹤龄在道源注本的基础上，删去了一小部分，又增补了很多，完成《李义山诗注》三卷。这是目前可以看到的最早的李商隐诗歌的完整注本。此后又经过陆昆曾（《李义山诗解》）姚培谦（《李义山诗集笺注》）、屈复（《玉溪生诗意》）程梦星（《重订李义山诗集笺注》）、冯浩（《玉溪生诗详注》）等多人的注解考证，已经能够对李商隐诗中的典故大致了解，但是对于许多诗的涵义仍然没有定论。　　在文章整理方面，李商隐曾自编《樊南甲集》、《樊南乙集》，今已不存。清朱鹤龄曾辑录《文苑英华》等书，编成《李义山文集》，但有明显的疏漏。清徐树榖、徐炯在此基础上进行了补充，两人分担了笺、注的工作，成书《李义山文集笺注》，是第一个比较完整的注本。之后，冯浩又对《李义山文集笺注》进行考订改编，著《樊南文集详注》。钱振论、钱振常兄弟从《全唐文》中找到徐注本、冯注本均未收入的佚文两百多篇，编成《樊南文集补编》。　　[编辑本段]影响　　施蛰存认为，李商隐的诗的社会意义虽然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隐是对后世最有影响力的诗人，因为爱好李商隐诗的人比爱好李、杜、白诗的人更多。在清代孙洙编选的《唐诗三百首》中，收入李商隐的诗作22首，数量仅次于杜甫（38首）、王维（29首）、李白（27首），居第四位。这个唐诗选本在中国家喻户晓，由此也可以看出李商隐在普通民众中的巨大影响。　　晚唐时期，韩偓、吴融和唐彦谦已经开始自觉学习李商隐的诗歌风格。到了宋代，学习李商隐的诗人就更多了。据叶燮说：“宋人七绝，大概学杜甫者什六七，学李商隐者什三四。”（《原诗》）北宋初期的杨亿、刘筠、钱惟演等人宗法李商隐，经常互相唱和，追求辞藻华美、对仗工整，并刊行了一部《西昆酬唱集》，被称为西昆体。在当时颇有影响。此外，王安石对李商隐也评价很高，认为他的一些诗作“虽老杜无以过也”（《蔡宽夫诗话》）。王安石本人的诗歌风格也明显受到李商隐的影响。　　明朝的诗人从前、后七子到陈子龙、钱谦益、吴伟业，都受到李商隐的影响。清朝喜欢写艳情诗的人更是专学李商隐的无题诗，例如王彦泓的《疑云集》和《疑雨集》。民国时期鸳鸯蝴蝶派小说中的香艳诗也是受到他的影响。　　关于李商隐对后世的影响，可以参看吴调公《李商隐对北宋诗坛的影响》、《李商隐在清代的余波绮丽》、王玉祥《李商隐对苏曼殊诗的影响》、王兆阳《论李商隐的诗对词的独特风格形成的影响》、刘学锴《李商隐诗与唐宋婉约词》等论文。　　[编辑本段]传说　　与李商隐有关的传说，散见于后世的史料笔记中。　　五代孙光宪《北梦琐言》中记载：在令狐楚去世后多年的某个重阳节，李商隐拜访令狐绹，恰好令狐绹不在家。在此之前，李商隐已曾经多次向身居高位的令狐绹陈诉旧情，希望得到提携，都遭到对方的冷遇。感慨之余，就题了一首诗在令狐绹家的厅里：“曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无消息，九日樽前有所思。不学汉臣栽苜蓿，空教楚客咏江蓠。郎君官贵施行马，东阁无因再得窥。”委婉地讽刺令狐绹忘记旧日的友情。令狐绹回来看到这首诗，既惭愧又惆怅，于是令人将这间厅锁起来，终生不开。后来又有人说，这首诗令狐绹恼羞成怒，很想铲除题诗的墙壁，但由于这首诗里有出现了他父亲的名字（“楚”），按照当时的习俗，他无法毁掉诗作，就只好锁上门不看。也因此更加嫉恨李商隐。　　宋姚宽《西溪丛语》中记载唐末流传的一个故事：一群文人在洞庭湖中泛舟游玩，有人提议以木兰为题作诗。于是众人一边饮酒一边轮流赋诗。这时，突然出现一位贫穷的书生，口占一绝：“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。”吟罢隐身而去。大家都感到惊奇，后来得知，这人就是李商隐的鬼魂。在另一个版本（宋李颀《古今诗话》）中并没有鬼魂出现，是一群诗人在长安聚会时，有人朗诵这首诗，大家才发现原来他就是李商隐。　　宋蔡居厚《蔡宽夫诗话》中说：白居易晚年非常喜爱李商隐的诗，曾经开玩笑地说：希望我死后能够投胎当你的儿子。后来李商隐儿子衮师出生，李商隐为他取小名叫“白老”。　　宋李颀《古今诗话》中记载：北宋杨亿、刘筠等人互相以诗唱和，创立“西昆体”，以学习李商隐的诗歌风格著名。当时有一位职业演员扮演李商隐，穿着破烂的衣服，对别人说：杨亿他们生生撕破了我的衣服。引起大家的笑声。有人用这个故事来讽刺“西昆体”诗派对李商隐的继承是生吞活剥。　　无题(昨夜星辰)　　昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。　　身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。　　隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。　　嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。　　[编辑本段]诗情　　觉得李商隐的《无题》诗等肯定是男女之情的诗句，而且不是一般的男女之情。唐人对于男女之情没有太多的约束，如果李商隐是和一般的歌女什么的来往，就可以像杜牧一样大大方方地说什么“楚腰纤细掌中轻”之类的话。联系到电影《花样年华》上那个周慕云最后也是一腔郁闷，想说又无处说，只好无奈地挖个树洞，把话说到树洞里，猜想李商隐多半是爱上了一位有夫之妇，而且这位有夫之妇的身份很不寻常，甚至可能是皇妃之类高贵的人，因为大家一会看下《碧城三首》那几首，暗喻了女主角的身份之高，恐怕只有皇室中人才够得上。在唐代，未婚男女间的私情以及官宦才子们和风尘女子的私情都是比较能被社会容忍的，像《莺莺传》和《李娃传》什么的都是这样，但有夫之妇和人偷情也是很危险的，像《非烟传》上，步飞烟和书生陆象私通，就被她老公绑在柱上活活打死了。所以李商隐这些《无题》诗作只能认为就是和那位和李商隐有情的美丽的女子来往的诗作，并非全无李商隐所写。之所以这样说，是觉得《无题》诗中有一句““晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”，只有美丽的女子才会这样细致地注意到镜中鬓改的细节，唐朝还有位美丽的诗人叫做薛媛，有首诗也不错，她诗就是这样写的：“欲下丹青笔，先拮宝镜寒。 已经颜索寞，渐觉鬓凋残。 泪眼描将易，愁肠写出难。 恐君浑忘却，时展画图看。”倒和“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”同一机杼。　　详见
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李贺，诗鬼李贺，毛泽东著名的几首诗句——天若有情天亦老，雄鸡一声天下白等等，都是借用李贺的诗句，李贺死得很早，但是诗写的很好。你需要的话我找几篇介绍给你。李贺，李白，李商隐，并称三李，只是死得早（27岁），留下来的诗不多（200+），所以名声比李白李商隐略小，其实他的诗想象雄奇，文笔开阔，我是非常喜欢的。
王维（701－761），字摩诘（ jié），盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西 祁县），迁至蒲州（今山西省永济），崇信佛教，人称诗佛，晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。其诗、画成就都很高，苏轼赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。著有《王右丞集》，存诗400首。善画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。可惜至今已无真迹传世。传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。王维在唐诗的范畴显然有更高的成就，他是唐代山水田园派的代表。开元进士科第一（即状元）。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄...
可以重新输入诗人......
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