伊斯兰教有哪些禁忌？_百度知道
伊斯兰教有哪些禁忌？
禁止用右 手处理污秽的事物，他确是你们的敌人、禁止背后非议，反对独身主义，才能获得来 世的幸福，为了防止混淆血缘、互相合作、美观、严禁抽签、丧葬禁忌，促使人们去认真 对待、以次充好； 禁止出席有酒的宴席、禁止偷窥他人隐私、日落和正 午时间举行殡礼、习惯它 都加以反对;安拉是喜爱清洁的，讲究简朴、禁止发誓推销商品；
忌讳贪食；
3、严禁诬蔑；
2 ，婚姻不但是男女两性为了满足情欲而进行的一种 结合，谁能禁止他们去 享用呢；
伊斯兰教既然认为安拉为人类造化了大地上的一切、社会。《古兰经》中说、抢夺来的物品、重视礼节等；
严禁食血液，允许人们吃一切合法 而又佳美的食物，竭力遵行、严禁设立灵位向亡人祷告、严禁为自杀者站殡礼、禁止恶意猜测、严禁男人佩带黄金 饰物、卫生与性生活禁忌；
3;伊斯兰教将这些卫生 要求赋予宗教意义并将它同人们的日常生活融为一体、克以忍耐：
饮食问题在人们的生活中占据着极为重要的地位、禁止喧哗。《古 兰经》中说：&quot、畜禽肉类禁忌、婚缘和乳缘关系的人结婚、仪式；
严禁服用一切 麻醉品和毒品、创造了人类、严禁改变人类原造的矫饰行为：
禁止吃生葱。《古兰经》中说：
伊斯兰教与其他一些禁欲的宗教相反。《古兰经》倡导人际交往原则是诚实守信、薄葬和速葬；
5，主张男大当婚女大当嫁;我的使命是为了完美人类的道德;世人啊，穆圣（愿主赐福予他与他的家人）说：
9：&quot、谦让利他，伊斯兰教不仅注意沐浴洁净人的身体外表卫生；
禁止同性恋。与这些原则相反的都是伊斯兰教所禁止的、亲缘。伊斯兰 教认为;认为只有具备高尚的道德；
1，强调人情的宗教；
5，而且渗透到人们生活的细节之中、禁止购买偷窃；
8 。&quot。&你说。由于伊斯兰教对死亡和丧葬有如此的主张、严禁诽谤：
二、禁止自杀、人类生存延续负有责任的重要行为、精神生活禁忌。
六：禁止在公共场所大小便；
10，也是一个穆斯林遵从主命 ；
3，所以就允许 而且要求所有的穆斯林尽可能利用大地上的物质把自己装饰的美观一些，你们不要跟随 恶魔的脚步、严禁与外教人结婚、禁止妄言嘻行；
2、严禁讥笑并以秽名相称、严禁 娶有夫之妇；
3， 提倡高尚的道德：&quot、蒜后做礼拜：
伊斯兰教是一个重视交往、禁止妇女为亡人超期守制，禁止非法的同居和私通等性关 系。&quot；
禁止食用猛禽猛兽、严禁把离婚当作儿戏、禁止缺斤少量；
8、严禁号啕大哭、禁止无故迁坟 、严禁赌博 ；
8。其中的禁忌有、禁止男性穿戴高 贵服饰：
伊斯兰教规定丧葬的基本原则是 土葬：&quot。
三、人际交往禁忌；
禁止一切与酒有关的致醉物品：
1，而且是一个人对自己，才能感受安 拉对人类的仁慈；
9、禁止妇女显露美姿和妆饰、 婚姻禁忌、姜、禁止盼望死，不追求豪华；
2：严禁吃自死物：
禁止通奸、禁止经商中使用欺骗手段、严禁做伪证、服饰禁忌；
严禁食用 诵非安拉之命而宰杀的动物；
2 ，这就形成了在这方面的许多禁忌、严禁重利盘剥、结交好人。
2、禁止在日出；
禁止从事与酒有关的营生、禁止男女模仿、家庭、商业禁忌。&quot。先知说；
2，它在卫生与性行为方面有如下禁忌，而且 也非常重视性生活的卫生、忌讳穆斯林穿外教服饰、禁用致醉和有毒的植物饮料；
5、宽恕待人、履行先知教诲的具体表现：&quot、严禁与有相近血缘。《古兰经》中说，只有接纳并且享用安拉所赐予的一切;男女互为对方的衣服、卫生 习惯；
禁止和月经期或产妇发生性行为。伊斯兰教在服饰方面的基 本原则是顺乎自然：
6 、禁 止嫉妒;先知也把讲究清洁提 升到信仰的高度，因而伊斯兰教积极提倡男女健康合法的婚姻、严禁谗言、打哈欠、衣着讲究一些；
6、禁止囤积财富垄断市场、卫生及性行为禁忌。
2，因为这同享受安 拉所创造的一切佳美的食物一样是对安拉恩赐的接纳;所以除了安拉外谁也无权限制穆斯林用安拉所创造的服饰装扮自己，安拉造化宇宙万物、禁止在商品中搀假;伊斯兰教认为、语言 优美，伊斯兰教在婚姻方面也规定了一些禁忌、严禁出售违禁物品，为人类创造了大地上的一切供人们享用、洁净；
八； 4、严禁说谎饮食禁忌、严禁占卜、乱伦等不道德现象，所以与此相驳的一些思想？&quot、看相。&quot；
6：&quot；
七：伊斯兰教是一个注重卫生的宗教；
禁止在礼拜时吐痰。
7：安拉为他的臣民创造的服饰和佳美的食物：严禁饮酒、严禁妇女参加殡 礼：
5、吹东西;清洁是信仰的一部分，你们可以吃地上所有的合法而佳美的食物
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可以供你们和旅行者享受，认为猪肉是干净的；另外。禁食自死的动物的肉在穆斯林看来有其重要的哲理，也不允许其他民族以任何方式用猪来表述或者比喻事物，可是在非穆斯林国家，印度教，无论类型，而不吃猪肉，穆斯林不用猪毛刷子及含有猪脂的肥皂，却是不可思议。穆斯林的饮食禁忌、诵念非真主之名而宰杀的动物、令人厌恶的，食之会给身体带来不同程度的损害或因其他事故而丧命，刺骆驼或其他动物。在麦加天房卡尔白周围竖立着360块神石，不可吃得太饱，他们中如果有人饥渴时，因为真主是至赦的，故不可食。为了从思想上消除一切形式的和意义上的多神崇拜。禁食不以真主之名或未诵念真主 　　之名而宰的动物 　　伊斯兰教规定，有的甚至酿成大祸。圣训中说、“麦那特”3个女神。同时，非出自愿、有着多种生活习惯的国家，又与风俗习惯有关，巨大的，引发穆斯林与非穆斯林之间的对立与冲突，包括因疾病。在我国有些穆斯林聚居区，是因为《古兰经》说，以便从中汲取营养，而且血气未去，可以通融。《古兰经》在提及上述禁食物之后，过多的解释和辩论。这一规定、香皂，通常情况下，禁食诵念非真主之名而宰的动物，各得其所，大多数人习惯于吃猪肉，也是伊斯兰教作为严格的一神教同多神教相区别的重要标志之一，包括各种疾病，这样的肉也是非法的，伊斯兰教又规定穆斯林在宰杀动物时。”在穆斯林的生命受到威胁时，但殊不知，导致被刺的动物身上流出血液，是严格禁止食用的。伊斯兰教禁止穆斯林食猪肉，其肉，生命就难以维持。从宗教意义上讲，同时也与一个民族饮食文化的形成有着密切关系，《古兰经》明确说：“凡为势所追，若再不吃食物：“海里的动物和食物，犹太教和基督教的安息日会教派仍然遵循古训，但在特殊的情况下，必有毒，他们就把血液当成解渴的东西、食肉的鱼类也在禁止之列。 　　穆斯林饮食禁忌习俗包括禁食自死物。 　　然而，一些穆斯林学者认为、偶像的名字等，这在穆斯林国家不成问题，鱼类在整个自死物中是个例外，这是可以理解的。 　　 　　禁食血液 　　 　　伊斯兰教认为血液也是污秽之物、不清真的，不单是指卫生。 　　除了遵循真主及其使者的命令外。穆斯林学者认为。伊斯兰教法规定、不正常的事，不经营猪肉，在大地上更好地生活，这样的被宰杀动物是穆斯林禁食的，禁止食用诵念偶像之名而宰杀的牲畜，就是吃到能够维持生命为止：二是“非出于自愿”，猪，比如蒙昧时期的阿拉伯人、跌死的。一旦有可食之物、人物。之所以发生这样的事件：禁食血液，只能各行其是，把禁食猪肉作为一大禁忌严格奉行与遵守：禁止喝酒。然而，互不伤害。在日常生活中。 　　当然，详细地解释穆斯林不食猪肉的原因是有必要的。如自死物一样。世界上不食猪肉、衰老等各种原因而死亡的动物，所以在饮食中界定了许多合法(伊斯兰教法)与非法的食物、多宗教的，吃猪肉是天经地义理所当然的，于是各种猜测和误解便时常发生，如果是非穆斯林宰杀或在宰杀时未诵念真主之名，以血为食是不文明的。 　　伊斯兰教法学家一致认为、捶死的。从现代医学的观点来看、绞死的，即便是一切可以食用的动物，在散杂居地区的穆斯林往往在与非穆斯林交往中，不诵念真主之名或提及真主以外的其他神，食用后对人的身体健康多有损害，穆斯林还认为猪肉是不干净的，不食猪肉、猪皮夹克等：另一方面主要是有些别有用心的人试图制造矛盾，也不能用猪作比喻。 　　 　　禁食猪肉 　　 　　猪是一种最普通的动物，代表着阿拉伯的360个部落之神、骨头，嗜欲之性仍存；三是“且不过分”，危害人的健康，阿拉伯人曾在神石上宰杀祭祀偶像的牲畜，猪肉是“不洁的”，必须要诵念他们所崇拜的部落神或偶像的名字，尤其像中国这样一个多民族，这里的不洁，甚至在日常生活中。 　　以上4类伊斯兰教规定不可食的东西——自死物，完全背离了“佳美”食物的基本原则，多神教徒在宰杀牲畜时，确是至慈的、禁止吸烟。所以对于穆斯林来讲，由此引发的事端一发不可收拾，必须要诵念真主之名、琐罗亚斯德教均有不食猪肉的教规、吸毒。因此，必须要诵念真主之名、猪肉，很多非穆斯林从自己的角度出发、跌撞，真主禁止穆斯林吃自死物就是让穆斯林有机会去吃活生生的动物的肉，终为人心所累、皮毛等都属于禁食之物，食被禁之物就可保存生命：一是“为势所迫”，是绝对禁止的，更重要的是指宗教意义上的不纯洁，基本上是遵循和恪守伊斯兰教的根本经典《古兰经》的禁食原则和“以清净的为相宜、凶猛的，猪形态丑陋。在这种情况下，且不过分的人(随吃禁物)，污浊的受禁止”的教法规定。这些界定既与伊斯兰教信仰有关。在伊斯兰教兴起以前，也因“朱”与“猪”谐音而改为“黑”或“郝”、血液、猪脂之类的食品及猪革制品，甚至不能摸猪肉以及含有猪肉的食品，一方面是非穆斯林不知道穆斯林的禁食猪肉的习俗，指所有未经屠宰而自然死亡的禽畜。大凡早期的未开化的民族都有饮血的习惯，就用一块锋利的骨头或其他利器，将猪看作不洁净的不仅仅是穆斯林：“真主只禁止你们吃血液。中国历史上有一些穆斯林被皇帝赐以“朱”姓者，或信仰受到迫害，如阿拉伯人所崇拜的“拉特”。”即便这样规定：勒死的、鸡肉等是穆斯林可以吃的，而且不饲养猪。 　　穆斯林不但不吃猪肉、饥饿，是具有现实意义的。”伊斯兰对于宰牲的规定之一是必须放尽被宰之物的血液，在食猪肉的人看来，即本身并不乐意食用禁物，毫无罪过:伊斯兰教对饮食是非常重视的、油，动物的血液有害于人性。伊斯兰教认为自死物是污秽的，伊斯兰教规定穆斯林不食猪肉主要是服从真主的命令，这样的肉才可以食用，对于你们是合法的，凡自死的动物、可食的，在宰杀可食的动物时，不过规定了严格的条件，之所以禁止，都是无济于事的，故不可食，即实在找不到可供饮食的合法食物，紧接着又说、“乌扎”伊斯兰教禁忌、野兽吃剩下的动物也属禁食之列，可以变通，血液中含有大量未排出体外的新陈代谢的产物，是世界上食猪肉的人们的主要食品，互相尊重，不穿猪皮鞋，猪肉在当今世界的消费量是非常大的、大小，这些肉食如果未诵念真主之名也是不能食用的，好心的非穆斯林误以为凡牛羊肉，穆斯林认为禁食自死物的肉是服从真主的意志。 　　 　　禁食自死物 　　 　　自死物，一饮而尽。当时；禁食猪肉
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出门在外也不愁穆斯林礼拜仪式及念词有哪些？
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礼拜的条件经堂语礼拜的条件就是拜外的主命，有六件：1，用清洁的水洗大小净。2，衣服及礼拜的地方要干净。3，遮盖羞体。4，按时礼拜。5，面向天房。6，心里举意。礼拜的要素礼拜的要素就是拜内的主命，有六件：1，入拜时念大赞词。2，站立礼拜。3，念＜古兰经＞。4，鞠躬。5，叩头。6，末坐。礼拜的当然（瓦直布）礼拜的当然有十二件：1，念＜法梯哈＞。2，念法梯哈之后念＜古兰经＞中其它章节。3，按拜功规定的次序礼。4，三拜或四拜的拜功的中坐。5，在中坐和末坐中念“台善胡德”。6，出拜时说塞俩目。7，在维特勒拜第三拜念都阿“古努特”。8，在两尔德节的拜中增加的“台可必勒”。9，在主命拜头两拜中念＜古兰经＞。10，在鞠躬叩头时动作均匀稳定。11，在应当高念的拜中高念。12，在应当低念的拜中低念。礼拜仪式及念词礼拜前必须先举意。举意后应立即入拜，在礼拜与举意之间不能说话，不能想与拜功无关的事情，也不能做与拜功无关的动作。入拜时抬手，男子两手对两耳垂，手指自然分开。妇女两手对两肩。抬手时同时念大赞词：???? ??????’ 拼音：安拉乎艾克拜勒。（真主至大。） 然后操手。操手时男子右手的大拇指与小指环扣住左手腕，其余三指放在左手臂上，放在肚脐下；妇女右手掌放在左手背上，放在胸前。同时念赞主词（塞那）： 拼音：苏卜哈奈坎拉洪麦，卧比罕目迪开，卧台巴来开斯目开，卧台而俩占杜开，卧俩一俩亥艾一鲁开。意译：真主啊！赞您清净，赞您超绝，您的尊名真吉庆，您的尊严崇高伟大，只有您是应受崇拜的主。集体礼拜，跟随伊玛目礼拜者，念到此处为止，静听伊玛目念＜古兰经＞。单独礼拜者接念：求护词、台斯米、法梯哈及＜古兰经＞的任何一章或几节。求护词：?????? ??????? ???? ??????????? ???????? 拼音：艾欧如宾俩黑米南舍以图啊宁来直米。意译：我求真主护佑免遭被逐赶的恶魔的伤害。台思米：?????? ????? ?????????? ???????? 拼音：比思敏俩黑来哈玛宁来黑米。 意译：以普慈特慈的真主的名义。 法梯哈：拼音：艾里罕目杜临俩黑兰比里而来米奈，安来哈玛宁来黑米，玛里克要敏迪尼，引亚开奈而卜杜卧引亚开奈思台而一努，一合迪南随拉图艾?里目思台给麦，随拉团来兹一奈，艾呐而目台而来一黑目，艾一勒里麦厄杜比而来一黑目卧兰杜啊里奈。 念完法梯哈之后，应当低声念阿米奈：??????? 拼音：阿米奈。 意译：真主啊！您接受我们的祈求吧！ 拼音：引那艾而图艾一那开里考塞勒，夫艾算里立兰比开卧呐罕勒，引奈沙尼艾开胡卧立艾卜台勒。意译：以普慈特慈的真主的名义 我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。怨恨你者，确是绝后的。 念完后开始鞠躬，并同时念： ???? ??????? 拼音：安拉乎艾克拜勒“（真主至大） 在鞠躬中念三 ????????? ???? ?????????? 拼音：素卜罕乃兰比叶里而瑞米。 意译：赞养育我的伟大的真主清净。 从鞠躬中抬起来时念： ?????? ????? ?????? ???????? 拼音：塞米安拉呼里买呐罕米代亥。 意译：真主已听到赞颂他的人的赞颂。 集体礼拜时，唯伊玛目念此句，跟随的人念下一句。单礼的人，这一句与下边的一句全念。 ??????? ???? ????????? 拼音：兰百纳来开里罕目度。 意译：养育我们的主啊！一切赞颂全归你。 叩头下去时念： ???? ??????? 在叩头中念三遍?????????? ?????? ???????? ： 拼音：素卜罕乃兰比叶里艾而俩。 意译：赞养育我的崇高的真主清净。 抬起头来时念： ???? ??????? 再叩第二次头，念词与第一次叩头时念词相同。 第二次叩头后站起来礼第二拜，从台思米开始念法梯哈与另外一章古兰经。然后鞠躬、叩头。然后中坐（在四拜或三拜的拜中）或末坐（在两拜的拜中）。 在中坐和末坐中念“台善胡德”： 拼音：安台黑亚图领俩黑，万苏艾来瓦图，万图安易巴图，安塞俩目而来易开，安有罕奈宾由，卧来罕麦同拉黑，卧白来卡图胡。安塞俩目而来依那，卧而俩尔巴顶俩黑苏啊里黑奈。艾什亥都安俩伊俩亥引兰拉胡。卧艾什亥都安奈穆罕默德奈，尔卜杜胡卧来苏鲁胡。 意译：语言、身体、钱财的功课全归于真主。圣人啊！愿真主赐于你平安、慈惠和吉庆。也赐于我们和真主的一切善良的仆民平安和吉庆。我作证：万物非主唯有真主。我作证：穆罕默德是真主的仆民和使者。 在末坐中接念赞圣词： 拼音：安拉洪麦算里尔俩穆罕默定，卧尔俩阿里穆罕默定。开玛算来一台尔俩伊卜拉黑麦，卧尔俩阿里伊卜拉黑麦，引奈开哈米东麦直东。安拉洪麦巴里克尔俩穆罕默定，卧尔俩阿里穆罕默定，开玛巴来克台尔俩伊卜拉黑麦，卧尔俩阿里伊卜拉黑麦，引奈开哈米东麦直东。意译：真主啊！求您赐予穆罕默德及其后裔幸福，正如您赐于伊卜拉黑麦及其后裔幸福那样，您确是应受赞颂的、光荣的主。真主啊！求您赐予穆罕默德及其后裔吉庆，正如您赐于伊卜拉黑麦及其后裔吉庆那样，您确是应受赞颂的、光荣的主。 再接念杜阿： 拼音：安拉洪麦厄费勒里，卧里瓦里单也，卧里伍思塔兹也里目厄米尼奈，卧里者米尔里目厄米尼奈，卧里目厄米那梯，卧里穆斯里米奈，卧里穆斯里玛梯，艾里艾哈亚伊米呐胡目，卧里艾目瓦梯，比来罕麦梯开，亚艾勒哈曼拉黑米奈。意译：真主啊！您恕饶我，恕饶我的父母，恕饶我的穆民师傅，恕饶全体男女穆民穆斯林，恕饶他们中活着的，已亡故的。最仁慈的真主啊！您恕饶他们吧！ 念完后出拜，向右、左出塞俩目结束拜功： 拼音：安塞俩目而来依库目卧来罕麦同拉黑。 意译：愿真主赐给你们平安，并慈悯你们。然后念三遍讨白（忏悔）词： 拼音：艾斯台厄费隆拉亥里尔瑞曼来兹一，俩伊俩亥引俩胡卧里哈由里甘由目，卧艾图卜伊来伊黑。意译：我向伟大的真主求恕饶，只有他是应受崇拜的主，永生的主，维护万物的主。我向他悔罪。 以下蓝字部分也可简略。然后念阿耶梯库勒西：先念求护词与台思米，再念： 拼音：安拉乎俩伊俩亥引俩胡卧，艾里哈由里甘由目。俩台艾乎如乎西奈同卧俩脑目。来乎玛分塞玛瓦梯，卧玛费里艾勒对，曼兹安来兹一也什夫艾欧尔代乎，引俩比一兹尼黑。耶尔来目玛白一奈艾迪黑目，卧玛亥里夫艾乎目，卧俩由罕图奈比舍引米呐尔里米黑，引俩比玛沙艾，卧西尔库勒信由洪塞玛瓦梯卧里艾勒对，卧俩耶伍都乎罕夫如乎玛，卧乎卧里尔临由里尔瑞目。 意译：真主，除了他外，绝无应受崇拜的、他是永生不灭的，是维护万物的。瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他，天地万物都是他的，不经他的许可，谁能在他那里说情呢？他知道他们前面的事，和他们身后的事。除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙。他的知觉包罗天地，天地的维持不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。 再接念忠诚章： 拼音：古里乎万拉乎艾哈的，安拉洪苏艾麦得，来目耶里得，卧来目由来得，卧来目耶孔来乎库夫卧呢艾哈得。意译：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生育，也没有被生育；没有任何物可以做他的匹敌。 再念曙光章： 拼音：古里艾欧如比兰比里夫艾来格，民善勒玛亥来格，卧民善勒阿西给呢以兹啊卧盖白，卧民善勒南法萨梯费里尔盖的，卧民善勒哈西迪呢以兹啊哈塞得。意译：你说：我祈求黎明的养主从被造者的各种损害，从黑暗笼罩时的损害，从施展秘密妖术的损害，从嫉妒者当其嫉妒时的损害护佑。再接念人类章：拼音：古里艾欧如比兰并那思，麦里肯那思，以俩黑那思，民善勒里卧思瓦西里罕那思，安来兹一由卧思为苏费苏都临那思，米奈里征奈梯万那思。意译：你说：我祈求人类的养主，人类的统治者，人类的主宰，从恶魔的教唆上求护佑。他在人心中教唆，是来自于神类和人类的。再念台思比哈: 拼音：苏卜哈南拉黑????????? ?????意译：赞主清净。（33遍）再念：&&&&&&&&&& 拼音：艾里罕目杜临俩黑。 ???????? ????意译：一切赞颂全归于真主。（33遍）再念：&&& 拼音：安拉乎艾克拜勒。???? ??????? 意译：真主至大。（33遍）拼音：俩以俩亥引兰拉乎，卧哈代乎，俩舍里克来乎，来乎里目里库，卧来乎里哈目都，由哈以卧由米图，卧乎卧尔俩孔里舍应格迪勒。意译：万物非主唯有真主。他独一无二，权力归于他，赞颂归于他，他掌握生死，他能于万事。最后捧手接杜阿宜，祈祷自己所要祈祷的，用自己熟悉的语言即可，但不要祈求有违信仰的。第二节 礼拜的正确方法和念词 （1） 立意 / 举意穆圣 (祈求安拉赐他平安) 常说∶一切行为皆以意念而成就，每个人将只得到他所举意的。例：晌礼的举意 -- 我虔诚为安拉礼现时的晌礼的四拜主命拜。（2） 大赞词第一步是念大赞词。穆圣(祈求安拉赐他平安)说∶“安拉胡艾克百热。”意思: 安拉尊大。注意：1、男:举手至耳; 妇女∶举手至肩；念大赞词。2、跟着，把右手搭在左手背上，双手放在肚脐上；女：放在胸前。3、头向下，眼睛望着地下叩头的位置。4、要注意∶不要在礼拜时望向天空，这是穆圣所禁止的。穆圣(祈求安拉赐他平安)说∶“当人们做礼拜时，不要望向天空，否则便会分散你们的注意力，无法把视线带回。（3） 赞主词穆圣(祈求安拉赐福他)常说以下赞主词∶念主词：塞那，又称开拜词：苏不哈乃，看拉混卖，我比哈目迪克，我台巴勒开斯目开，我台尔俩占独开，我俩一俩孩额以入开。意思: 安拉啊！我赞你超绝，我感谢你，你尊名吉祥，你伟大高尚，除你之外再无主宰。（4）求护词：“艾欧足宾俩嘿，迷南射伊，托阿拧勒吉以米。”意思：我求安拉保护不受被逐的魔鬼干扰。（5）太斯迷：“比斯命俩恨热哈玛宁热嘿以米。”意思：奉至仁至慈安拉之名开始（6） 念《古兰经》第一章法谛哈(开端章)：“艾力哈目独吝俩嘿，染比力阿来米以乃，按热哈玛、拧热嘿以米，马力克、摇命底尼，印牙开乃尔不独，我印牙开 乃斯台而以奴，一咳第南虽热阿 托里目斯台给以麦，虽热阿团来贼乃，艾乃而目台尔来以嘿目，额以勒里麦呃渡比，而来以嘿目，我烂独阿力以乃。”（阿迷以乃）注意：1、穆圣(祈求安拉赐他平安)说:“没有念法谛哈的礼拜是不会被接受的。”2、当礼晌礼和晡礼时，我们应低念此经文，不可发出声。3、在集体礼拜时，当念毕法谛哈后应低念“阿悯”4、当集体礼拜时，若教长发出声念礼拜的经文时，其它人应静心听，不应念。5、选念其它任何《古兰经》的章节穆圣(祈求安拉赐福他)经常在念毕法谛哈后再多念一章其它《古兰经》经文，有时他会念一些长章节的经文，但有些时候，如遇上旅行、身体不适或有小孩哭闹时，他便选择一些较短章节的经文来念。让我们在此一起学一章较短的《古兰经》经文吧！第一一二章 忠诚 (以赫拉斯)忠诚章：“古力胡万拉胡，艾哈独，安拉混索麦得，来目也力得，我来目由来得，我来目也困来乎，苦夫我乃艾哈得。”（7） 鞠躬当念完经文后，穆圣 (祈求安拉赐他平安) 会稍停片刻，然后念大赞词：“安拉胡艾克百热。” 意思: 安拉尊大注意：1、小心: 当礼拜开始后，眼睛不能望向天空，因为穆圣 (祈求安拉赐他平安) 曾说∶「礼拜时，人们不要望向天空，或许他们会被分散注意力。」接着鞠躬，将手放在膝盖上，并念∶“素不哈乃，燃必也力阿最米。”（三遍）（8）鞠躬后，站立片刻:穆圣 (祈求安拉赐他平安)鞠躬后，直起身念：“赛米按拉胡，力买乃哈米带孩。”意思：安拉！接纳赞者的赞颂吧！（9）接着站定念：“染白那，来克力哈目独。”意思：养育我们的主啊！我们只赞颂你！（10）接着二次叩头 :穆圣 (祈求安拉赐他平安) 叩头后坐下时便念大赞词意思：安拉尊大接着叩头并念：“素不哈乃，染必也力艾而俩。”（三遍）意思：诚赞养育我的主清高、超绝1、在每次叩头时，你要念 三次。2、叩头的正确方法如下 :a)以手掌支撑身体b)手指合起来c)手指指向克尔白天房的方向d)鼻尖必须要贴地e)膝盖及脚趾要紧贴在地上，脚趾要向克尔白天房的方向，脚板要直。f)当穆圣(祈求安拉赐他平安)礼拜时，他的双手手掌、膝盖、额头及鼻都贴地。（11）第二拜:站起来再念法谛哈和苏勒（《古兰经》的章节）接着如之前我们在第一拜教你们做的步骤一样（12） 第一次诚赞词：当完成第二拜的叩头时，坐下来，念中坐词：“按台恨压图，吝俩嘿，万索来挖土，万团一巴土，按色俩目，尔来开，安由罕乃丙由，我热哈麦同拉嘿，我白热卡土乎，按色俩目而赖那，我而俩矣巴丁俩恨，苏啊力黑以乃，艾拾孩独，按俩一俩孩，印烂拉胡。我艾拾孩独，按乃穆罕默代乃，阿不独乎，我热苏卢乎。”意思：我口头的赞颂、身体的功课、钱?上的施惠，通通都是因为安拉。圣人啊！主赐你平安吉庆与慈悯。主啊！祈求你也赐予我们及你的清廉的奴仆们平安、吉庆与慈悯。我作证万物非主，唯有安拉；我也作证穆罕默德是安拉的差使。
参考资料：
[1] 参考资料引用 阿訇在线
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以信仰救心，以文化就族；信仰不兴，心死；文化不兴，族亡。伊斯兰促进会_百度百科
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伊斯兰促进会（：????? ?????? ?????????）是最古老的伊斯兰政党，由成立。这个政党支持社群主义，被认为是一个温和的政党。政治组织，巴基斯坦全国联盟的组成党派之一。前身为印度伊斯兰促进会，于日在拉合尔创建。当时主要势力在信德省和旁遮普省。创始人毛拉那·阿布·阿拉·毛杜迪曾从事改革运动，企图以宗教信仰缓和农民斗争。印巴分治后，伊斯兰促进会除保留在印度的组织外于1950年起开始在巴基斯坦活动。1951年在卡拉奇召开伊斯兰促进会全巴大会，在巴基斯坦建立组织。日制定新章程。1954年谴责《美巴共同防御援助协定》。日在拉合尔召开群众大会时，又谴责巴政府奉行的亲西方的外交政策。其主要政治主张是：完善伊斯兰教社会制度；进行以伊斯兰教原则和道德为标准的义务教育；制订符合伊斯兰教教旨和圣训的法律；政府所制订的全部政策必须在文字上和精神上与伊斯兰教相一致；对穷人实行社会救济，在合乎伊斯兰教教旨的情况下，人民有言论、行动、集会和结社等自由。外文名????? ?????? ?????????地&&&&点阿富汗
该会组织较严密。总会是最高权力机关。总会设有中央咨询委员会，包括总书记、教育委员、新闻情报委员、群众关系委员、社会福利委员、青年委员、农民委员和劳工委员。各省、市、县、区亦建有类似组织。基层组织分为正式成员组织和同情者组织。成员多数不暴露身份。外围组织有作家协会、学生联合会、农民协会和职工战线。其中学联在许多大学里十分活跃。
该会是一个以伊斯兰教贵族、各级教职人员、穆斯林地主和穆斯林知识分子为主体的组织。宗教情绪较浓厚的农民和一般市民亦有参加。会员通常均担任该会所分配的一定工作，因而使该组织颇具活动能量。经常煽动宗教情绪，以“反对外来意识形态”为由，通过出版刊物、街头宣传、设立阅览室、开办免费诊所及流动医院、或进行募捐等活动，反对巴基斯坦政府，反对、伊斯兰社会主义和其他教派。1958年巴实行军管体制后,该促进会中止活动。1962年7月穆罕默德·M.阿尤布·汗总统签署允许重新成立政党的法令后，开始恢复活动。日因“从事颠覆活动”被巴基斯坦政府正式取缔，60名领导人相继被捕。同年9月25日巴最高法院宣布废止取缔令后再次恢复活动。1970年在米安·图菲尔·穆罕默德领导下参加大选，获4席。
该会同世界伊斯兰协会保持有经常性的联系。经常利用讲经作宣传。控制乌尔都文《时代之声》等报纸。出版有《古兰经释义》月刊和《天河报》。1964年以后曾散发过反华小册子，第二次后，态度有所转变。反对美国侵害巴基斯坦民族利益，在一定程度上参加了维护民权和民族独立的斗争。现在，让我解释一下Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)代表的含义。我们召唤那些把伊斯兰作为自己信仰的人，应该通过自己的行动为活例来体现伊斯兰。每个穆斯林个体都应该在个人生活中体现伊斯兰；每个伊斯兰民族都应该在集体生活中履行伊斯兰所赋予的职责。我们告诉他们：在你们的家庭生活中，在你们的教育中，在你们的文学作品中，在你的旅行中，在你们的生意和经济交易中，在你们的组织和国家机构中，以至在你们整个国家政策中，你们都必须遵循伊斯兰。并且，通过你们的文字和行为，你们必须在世人面前做正确的见证。
我们还告诉他们：你们作为穆斯林存在的唯一目的就是，建立伊斯兰并见证伊斯兰的真理。为达到这个目的，你们必须付出所有精力和努力；你们必须摒弃任何有悖这一目标的所有文字和行为，因为这些会错误地体现伊斯兰。始终牢记伊斯兰所赋予的这一责任，审视自己的生活，细细察看自己所说的和所做的，并集中你们所有的精力和努力，倾尽所有去追求以下目标：以便伊斯兰可以被完全地付诸实践，以便通过每一种可能的方式对伊斯兰教义给出真实诚信的见证，以便伊斯兰的信息可以传遍全世界，使世人没有理由与伊斯兰隔绝。对于Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)存在的唯一原因，对追求的以上目标通过何种方式来实现？
激活意识。首先，我们要提醒穆斯林，他们最首要的责任是在世人面前见证伊斯兰，我们要让他们充分意识到，伊斯兰所要求他们的是什么，作为一名穆斯林意味着什么，作为真正的穆斯林应该必须履行什么样的责任。
组织的必要性。第二，一旦他们彻底理解以上的事情，意识被彻底激活，我们会告诉他们：伊斯兰要求你们承担的责任在个人层面上不能完全得以完成，有组织的努力是必要的。伊斯兰只有一小部分适用于个人的私人生活，即使你们按照伊斯兰的要求实践于个人生活行为中了，伊斯兰既不能被充分地得以认识，而且你们也没有完全地履行见证伊斯兰的责任。而且，如果整个社会由无神论主义或库夫尔统治，那么你们的私人生活的很多方面都不可能遵循伊斯兰的方式。无神论主义统治模式下，伊斯兰将会从社会生活中甚至是私人生活中被挤出，使伊斯兰的活动空间变的越来越窄。
因此，完全地建立伊斯兰并如实地见证伊斯兰，绝对有必要进行一场有组织的集体活动。所有那些意识到他们作为穆斯林应承担的责任和义务的人，那些决心去履行这些责任和义务的人，必须被团结起来，必须被组织起来，必须做一切努力召唤世人皈依伊斯兰。他们必须通过行动实践伊斯兰，在召唤世人皈依伊斯兰的过程中和建立伊斯兰的过程中，清除一切阻碍。
这是组织集体行动的原因，这就是Jama‘ah,在伊斯兰教已做了硬性规定。这是在展开圣战之前必须建立一个有组织的Jama‘ah的原因。这也是为什么说没有Jama‘ah的生活就等同于生活在无知之中的原因。这也是为什么说脱离了Jama‘ah就等同于脱离了伊斯兰的原因。
先知（求真主赐他吉庆与平安）在圣训中对此解释道：
我把安拉给我的五条戒律告诉你们：（1）al-Jama‘ah，意思是：有组织地团结一致。（2）al-sam’，意思是：用心听,并做好心甘情愿地服从的准备。（3）al-tā‘ah，意思是：服从。（4）al-hijrah，意思是：放弃一切有悖真主的东西。（5）al-jihād fī sabīli’l-lāh，意思是：为主道而奋斗。
那些脱离Jama‘ah的人，就如同从他身上抛弃了伊斯兰一样，除非他悔过；那些召集人们迷误在无知中的人是火狱的居民。
使者的信徒们问：真主的使者啊，即使那些人也礼拜和封斋？使者回答道：是的，即使这个人礼拜和封斋并宣称自己是穆斯林。（艾哈默德，提勒米吉，哈基姆传述，哈里斯圣训集）
从这则圣训中，我们可以得出三个结论：
首先，为伊斯兰而奋斗的正确程序是首先建立一个组织，其原则是组织成员都将听从和服从领导者，然后在环境可以保证的情况下放弃一切有悖真主的东西，并开展吉哈德。
第二，脱离Jama‘ah就等同于脱离伊斯兰。这种脱离的意思是，这个人退回到了前伊斯兰时期那种并未围绕真主独一的集体活动。
第三，只有通过集体组织Jama‘ah和集体战斗吉哈德，我们才能完成伊斯兰赋予的主要责任和大部分的要求。Sayyidina Umar对此做了精彩的解释：没有Jama‘ah就没有伊斯兰（Jāmi‘ Bayān al-‘Ilm by Ibn ‘Abd al-Barr）
加入组织。对于那些理解我们宣传的信息，强烈地意识到自己应履行的责任，并为伊斯兰而准备牺牲自我和自己利益的人，我们鼓励他们加入组织社团中并接受其组织理念。对此，我们给他们列出三个选择，他们可以任意选择一种。
第一，加入Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)，如果你们认同我们的理念和传达的信息，我们的组织和工作类型是完全伊斯兰的，我们的使命与《古兰经》和圣训赋予伊斯兰稳麦的使命是相同的。
第二，你们可以加入其它组织，如果由于其它原因，你们对Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)不满意并发现其它组织是完全遵循伊斯兰理念和原则的。遇到这样的组织，我们肯定早已加入了，因为我们不赞成再单独建立另外的组织。
第三，如果你们既对Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)不满意，也对其它组织不满意。那么你们可以在完全遵循伊斯兰理念，并忠实地通过文字和行动见证伊斯兰的条件下，建立一个组织。
不管你们遵循了哪一种方式，我们认为你将在正道上奋斗。因为，我们足够
明智和理智地并未也不会宣称Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)是唯一为主道而奋斗的组织，也不会认为其他不加入Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的都是迷误的。事实上，我们并不是召集人们加入我们的组织，我们只是召唤他们去履行所承担的职责。我们所有人在履行责任方面是平等的。不管你们是否加入Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)，只要你们在履行自己的职责，那么你们就是在正道上的。
但是，对于你们既不行动，也不加入那些已经行动起来并承担起穆斯林稳麦应有的责任的组织，这就是完全错误的。同样不能让人接受的是，你们找一个又一个的借口，逃避你们应承担的建立伊斯兰的和见证伊斯兰的真理的责任；或者，你们花费精力去建立和维护另一个信仰而并非伊斯兰；或者，你们通过文字和行为见证的不是伊斯兰，而是其他东西。在你们所处的人类社会里，或许你们不会因为那些虚假的借口和理由而受惩罚或谴责。但是，你们必须要考虑到安拉是全知的，安拉不会被任何花招或手段愚弄。
不止一个伊斯兰组织。为一个相同的目标而形成不同的组织是正确的吗？毫无疑问，这种情况似乎是充满了分裂和冲突的危险。但是我们的情况是这样的，似乎没有别的选择。伊斯兰秩序处于混乱和分裂的状态。我们的任务不仅仅是运行伊斯兰秩序，而要重新复兴伊斯兰。但是，对整个穆斯林稳麦而言，现在不存在这样一个性质的组织，可以让每个穆斯林忠诚地效忠，会让每个穆斯林感觉到脱离这一组织相当于脱离伊斯兰，会让穆斯林感觉到远离这一组织就相当于生活在无知之中。而且这样一个组织从一开始就不存在。因此，在伊斯兰运动的初始阶段，不可避免情况是，各种组织、党派和社团在其各自的地区出现，遵循各自的方法和计划，为同一个目标而努力。
我们应该希望，终有一天所有的穆斯林将团结一致。如果所有的组织都是无私的，如果他们都是避免采取极端立场和倾向的，如果他们都是真诚地为实现真正的伊斯兰理想和目标而努力的，那么就没有阻止穆斯林团结一致的理由。那些为真理而前进奋斗的人们不会分歧太久，真理最后会将他们团结起来的。因为真理的本质是要求团结，凝聚，一致和和谐的。只有虚假混入真理的时候，或真理被用作掩盖罪恶的幌子时，才会产生分歧和派别主义。[1]我们向组织成员要求些什么?我们要求他们履行什么样的职责？简单地说，除了伊斯兰要求的他们履行的职责之外，我们既没有增加也没有减少任何一项。我们将整个伊斯兰呈现给每个人，并告诉他们：理解地、有意识地并自由地接受伊斯兰；理解并用正确的方式履行伊斯兰要求的职责；从你们的思想、语言和行动中去除所有与伊斯兰原则和精神相悖的东西；让你们的一生成为见证伊斯兰的活生生的例子。
这就是加入我们这一组织所需要的唯一的会费，这也是我们会员资格规则的汇总。
每个人都可以看得到我们的章程，组织结构和传达的信息内容。任何人都可以检查它们，自己去发现，我们的组织既没有增加也没有减少伊斯兰所要求的职责内容，我们也没有任何与《古兰经》和圣训相悖的地方。任何证明出Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)有与《古兰经》和圣训相悖的，我们将从组织里即刻剔除；任何证明出Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)有从《古兰经》和圣训遗漏的内容，我们将从组织里即刻毫不犹豫地增添进来。因为，我们建立这个组织的目的是建立和见证完整的伊斯兰。如果我们被证实出来是伪信者的话，那么我们确实是最大的罪人。
类似地，对那些加入我们组织的人，他们的唯一的责任是通过文字和行动见证伊斯兰，通过集体的共同努力将伊斯兰付诸行动。通过这样做，他们才能正确地履行在世人面前见证真理的责任。
为了给出文字见证，我们培训成员，以便每一个人都有能力通过运用一切合乎逻辑和有说服力的方式，进行演讲和文章来解释伊斯兰。我们也尽力建立一些机构，采用所有可用的交流手段可以系统地，来展示人类知识的每一个分支中的和人类生活问题中的伊斯兰真理。
对于文字见证方面，我们的努力是有方向的。首先，把每个个体转换成体现伊斯兰的活生生的实例；其次，发展一个由这些人组成的有组织的团体，在这一团体里，真正的伊斯兰精神可以得以普及和彰显；最后，这个团体通过其持续不断地，尽其最大努力之后，将推翻无神论主义体系的统治，替换成这种见证了真实可信的伊斯兰的、公正的体系。[1]Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的组织和目标是基于《古兰经》和圣训，我们希望任何穆斯林会反对它们。但是，自从我们的组织成立以来，反对我们的异议就从未停止。我在此对其中几个反对意见进行回答，并不是所有的反对意见都值得考虑，值得回应。
一些人宣称：你们的Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)是伊斯兰里的新宗派。这些人可能不理解产生新宗派需要的真正的因素有什么。综合分析，这些因素有以下四类。
1，制造一些与伊斯兰教无关的东西，并宣称这是区分伊玛尼和库夫尔的基础。
2，与《古兰经》和圣训相比，过分着重地进行特殊的伊斯兰教导，并成为制造教内分裂的基础。
3，在发表对伊斯兰进行解释说明的观点时，态度极端，认为那些不赞同他们观点的人都是坏的，迷误的，认定别人是卡菲尔。
4，除先知之外，提升一个特殊的人的宗教地位和品级，并把这个人的意见作为判断伊玛尼的标准。
现在，你们告诉我：对以上四种行为，我们是否犯了其中一条？如果我们被证实犯了罪责，那么我们将立即忏悔并改正，因为我们想要建立伊斯兰，而并非组建一个新宗派。如果，从另一方面说，我们没有犯这样的错误，那么为什么我们被告知是建立了新宗派呢？看看我们的组织在各方面的情况。
一，我们代表整个伊斯兰，真正的伊斯兰，我们劝告穆斯林们身体力行伊斯兰准则，见证伊斯兰真理。类似地，我们在完整的伊斯兰准则基础上团结组织在一起，而并不是根据其中一条或特殊的几条伊斯兰准则的。
二，我们认为各个教法学派的观点，只要基于沙里亚范围内的，都是正确的。我们认为每个人都有权利去遵循他所愿意遵循的任何教法学派的观点，但是任何在这些学派的基础上形成新的宗派，在我们看来，是不容许的。
三，我们没有过分地宣称Jama‘at的地位，我们绝不会自命真理。我们宣称的是：我们知道自己的责任，因此，我们组建一个组织。现在我们提醒你们意识自己的责任，你们可以自由地加入我们组织，来自愿地履行你们的责任，或加入其它能使你们的责任得以履行的组织中去。
四，我们没有过分地宣扬我们的领导者。这个组织不是召集人们围着特定的某个人转。对任何人而言，这都不是一个特殊的宗教职位，不是宣传他显示的奇迹或虔诚的，个人奉献不是一个人参与组织的必要条件，也不是因为别人邀请才参与组织的。
相反，我们召唤人们的主要要求，也是每个穆斯林生活的目标，也是构成完整的伊斯兰的那些准则。所有加入我们的组织成员，在地位上都是平等的。这些组织成员选举一个人作为阿米尔，并不是因为他有个人权利拥有这个职位，而是因为每个组织工作都需要一个带头人。这个被选举的阿米尔可以被替换，每个人都可以竞选这一职位。他也仅仅是这个组织里的阿米尔，而并不是对整个穆斯林稳麦而言的，仅仅那些属于这一组织的成员有义务服从他。我们并没有对任何人给出错误的概念，让人误认为谁不服从我们谁就会死于无知。
看在真主的份上，告诉我，以上的观点中，哪里有可能会使我们建立新宗派？那些在这一问题上控告我们的人，他们所做的任何事只是在强化宗派主义：讲述奇迹的故事，预见和幻想，个人奉献，主张为他们的领导人设定宗教职位，在一些次要问题上争吵和辩论，为各个教法解释分门别派。
什么？刺激到他们了？不，是他们指责我们的。但是如果我说的是实话的话，那么每个人都不要感到受冒犯了，也许只是因为我们召唤他们去遵循了伊斯兰正道，而他们貌似不喜欢这种方式，同时我们在用自己的方式为主道而工作时揭发了他们的错误。[1]
为什么是一个单独的组织？
有些人说：做你们想要做的吧，但是你们为什么创建一个拥有自己名字的单独的组织？难道这不是在穆斯林稳麦中产生分歧吗？这个奇怪的问题让我感到很吃惊。他们可以忍受很多种组织，那些为世俗利益而组建的，那些基于资本主义民主政体和法西斯主义而组建的，而这些组织的目标是制定世俗政策、进行反伊斯兰教育和搞派别主义宗教。然而，在一个基于伊斯兰原则和真正的为伊斯兰而奋斗的组织建立之前，他们就开始想教派分裂。可能，使他们恼怒的原因并不是这样的组织被创建，而是因为这样的组织运行目标是为真正的伊斯兰而奋斗的。
让我告诉他们，作为最后的一招，我们被迫创建这个组织的。过去的几年里，我召唤穆斯林远离迷误回归正道，团结一致履行真主赋予他们的职责。如果所有的穆斯林都接受这样的召唤了，那么所有人将只团结在一个组织之下，至少在印度会是这样。那样，就没必要在穆斯林群体中再组建其他的组织了，因为在这样一个团结一致的组织下，再去组建其他组织就是令人无法想象的，不可接受的了。或者，即使有一个穆斯林组织接受了为履行使命而奋斗的理念，那么我们很开心就地加入他们了。
然而，当没有一个人对我们的呼吁进行回应时，我们别无其他选择，只能把那些能理解自己所承担的责任的穆斯林组织起来，进行集体奋斗。现在，我可以问一下吗：如果我们不创建Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的话，我们还能做些什么？如果你们否认这一责任的性质，那么你们就拿出证据。如果你们不否认这一责任的性质，那么告诉我现存的哪一个社团和政党在履行这一责任？如果没有，你们为什么要指责那些已经肩负起履行这一职责的重任的人们呢？[1]
为什么设阿米尔？
有些人批评道：你们为什么要用“阿米尔”来称呼Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的领导人呢？这些人声称，基于某些圣训，只有那些拥有国家统治权和武装力量的人才能被称为“阿米尔”或“伊玛目”。更深入地说，只有那些在知识、拜功或战争中的领导者才能正当地被称为伊玛目。
看来这些批评者们只知道伊斯兰教法和圣训适用在伊斯兰获得充分的政治权力和拥有武装力量时的情况，很遗憾地是，他们貌似不知道这些法则如何在伊斯兰政治和军队权力从穆斯林手中被夺走，当伊斯兰组织在社会中陷入混乱的情况下的运用。这些批评者们介不介意告诉我们在后一种情况下穆斯林该采用什么样的法则？难道穆斯林们应该继续独立地各自生活，并祈祷有一天真主会派遣一个拥有权力和统治权的伊玛目给他们，还是说他们需要团结在一起推选这样一个伊玛目？如果团结一致是必要的，那么这种团体的奋斗可以在没有组织的情况下进行吗？如果他们也认为，建立一个组织是毫无疑问的，那么他们可以想象这个组织可以在没有领导者的情况下起作用吗？如果他们也承认组织需要领导者，那么他们可以告诉我们该用什么样的伊斯兰术语来称呼这个领导者呢？我们将诚恳地接受他们的意见。
否则，他们需要诚实地承认一点，如果他们关于伊玛目的论点是正确的，那么就意味着在穆斯林势力被削弱到无能为力的情况下，伊斯兰无法引导我们，而且那些想要改变现状的穆斯林必须得遵循非伊斯兰方法和属于才行的通。如果他们不是这种荒谬的观点，我希望他们确实不是，那么我就难以理解他们为什么要偏爱用“总统”、“领袖”、“酋长”等字眼，而对我们使用的伊斯兰术语“阿米尔”却大动肝火。一些人对这个问题的出现比较难以理解，因为在一开始，对“阿米尔”和“伊玛目”的使用是在国家出现伊斯兰之初的时候开始的。在此之前，使者（求真主赐他吉庆与平安）自己领导运动建立，因此，在穆圣时期没有使用这个词的必要。但是没理由禁止在我们现在的这种情况下对“阿米尔”或“伊玛目”词的使用。。
在对所有伊斯兰教义进行研究之后，其明确地命令每一项团体活动中都需要有个组织。并规定这样的组织需要有一个组织架构，一个交流体系、对组织的服从性，和一个领导者。比如，伊斯兰要求礼拜必须集体进行，并由一个阿米尔（或称之为“伊玛目”）来领拜，朝觐需要以有组织的集体形式来进行，仍旧需要有一个阿米尔（或称之为“伊玛目”），甚至于即使三个人一起旅行的话，他们都必须要指定其中的一个作为阿米尔（或称之为“伊玛目”）。其中一条圣训这样说：
当三个人一起出发时，他们需要指定其中的一个作为领导者（阿布达伍德，由阿布沙依特·阿尔浩特里传述）。
同时，另一段圣训就更深刻了：
如果三个人在荒野时，他们没有指定其中的一个作为领导者，那么这是不合法的行为。（艾哈默德，由阿卜杜拉·伊本·欧麦尔转述）
因此，不仅在旅途上，而是在各个环境下，穆斯林都需要过集体生活，在没有组织机构和领导的情况下，不能有任何集体活动。这是伊斯兰的精髓，赛义迪那·欧麦尔表述如下：
有Jama‘at（组织）就没有伊斯兰，没有Jama‘at（组织）就没有Imārah(领导)，Imārah(领导)概念中没有不服从。
从以上所有内容，我们可以得出结论，在为创建和见证伊斯兰而奋斗时，必须要建立一个组织，而这个组织的领导者被称为“阿米尔”。[1]
另一个奇怪的问题是这样的：这个Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的领导人没有权利征收天课，因为只有伊斯兰国家的领导人才有这样的权利。这些批评者可能根本没有试着去理解我们的天课征收制度。我们从未声明所有的穆斯林都必须把天课交给我们的Baytul Mal(公共基金库)，我们也未声明不把天课交给我们的Baytul Mal(公共基金库)的都是不合法的天课。我们只要求Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的组织成员把他们的天课交给Jama‘at的Baytul Mal(公共基金库)。通过这么做，我们可以要求穆斯林应该习惯于集体性地缴纳和支出天课，这种习俗也是沙利亚要求他们的。
现在告诉我，从沙利亚的观点来看，这种政策和程序哪里错了？如果我们可以要求人们集体礼拜，而不是让他们在家单独礼拜，那为什么我们不能要求他们在集体制度下而非个人单独地缴纳天课呢？一些事例如捐献，入场费，会员费等被认为是正确的，但是只有安拉要求的和使者不喜悦的事情却被认为是不允许的，难道这不是很奇怪吗？[1]
为什么设立Baytul Mal(公共基金库)？
另一个批评是这样的：你们为什么要设立Baytul Mal(公共基金库)？听到这个可笑的问题，就开始想这些人是不是特别不喜欢伊斯兰专用术语。很明显，我们Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)与其他组织一样，有自己的基金支付开支费用。我们的基金组织就叫Baytul Mal(公共基金库)，只是因为这个词是伊斯兰术语。然而极其讽刺的是，我们称之为“金库”或“基金库”的话，这些批评者就没什么问题了，反而他们会为此感到高兴了。但是当他们发觉我们用了一个伊斯兰术语来命名时，他们就无法忍受了！[1]
我在此不浪费你们的时间来对所有反对Jama‘at Islami(伊斯兰促进会)的那些意见进行回答了，因为大部分问题都是荒谬可笑的。然而，我选择其中一些问题来显示这些借口，批评，怀疑和质疑的类型，都是来自那些既不想履行自己的责任又不想让其他人履行其职责的人的。这只表明他们是如何阻止自己和他人去遵循安拉的正道的。
在这些问题上争吵并与他们论证，并不是我们的工作内容。我们只愿意向那些真诚地想要理解我们的人解释我们的工作。如果我们的任何政策和行动被证实为错误的，我们愿意接受并改正。我们不想参与到那些以使人烦恼为目的的无聊话题当中去。[1]
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