字句是叫人死，精意是叫人活是什么意思？字句是叫人死，精意是叫人活是什么意思？ 第1页(共19贴)  
1楼. 林后3:1 我们岂是又举荐自己吗？岂像别人，用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？ 3:2 你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。 3:3 你们明显是基督的信，藉著我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。 3:4 我们因基督，所以在　神面前才有这样的信心。 3:5 并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于　神。 3:6 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭著字句，乃是凭著精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。 3:7 那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的， 3:8 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？ 3:9 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。 3:10 那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。 3:11 若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。 “那字句叫人死，精意是叫人活”的意思是说想靠著遵守旧约律法而得救，结果就是死亡。惟有相信耶稣基督，仰望圣灵才可以获得永生。律法使人察觉自己的罪，但却不能赐人生命。根据上下文可以看出；这里的字句是指律法的条文，当时，新约还没有成书，而不是指新约的经文。 2楼. 其实守律法的确不能让人进天国，但关系到在天国赏赐的大小．新约 - 马太福音: 第 5 章18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。  3楼. 我们是遵守律法的精义，来成全律法的。  7楼. 一切异端都错解这句话来否定《圣经》上的真理，来传自己一套所谓的亮光。天主教认为耶稣的话是字句，-----------“但是您要明白圣经的文字是死的，而我们的信德是活的，如果“唯独圣经”过了头，便会成为字面主义（literalism），甚至后来演变成“凡圣经没有说过的东西就是不对”这僵化逻辑。 作者： 主耶稣的羔羊  16:47 　 回复此发言 ” -------------天主教还错解别的经文来为自己辩护，其实，这正是对上帝话语的亵渎。 /f?kz=启3:7 你要写信给非拉铁非教会的使者说：‘那圣洁、真实，拿著大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说： 3:8 我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。 3:9 那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。 3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。 3:11 我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。 3:12 得胜的，我要叫他在我　神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我　神的名和我　神城的名（这城就是从天上、从我　神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。 3:13 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！’ 第七节经文说；主耶稣拿着大卫（天国）的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，很明显，没有一个人有开关的权柄，也即时说；没有人能拿天国的钥匙。 所以说；教皇为自己权柄辩护的话，完全是错解《圣经》的真理，来达到自己统治的目的。  8楼. 弟兄，我们的教宗不是统治者，而是我们在主内的长兄，他自称为众仆之仆。我们能承认世俗元首的权柄来自天主，可为什么就不肯承认天主赐予教会元首的权柄呢？  9楼. 王子亦大家弟兄，见您这样我很难过。  10楼. 有句话叫做：在遵守一切条约后，请忘记一切条约  11楼. 8 回复：字句是叫人死，精意是叫人活是什么意思？ 弟兄，我们的教宗不是统治者，而是我们在主内的长兄，他自称为众仆之仆。 我们能承认世俗元首的权柄来自天主，可为什么就不肯承认天主赐予教会元首的权柄呢？ 作者： 主耶稣的羔羊  12:28 　 回复此发言 圣经的话本来就是活的，所谓的“信德”不过是天主教按照自己的意思解经而已。教会首领的确有权柄，但是若脱离了圣经，那么请问谁给了这权柄呢？关于解经我可以打个比喻。请问1+1等于几，新教浸信会说等于2，归正宗可以说等于4除以2，但绝不能说等于3.59.155.66.*  12楼. 《哥林多后书》 3：6 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。 看到这节经文，我想你应该常听一句话【字句叫人死，精意叫人活】，很多大有名望的牧师，长老，讲道人，在广大会中面前，大言不惭引用这句话。自以为这句话出自圣经。其实不然，这句话圣经原文不是【字句叫人死】原文是【那字句是叫人死】在【字句】两字前边还有一个字【那】。也就是说，原文是【那字句】是叫人死，那字句是有所指的。是什么字句呢？ 《哥林多后书》 3：7 那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。 紧接着的下一句经文，就指出来【那字句】是什么，【那字句】就是指【那用字刻在石头上】。从前文我们看出来，一个是说旧约的执事，一个是说新约的执事，旧约的执事是凭着【那用字刻在石头上】的【那字句】是指的律法。摩西面上的荣光和刻在石头上的字句就是指律法，在《出埃及记》里面记载了神让摩西准备两块石版，神吩咐摩西把神与以色列人立约的话，写在石版上，摩西因为神和他说话所以脸上发光了。经文如下:《出埃及记》34：27耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。” 《出埃及记》34：28摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。 《出埃及记》34：29摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。 《出埃及记》34：30亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。 因为律法本是叫人知罪。摩西靠律法做了定罪的职事。律法在哪里显多，过犯就在哪里显多。那多大有名望的讲道人大言不惭的讲【字句叫人死，精意叫人活】，用这句话攻击圣经，手拿圣经，却说神启示给我们的话，是叫人死。而且【精意】二字，本来就应该翻译成圣灵。旧约的律法是刻在石版上的，是摩西承当旧约职事的“荐信”，圣灵是刻在人心版上的，是保罗承当新约职事的“荐信”。神说的话句句都是炼净的，神的话是我们脚前的灯，路上的光，诫命是灯法则是光，训诲的责备是(1/2) 60.28.180.*  13楼. 《使徒行传》 24：14 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的　神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的， 《罗马书》 10：17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。 信道从听道来，听道从【基督的话】来，传道就是传基督的话，信道就是信基督的话。难道我们传道要去传什么【人意解经】【灵意解经】吗？他们是打着【解经】的幌子传【人的吩咐】【人的道理】，歪曲圣经，因为圣经责备人，他们不能接受，他们认为那些责备的话是叫他们死，所以他要歪曲。那么应当如何解释圣经呢？《提摩太后书》 2：15 你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 要按着正意分解真理的道，什么是正意呢？【人的话，人的道理，人的吩咐】是正意吗？正意的标准什么呢？《以赛亚书》 8：20 人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。 正意的标准时【训诲和法度】都是神所默示的，要以【圣经】为标准。以圣经的话，解释圣经。圣经也是这样教导的。《以赛亚书》 34：15 箭蛇要在那里做窝、下蛋、抱蛋、生子，聚子在其影下；鹞鹰各与伴偶聚集在那里。 《以赛亚书》 34：16 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将它们聚集。 神的话，无一缺少，都是有伴偶的，神的话互为解释，神的灵将神的话，聚集起来，人就明白了。没有神的灵，神不开启人的心窍，人看再多的【神学】也不明白，因为【神学】都是【人的智慧】【人的吩咐】，神教有智慧的中了自己的诡计。《约伯记》 5：13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。 《哥林多前书》 3：19 因这世界的智慧，在　神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。” 法利赛人，就是把【人的吩咐】当做道理教导人的，他们不教圣经，教【人的道理】，就废了神的道，现在用【精意解经】的人，就是用【自己发明的精意】废了神的道。那根本不是出于神，出于神的话，记载在圣经里。他们将【幻梦当预言】，将【人的吩咐当做道理】。《耶利米书》 23：32 耶和华说：“那些以幻梦为预言，又(1/2) 60.28.180.*  14楼. 《路加福音》 1：4 使你知道所学之道都是确实的。 《哥林多后书》 1：18 我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。 《哥林多后书》 1：19 因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。 没有是而又非啊，只有一是，相信神说的话，神不说谎的。魔鬼的道理才是【不一定的】《创世记》 3：4 蛇对女人说：“你们不一定死， 神的话，【必定是的】《创世记》 2：17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” 信神就是信神说的话，因为神不说谎。神是无谎言的神，神是诚信的，是诚实无伪的神，神的话句句都是炼净的，神的话是我脚前的灯路上的光，神的话是阿门的，实实在在的，确实的，确定的，神的话安定在天永不改变的，神留心保守祂的话，使得成就，神从起初言明末后的事，神的诚实存到万代，神的诚实高过诸天。基督的话，就是灵，就是生命啊，传道就是传基督的话，不传基督的话，传什么呢？不传基督的话的道，能救人吗？约6:63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。罗10:17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。耶1:12 耶和华对我说：“你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。”路1:37 因为出于上帝的话，没有一句不带能力的。”耶8:9 智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？耶1:12 耶和华对我说：“你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。”箴1:23 你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。赛55:2 你们为何花钱（原文作平银）买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。耶23:22 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。 耶23:28 得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”耶23:29 耶和华说：“我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤吗？”耶44:28 脱离刀剑、从埃及地(1/2) 60.28.180.*  15楼. 贴前5:24 那召你们的本是信实的，他必成就这事。诗119:89 耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。来1:12 你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。约6:63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。路1:45 这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。”路1:4 使你知道所学之道都是确实的。林后1:18 我指着信实的上帝说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。 林后1:19 因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传上帝的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。贴前5:24 那召你们的本是信实的，他必成就这事。 贴后3:3 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或作脱离凶恶）。 来10:23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。 彼前4:19 所以那照上帝旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。 约壹1:9 我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。林前1:9 上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。 林前10:13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。 林后1:18 我指着信实的上帝说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。赛49:7 救赎主以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。诗143:1 【大卫的诗】耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我诗100:5 因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代诗92:2 用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实。这本为美事。 诗96:13 因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。诗89:5 耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；在圣者的会中，要称赞你的(1/2) 60.28.180.*  16楼. 诗111:7 他手所行的是诚实公平；他的训词都是确实的， 诗111:8 是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。诗86:15 主啊，你是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。诗71:22 我的上帝啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！诗33:4 因为耶和华的言语正直；凡他所做的尽都诚实。申32:4 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。出34:6 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，提后2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。来11:11 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。 启21:5 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。” 启22:6 天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”多1:2 盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生，启3:14 “你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说：撒下7:28 “主耶和华啊，惟有你是上帝。你的话是真实的；你也应许将这福气赐给仆人。诗19:9 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，诗119:142 你的公义永远长存；你的律法尽都真实。 诗119:151 耶和华啊，你与我相近；你一切的命令尽都真实！ 诗119:160 你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。 赛42:3 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。 赛65:16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的上帝求福；在地上起誓的，必指真实的上帝起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。罗1:25 他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！ 罗3:7 若上帝的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，(1/2) 60.28.180.*  17楼. 关于天主教的有意思  18楼. 常规意义下的“精意”比律条更严格，遵守了“精意”必定先遵守律条；那种只遵守“精意”不去遵守律条的说法是违反逻辑的说法。  19楼. 因为唯一真理是不能用语言完全表述的，表述出来的都是相对的正确，即便是圣经亦是如此，字句本身的意思并不完全正确，然而灵性内涵却直通神意！  20楼. 有意思，连彼得十字都要妖魔话么？  21楼. 当然，撒旦的工作从来不是沟通，谅解，和睦，爱。它散播哦各种谣言，为播撒仇恨和纷争。  22楼. 我能理解的就是天主教和新教是不同的羊群。天主教的人认为需要教宗的领导才能与主连接，也许这是主对他们的旨意，只要这个人（教宗）合乎主的意。而新教的认为每个人都能自己与主连接，这是主对另外一群人的带领。这是新教从根本上更吸引我的地方，不需要跟从人，只直接跟从神。  
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 15:09字句叫人死，精意／经义叫人活
字句叫人死，精意／经义叫人活
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　　直到古腾堡发明活字版印刷之前，西方社会要传播图书文章，只能靠手抄本。　　根据政治哲学家班乃迪克安德森的研究，同样的，西方社会在古腾堡印刷出现之前，并没有标准化的字母拼音方式，同一个字有非常多种写法，只要能拚出同样的音就可以，例如大文豪莎士比亚，他光是自己的签名就有好几种版本。　　也就是说，现代人习以为常的固定文字拼写，绝对不会出错的文章拼写，都是在古腾堡印刷出现之后才有的事情。在此之前，西方世界所有的书籍或文章，透过抄写来传递时，都会因为无意的错误或有心的窜改，使得每一份抄本都和前一份抄本甚至原本，有着多多少少的出入。　　此外，今天我们习以为常的著作权属于文章所有人的观念，以及文章由作者自己撰写的作法，在古代也多非如此。古代社会的文章虽然会标明作者，但有些文章却是由作者口述，由作者的秘书所代笔，且文章完成后虽然会署名，但却不能防止抄写者根据自己的需要而改写文章，甚至有抄写者假托作者的名义写出不属于作者的文章。　　即便是抄写工作中堪称最为严谨的「圣经」，根据圣经经文鉴别学的学者研究，古腾堡圣经出现前的历代圣经抄本，光是新约，就有数十万处的出入。虽然说绝大多数的出入都只是笔误，因为古希腊文的书写是没有断字段句的联句，且一个古希腊字母的差别很可能就让一个句字的意思完全改变。此外，就像中国的古文言文是没有标点符号断句，因而在文字的理解上会有出入一样，古代抄本圣经的字句解读也是存在着因为断句问题所造成的歧异性，更别说因为没有固定使用的拼写字母系统而让抄本在流传各地时因为抄写者个人的使用习惯、笔误等原因而产生出入。　　我们今天所使用的圣经，其实是十五世纪之后的圣经经文鉴别学者，根据所有古代抄本（没错，数量惊人的抄本，且涵盖希腊文、拉丁文等各种欧洲语言系统），不断地比对，透过一套方法，尽可能地接近最原始的抄本，但却不等于最原始的抄本。一来是今天流传下来的抄本并没有圣经作者自己撰写的抄本（甚至圣经本身的一些书卷只是作者的秘书所代笔，还有一些经卷的作者至今仍无定论，如希伯来书），在原始抄本不可得而基督教神学教义与圣经正典在四世纪确定之前存在着各种异端为了自己的需要而窜改圣经经文的抄本，抄本之前的互相影响与流传等各种复杂的因素，使得今天我们使用的圣经版本，虽然是尽可能地接近原始的圣经抄本，但却不完全等于圣经的原版。　　或许这么说会令最极端相信圣经无误论（指圣经中每一个字都没有错误）的弟兄姊妹不悦，但从文字抄写传播与印刷科技的技术面来看，实际上并不存在每一个「字句」都完全无误的圣经版本，充其量我们只能说，今天的圣经版本是「精意／经义」完全无误的圣经版本，这是有科学(圣经版本与圣经经文鉴别学)根据的研究结果。　　然而，其实我认为这是神的美意，除了圣经告诉我们的，「字句叫人死，精意叫人活」的教导之外，抄本的细微差异，并不影响圣经都是「上帝所默示的」，上帝所默示指的应该是圣经第一个版本当初完成时是上帝所默示的，且在神学诠释是没有错误的前提上，经上的一字一句都断不能废去，而不是两千年来圣经上的一字一句的抄写传播都没有错误（这还没考虑到圣经翻译的问题，翻译中有不可通译性的困难存在，而光是西方版本的圣经就有希腊本、拉丁本与各种国族语言版本，这些版本在确立时也都还没进入印刷时代，都靠手抄传播）。因为，上帝虽然不会犯错，但人的有限却会犯错（举个简单的例子，由一人口述，多人同时抄写，其中一人因为听错或者一时分神而写错或理解错误的情况在圣经抄写过程中时有所闻，更别说个别抄写时所犯的注意力不集中以及误读／理解错误的问题），且明摆在历史中的事实是，历代圣经抄本中的确存在着彼此间的细微差异，虽然绝大多数都是无关紧要的差异，只有少数几处经文是后人在抄写时犯错将经文中的口述传统与卷旁注释给写进正文（还有前面提到的，异端教派根据自己的需要改写圣经）。　　说了这么多，其实是想以圣经的字句绝非无误论来反驳过去曾经广为流行一段时间的《圣经密码》之类的书籍作品的立论可靠性。《圣经密码》宣称每一个圣经字母都可以翻译成一个数字，然后可以透过这套翻译系统预言世界历史的发展，而作者也展现了一堆事后诸葛式的过去历史正确的预言，藉此提出对未来的预言。然而，《圣经密码》的预言是建立在圣经字句绝对无误论的基础上，却明显忘了圣经抄本本身充满着各种大大小小的因为抄写所造成的歧异，加上因为年代久远，今天的人类并没有最原始的圣经抄本（例如摩西上西乃山得到的十诫，根本没有人有摩西最初的十诫版本）。而抄本之间的细微差异，就让《圣经密码》中的翻译系统无法牢靠地存在，也让《圣经密码》的解读时可以因为抄本的差异而自由灵活地选择对自己有利的抄本来使用。　　而且我基本认为，上帝是像巴别塔事件后变乱地上人的语言一样，刻意透过抄本的细微差异来变乱圣经的文字，且让圣经本身横跨数千年，由非常多的作者共同执笔完成（但主题却是一贯），又透过抄本的流传以及人的有限性造成抄本的错误将最原始版本隐藏起来，如此一来，才能尽可能地断绝有人试图宣称自己的圣经版本是直接从上帝那里获得的启示，但却又无损圣经所欲传递的神学／信仰教导。　　现代基督徒对圣经的认识框架是来自印刷机出现之后的文字固定化以及错误最小化（甚至完全无误，因为只要原始印刷的铸本校订无误后开印的无数复本都不会出错），遗憾的是，圣经并非一出现就能遇上印刷文明，只能靠手抄传播，而且还经历过公元二三世纪的教义震荡期（当时至少就有幻影说、义子说等异端存在），以及原始抄本不可得等问题，以至于绝对严格意义的圣经字句无误论是无法在科学意义上成立，只能在神学意义上透过圣经都是上帝所默示的观点，承认圣经（精意／经义）无误论的存在，我等应该理解两千年来圣经传播的历史轨迹与实际情况，从而免去不必要的信仰规限，从而使弟兄姊妹不在此细节上跌倒犯错。　　　　字句叫人死，精意叫人活_圣经研究吧_百度贴吧
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字句叫人死，精意叫人活
林后3:6-11 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。 那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗。
若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。 那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了。 若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。这段话说的是定罪(律法)与称义(圣灵)之间的关系,却常常被作为“灵意解经”的依据……
。（精意或作圣灵）。 ？？精意是叫人活，“精意”我觉得会不会是，神隐藏的爱，表示人知罪悔改而活，死的是旧我，活的是新我。
《哥林多后书》 3：6 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。 --------------------------------------------------------【字句】叫人死，是说刻在石头上的诫命是【定罪的职事】，是“叫人死”的，因为违背律法就是罪，罪的工价就是死， 这是指着律法的定罪功能说的，它本身没有饶恕之功，也没有救助之力……【圣灵】叫人活，是指义的本体是赐人生命的，是为我们带来义的，是使我们成为义的这也是所说的，我们不是用靠自己遵守律法的“立功之法”，而是用顺服圣灵的“信主之法”…… 【字句叫人死】不是在强调律法的废去，或者象书呆子死读书、扣字眼的“本本主义”，也不是说圣经上的话和圣灵都是反着的，而是指律法的客观功用是叫人知罪，是定罪的职事，它是【叫人死】的……但恐怕我们因此误解了律法的本意，就又解释说，难道律法是罪吗，断乎不是，律法本是圣洁、公义、良善的，叫我们死的是我们的罪，只是非因律法，我们就不知道何为罪…………所以，不要一看到【字句叫人死】就认为是不应该照着圣经上明明白白的话去遵行，而要照着字面后面的意思去遵行，这里不是在强调圣经的“弦外之音”或“另有深意”，而是在强调律法的客观功能，所以，大家不要按着思维的惯性把本来清楚明白的话曲解了… 相反，圣经上都是主所默示的话，他的目的不是让我们死，而是让我们活---------------------------------------【耶15:16】耶和华万军之　神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。【约6:35】说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。-----------------------------------主的话就是生命的粮，如果我们遵它而行，就必得生命的饱足…
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