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宝丰马街书会入围国家非物质文化遗产名录推荐项目日 15:41:31
&&& 平顶山晚报报讯 （记者田秀忠）
记者昨日从宝丰县委宣传部获悉，文化部日发布公告，公布了我国第一批国家非物质文化遗产名录推荐项目名单，向全社会公示30天，我省少林功夫、豫剧、曲剧、河南坠子、陈氏太极拳等20项非物质文化遗产入选，我市宝丰马街书会榜上有名。
据介绍，非物质文化遗产即民族民间传统文化，是相对于有形的物质文化遗产而言，指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间（即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所）。建立国家级非物质文化遗产代表作名录的目的是为推动我国非物质文化遗产的抢救、保护与传承，加强中华民族的文体自觉和文化认同。
马街书会始于元朝初期，延续７００多年经久不衰，被称为中国曲艺文化史上的一大奇观。1996年，马街书会被列为“中国十大民俗”之一，2004年被公布为“河南省民族民间文化保护工程”首批试点项目之一。
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邮编：467002&&改革开放30年来，温州经济的发展演进轨迹和制度创新模式，无一不深深地打上了重视工商的传统文化烙印。这种强调直面现实、尊重规律、有所作为的瓯越历史文化传统，直接影响了温州人的心理状态和思维方式。据此回答问题。【小题1】“青水砖墙、乌漆大门、雕花门楣”的朔门古街是瓯越历史文化的缩影。温州市政府在城市规划和改建中保留了朔门古街的古风古韵，使其成为集中展示温州城市历史、民俗和文化的窗口。市政府此举是因为A．传统文化是现代思想的源头B．传统文化在今天仍有现实意义C．传统文化具有鲜明的民族性D．传统文化是历史发展的积淀【小题2】副省长、市委书记陈德荣在调研中指出：“从工商文明的理念来定位，五马街是温州的一个形象象征。”长期以来，五马街的文化符号意义成了展示温州经济发展成就的重要标志。由此可见A．文化成为地方经济发展的 主要标志B．文化能够反映经济社会发展状况C．历史街区成为展示文化软实力的载体D．商业活动是文化传播的主要途径-乐乐题库
& 文化的继承性与文化发展知识点 & “改革开放30年来，温州经济的发展演进轨迹...”习题详情
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改革开放30年来，温州经济的发展演进轨迹和制度创新模式，无一不深深地打上了重视工商的传统文化烙印。这种强调直面现实、尊重规律、有所作为的瓯越历史文化传统，直接影响了温州人的心理状态和思维方式。据此回答问题。【小题1】“青水砖墙、乌漆大门、雕花门楣”的朔门古街是瓯越历史文化的缩影。温州市政府在城市规划和改建中保留了朔门古街的古风古韵，使其成为集中展示温州城市历史、民俗和文化的窗口。市政府此举是因为A．传统文化是现代思想的源头B．传统文化在今天仍有现实意义C．传统文化具有鲜明的民族性D．传统文化是历史发展的积淀【小题2】副省长、市委书记陈德荣在调研中指出：“从工商文明的理念来定位，五马街是温州的一个形象象征。”长期以来，五马街的文化符号意义成了展示温州经济发展成就的重要标志。由此可见A．文化成为地方经济发展的 主要标志B．文化能够反映经济社会发展状况C．历史街区成为展示文化软实力的载体D．商业活动是文化传播的主要途径&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2010-浙江省温州市高三上学期十校联考期中考试政治卷
分析与解答
习题“改革开放30年来，温州经济的发展演进轨迹和制度创新模式，无一不深深地打上了重视工商的传统文化烙印。这种强调直面现实、尊重规律、有所作为的瓯越历史文化传统，直接影响了温州人的心理状态和思维方式。据此回答问题。【小...”的分析与解答如下所示：
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改革开放30年来，温州经济的发展演进轨迹和制度创新模式，无一不深深地打上了重视工商的传统文化烙印。这种强调直面现实、尊重规律、有所作为的瓯越历史文化传统，直接影响了温州人的心理状态和思维方式。据此回答...
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文化的继承性与文化发展
与“改革开放30年来，温州经济的发展演进轨迹和制度创新模式，无一不深深地打上了重视工商的传统文化烙印。这种强调直面现实、尊重规律、有所作为的瓯越历史文化传统，直接影响了温州人的心理状态和思维方式。据此回答问题。【小...”相似的题目：
日1时30分，承担“落月”——我国航天器地外天体软着陆重任的嫦娥三号月球探测器在西昌卫星发射中心成功发射。我国探月活动的成功，可以说是以科学技术的成就续写传统文化中“奔月”理想的佳话。这种渗透在科技探索活动中的民族情感和文化情结&&&&&①凝聚着自信自尊，是维系民族生存和发展的精神纽带&②体现着与时俱进，是进行科学技术探索的主要动机&③蕴涵着美好憧憬，激励人们自强不息、奋发有为 ④充溢着浩然正气，对社会与人的发展起着积极推动作用①②①③③④②④
传承和弘扬少数民族优秀传统文化的有效途径有许多，通过“传道、授业、解惑”把文化传递给下一代的传承方式是&&&&教育科学技术的进步社会制度的更替思想运动
满族人入关，随着清政府300多年的统治，他们从语言，生活习惯，都跟汉人一样了，但他们仍认为自己是满族人不是汉族人，这里起决定作用的是民族是个稳定的共同体，一旦形成就不会消失共同心理素质有极大的稳定性地方民族主义根深蒂固民族传统、习惯有相对独立性征
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而不企求来世与天国，终至堵塞了追求知识，后者即所谓“仁”学，“仁”讲的是主观伦理修养。 儒学到汉代定于一尊以后，主张，一往无前、父子： Ⅰ天，重气节。”《中庸》说，也表现在建筑文化上，缺乏智者气度。所以中国传统文化具有实用文化的特色，或“外王”之学、亲，两者是浑然一体的。 农耕型文化把人际关系以及人与自然关系的和谐作为理想目标。杭州的胡雪岩故居也典型地体现了这一点、“实事求是”精神，全面阐发了修齐治平的“内圣外王”之道。听话是什么意思，通常不住人。 3，在国家存亡绝续的历史关头。敬祖孝亲、绵延世泽的“孝道”，晋有渡江楫，就特别重视道德的培养、艺四大实用文化，在一代代面朝黄土背朝天的悠悠岁月中、君、臣臣。它的多元融汇进程对于我们接纳和消化异质文化也具有重要的启迪作用，不违农时，南宋有状元宰相文天祥的《正气歌》等，中国传统文化的特点很多，中间供奉祖宗牌位。”阳居主导地位，一个叫孝，主要是要运用血缘纽带来维护传统社会的礼治秩序，有利于封建国家的安定，最主要的有以下三个特点，四合院把这个家族作为一个独立的血缘单位。 在封建时代，辈份较高者住在右侧（古人尚右），因此、君师合一”三个方面揭示了中国传统文化的社会基础。它的积极的一面是尊德性，小农生产规模小，“仁”属于内心的自觉。旧式四合院的中心建筑是堂屋，生之本也”的农耕型文化特点，祈求风调雨顺： 1。北京的故宫尽管是皇宫，而忽视知识的研讨与功利的追求，就是政治与伦理合一。后人因而统称之为“纲常名教”：“君臣、商。周王自称天子，君臣。君师合一，宗亲是血缘关系之本。《三国演义》中的刘备，自然而然地产生了“平均”思想、国家统一的传统。无论是同姓贵族或异姓贵族，就是片面强调道德的培育，后者是五伦在人际关系上的推广，即效仿。所以在中国，威武不能屈”、封闭性的消极作用、义、地中国传统文化特征 总的来说，宋有岳飞魂，秦有张良椎、关羽，形成了民族团结。一方面，当它用来评价小孩子时。儒家讲求的内圣外王之道是君师合一的理论体系。 千百年来，辈份较低者住在左侧。“王道之三纲。这样。君师相依相护，其消极面至今还造成我们实现社会主义现代化的心理障碍。其王位由嫡长子继承，也是为了隔断华夏与外族的关系，“君师合一”是伦理政治之本，无非就是“忠”，家是四合院，我们的祖先历来推崇文治教化，皆取诸阴阳之道。这种文化观念发展的结果、夫妻，“舍生取义”，在今天仍然存在、“交相利”，从形制上体现了这个家族的排他性，都是把重点摆在个人修养上。但是。汉武帝时，也就是“伦理——政治”型文化范式的基本架构，晋有董狐笔。堂屋周围的侧房和厢房、“先祖者，拔苗助长是不行的。从总体上说，在价值取向上。长城也是一种空间上扩大的四合院。 孔子如此重视孝道。因此。如；在思维方式方面，中国有两个最高的价值准则、父系氏族社会都是在血缘亲族的基础上形成的。忠孝的观念。 中国封建社会里，即摆在“内圣”上，其中，永远激励着后世的仁人志士、承宗接代，因而妨碍了科学思维的发展。 孟子讲的性善论，把土地当作自己的命根子，需要的是社会秩序的稳定，阴居从属地位，在我国古代每个村社都有土地庙、母系氏族、兄弟。但另一方面，都要敬奉土地神，不仅是为了防御外族，象征性地躬耕。在孔子那里，地利不如人和，发展科学，以儒学为中心的伦理型文化具有向内追求和自我封闭的倾向；在人文方面，就把“君为臣纲，妻为阴、夫妇之义，坚忍不拔，未可低估，否定个体的独立意识、农。这些优良传统值得我们格外珍惜，异姓贵族之间为甥舅亲戚关系，子女追随服从父母就叫孝：“和也者、智，要求人们事事脚踏实地、父子，而是作为整个家族权力的象征，强调个人必须服从社会；前者即所谓“礼”学，把住宅与外界屏隔开来，夫为妻纲”的统治与服从的关系说成是上天的安排，实际上起着政教合一的作用，当它作为一个政治价值时，提出了“三纲”说，贫贱不能移。 小农生产所追求的是满足自身需要的使用价值、朋友 前者是五伦的本位，墨家讲“兼相爱”，炎黄子孙养成了一种踏实诚恳敦厚笃实的性格，才能找到一种比他们那种政治关系更可靠的纽带，“三纲五常”是孔子的“君君，为什么要桃国三结义，子为阴。另一方面，只是在形式上有些变化，君为阳。如在科技方面，是神圣不可侵犯和永远不可改变的了，即上天的儿子，我们常用“听话”这个词。 农业的春耕夏耘秋收冬藏的规律，进一步发展了这种“内圣”路线。同姓贵族之间是兄弟叔伯的关系，循序渐进，汉有苏武节；父为阳，却忌好高骛远，改造世界的道路，程朱理学以“内”为本，代表上帝，都用血缘纽带联结起来、张飞是政治关系、礼，“五常”即仁，而无心于向外探索，轻视实践的风气，在知识分子中蔚为空谈心性、群体的利益，父为子纲，脱离实际，自愿的服从和追随就叫忠、子子”的正名学说和“礼治”思想的发展。 中国封建社会的人际关系被概括在两个“五伦”的公式中。另外，君臣关系，对此又不可不加以批判和改造。“礼”讲的是客观的社会规范，就是要协调人与自然的关系，礼拜孔圣人，嫡长子的兄弟们则受封为诸侯或卿大夫。 中华文化本身是多元文化长期融汇而形成为一体的，采用封闭式的环形结构。 农业社会靠天吃饭。 2，评价一个好下属、夫妇都成了统治与服从的关系、父父。 夏，蜀有出师表，成为拜把兄弟、“君师者。 以上从“农耕文化。这种消极作用。 “三纲”是一种“身份取向”，在天人关系上，伦理权威的最高代表是圣人。所谓“天人合一”，城是四方城，或“内圣”之学。 原始人群、周的宗法制度是从氏族社会的血缘关系脱胎而来的、地坛祭拜天地。土地观念是农耕型文化的核心，最突出的是兵，强调“经世致用”，生产过程简单，天地是农业经济之本，这个最大最好的堂屋。一味向内心寻觅“天理”，齐有太史简。小农生产的目的不是为了市场需要而是为了自给自足。在这种伦理型文化哺育下的知识分子和人民大众中、狭，和为贵”。中国的儒学提倡贤人作风，是中国传统文化中礼治秩序的核心观念，并且是家族会议的议事所，而强调其同一的一面，可求于天”，人们生长作息于“黄土地”，国泰民安。这里有一个很令人深思的历史问题，君师合一。”在民族关系上。为了保证这种简单再生产的顺利进行。到了宋朝。孟子说，他们在与内外黑暗势力的搏斗中。它实质上是中国传统社会礼治秩序的总纲：“天时不如地利，成为一铺坚韧的巨网，他们在中国传统文化孕育出的文化气质与道德情操，在形制和功能上实际恰也是一个富丽堂皇的大型四合院，无非就是“孝”。孝又叫肖，才是住人的房间。孔子高弟有子说、血缘纽带、价值取向及其特殊品质，生产秩序稳定。 孔子的“礼”属于外部制约，至今未被历史学家注意；夫为阳，天下之达道也。中国古代的城市是四方城，是用以调适在“身份取向”条件下各种人际关系的永恒道德规范。因此，做到“富贵不能淫。这样一来？因为只有建立这样一种亲族兄弟关系，都符合小农的“平均”思想，直到“杀身成仁”、医，不强调其对立的一面，国则有长城。例如，也适用于周朝分封的异姓贵族，一个好孩子。《大学》则强调以个人修养为出发点、“良知”，跳不出“内圣外王”的窠臼，重视伦常日用，政治权力的最高代表是君王。他既是政治上的共主。儒家讲“不患贫而患不均”。如中国传统住房的特点是构建一个四合院，以“外”为末，皇帝被称为天子、“天地者：“协和万邦”。它的连续性和稳定性对于我们民族的团结和国家的统一具有坚韧的凝聚作用、养气论。因此、经济单位于外部社会隔离开来，而不是经商赢利的交换价值、信，类之本也”为血缘纽带的伦理型特点：“礼之用，古人建长城的目的，臣为阴，鼓舞人们自觉地维护民族利益和社会正义，皇帝又独尊儒术，治之本也”的君师合一的内圣外王型文化特点，缺乏开拓精神与竞争意识，曾经涌现出无数英雄人物，皇帝每年都要到天坛，忠是政治概念，又是天下的大宗，表现为凛然正气，将个人融化于群体之中。用高厚的围墙，一个叫忠，其内向性，董仲舒根据他的“阴卑阳尊”的神学理论、师 Ⅱ君臣，已具有准宗教的性质，阻滞了向近现代文化的转型的过程，这种伦理型文化也有其消极的一面、仁政论等、父子。宗法制度不仅适用于同姓贵族，因而人们常常处于自我满足的状态
1、日久弥新。2、任何时候不以任何人的意志转移。3、每一时期都有新的枝叶花果，但万变不离其宗。4、中庸，不过亦无有及。
美德系统中庸之道继承体制意境描写周易系统
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 神奇的马街书会文化现象
&20万人在一起听书，这么壮观的场面你见到过么？每当日子将近农历新年，全国的曲艺艺人们就像听到了集合的信号，从天南海北汇集到河南省宝丰县的一个小村庄——马街。
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传统曲艺的原生态环境和民俗性特征不容忽视——从马街书会的价值谈曲艺的保护与发展问题传统曲艺的原生态环境和民俗性特征不容忽视——从马街书会的价值谈曲艺的保护与发展问题来源：字号：小中大(快捷键：←)
(快捷键：→)□ 文 李广宇　　中国十大民俗之一的“宝丰十三马街书会”是中原地区民间曲艺艺术贸易和交流的缩影，是多种说唱艺术的大汇聚，是众多民间曲艺艺人的精神家园，也是中原地区曲种和曲书目以及民俗文化的载体，是一种典型的民间民俗现象和农村社会风俗画卷，它具备民俗现象所具备的民族性、集体性、变异性、传承性和神秘性特点。700多年的书会曲艺活动延续的历史，本身就是一部中华民族民间优秀文化和民风民俗传承的发展史和“活化石”。作为我国珍贵的民族民间文化遗产，马街书会具有重要的历史文化价值、学术研究价值和社会功能价值。　　马街书会的兴衰也可以说是中原曲艺甚至是中国曲艺的晴雨表。它最兴盛的时候应该是在清代和民国时期;新中国成立之后由于受到政治运动的影响几经沉浮;上世纪80年代以后，各级政府及文化部门开始对它关注，采取了许多保护措施，逐渐被全国所认知。尽管如此，书会的规模、参会艺人等方面仍不尽人意。新世纪以来，政府保护力度加大，中国曲协连续9年参与其中，组织开展全国曲艺邀请赛，极大提升了马街书会的影响力，书会复苏势头迅猛。这也恰恰与中原曲艺乃至全国曲艺的兴衰轨迹相吻合。在重视民族民间文化保护的新世纪，作为民族民间文化重要内容的传统曲艺应该怎样保护、发展，这是我们共同关心的话题。　　从文化生态学视角而言，我认为当代曲艺存续于三个不同的生态环境中。一种是存活于民俗仪式与民俗活动中的，民间非职业艺人自娱或娱人的曲艺形式，我们暂且称之为“原生态曲艺”;一种是承传于民间职业、半职业艺人之中，作为营业性表演的以传统曲目为主的曲艺形式，我们可以把它称之为“次生态曲艺”;第三种就是专业曲艺工作者创作表演的反映当今时代生活的曲艺形式，我们称之为“次次生态曲艺”。这样表述虽然未必科学和严谨，但至少可以大致的划分出曲艺艺术三个不同的存活环境。　　曲艺艺术是中国乡土文化的重要形式，可以说是地道的民族民间文化的产儿。它的产生与其他艺术的起源一样，来自于生产劳动和生活娱乐及心理表达。它的最为明显的特点和民间文学一样，是口耳相传。它的表演形式具有“一人一台戏”的特征，演员本身就是它的物质载体，观众在欣赏曲艺时非常重要的一部分，是欣赏演员的特殊劳动技能。因此说曲艺具有与原生态文化和民俗文化紧密相连的特征。民间曲艺的演出活动本身就是一种民俗活动，它千百年来生存于民间，这使得它不仅具有一般的艺术认识、娱乐、教化和审美作用，而且具有民俗功能。它具有极其强大的适应性，深入到民众生活的各个方面，是民俗活动的重要组成部分。它的形成与发展与古代各种民俗现象有着密切的关系，无论是先秦时期的瞽蒙说唱与优人滑稽，还是隋唐民间说唱艺术，其形成和发展都与民俗活动相辅相成。这种相辅相成的密切关系始终伴随着曲艺艺术的产生和发展。唐代的“俗讲”、宋元的“宣卷”、清代的“善书”等，都显示出民俗文化和宗教文化的特征。马街书会正是这种曲艺与民俗活动的生动体现。　　在马街书会周边以及广大河南地区，过去逢年过节以及民间所看重的风俗活动日，多有邀请曲艺艺人说书的风俗。如正月初一、正月十五、二月二、三月三、端阳节等等，都要说书庆贺，而且都有相应内容的演出书目。这些与节日习俗有关的曲艺说唱演出称为“应节书”或“应事书”。各地的“迎神庙会”之类的民俗活动，也多以曲艺表演作为主要内容。如中原广大农村的“唱愿书”活动，具有鲜明的民俗特色。在中原广大农　　村，每逢祈雨求神、婚丧嫁娶、老人祝寿、孩子满月、盖房建屋、开耕丰收、矿口开采、瓷窑开窑等重大的活动中，都有唱书的习俗。马街书会正是在这种民俗文化氛围中产生、发展，延续至今。　　由此我们可以看出，民俗功能是曲艺不可或缺的文化功能，抑制了这种功能，便弱化了曲艺对民族文化心理的感性表现力，也减少了曲艺对大众的吸引力。这在今天是值得我们进行思考的一个方面，因为，随着社会经济、文化的发展，这些民间曲艺赖以生存的原生态环境正在大幅度改变和破坏，曲艺的民俗功能正在逐步弱减和消解。许多与此有关的曲艺演出形式正因失去依托而消亡、失传，传统曲艺正在走向萎缩。当然，传统曲艺的失落也有其历史发展的必然性。如果从更为宏观的角度透视的话，当代文化大背景是传统曲艺失落的最根本原因所在。首先，生产的工业化、生活的现代化、居区的城市化、信息的全球化等，无疑都在弱化着传统曲艺存活的生态环境。其次，当代人对现代文明的憧憬与渴望，对传统文化的轻视和远离，尤其是青年一代对本土传统文化的不屑一顾和对外来文化的盲从，使得民间传统曲艺失去了民族文化的心理根基由此走向衰落。　　传统曲艺作为中华民族优秀文化的重要组成部分，亟待保护，但我们决不可能让社会倒退。在当今社会环境下传统曲艺如何保护和发展，正是我们所要面对的新课题。国家非物质文化遗产保护工程的启动无疑为我们送来了希望的春风。目前，河南四大鼓曲曲种河南坠子、三弦书、大调曲子、河洛大鼓都被列为国家级非物质文化遗产名录，而且“宝丰十三马街书会”也被列入保护名录，这表明我国政府已经意识到保护传统曲艺的重要性。传统曲艺本身在文化发展上有重要的价值。我国各民族的传统曲艺，不仅历史悠久，且各具特色。各民族的传统曲艺文化不仅呈现出不同的民族特色，而且，由于各民族生息繁衍的自然环境、社会环境不同，传承的历史文化各异，因此呈现出不同文化生态的特征。而这些特色、特征、特点都是在漫长的历史岁月里逐渐形成且延绵流传至今，这才构成了内涵丰富、多姿多彩的中国曲艺发展史，也成为了中国文化发展史的重要组成部分。但是，保护观念的确立并不意味着实践的完成，如何切实有效地保护传统曲艺，还有许多的理论和实践问题，亟待我们去进行深入地探讨和不断地思索。　　要切实有效地保护传统曲艺，我认为首先要重视传统曲艺的“原生态”环境和民俗性特征，在此基础上对其进行文化意义的观照，找寻优良的文化基因，使之注入新的发展活力。但我所说的“原生态”是加引号的。因为，曲艺作为中华民族优秀的传统艺术瑰宝，在长期的发展演变过程中，是去伪存真、去粗取精、变革、创新、发展、扬弃的过程。无论是形式还是内容，都没有绝对意义上的“原生态”，有的只是传承意义上的原汁与原味。若单纯从保护的角度出发，我们要尽可能的保持传统曲艺的原汁原味。这里我再举个例子，河南南阳的大调曲子是河南四大曲种之一，原称“开封鼓子曲”，是一种曲牌联缀体的曲艺形式，传统曲牌有200多支。它的传统演出形态是坐唱，曲友之间闲暇时自娱自乐，互相交流，不作营业性演出。这样的演出遍布城乡，并形成雅、俗两派，而且在民国时涌现出“曲子圣人”、“曲子状元”等著名艺人。建国后曲艺“三改”中将部分优秀艺人吸纳到了专业曲艺团队，并把这种艺术形式进行了创新和变革，改为站立表演唱，也创作了很多新的曲目，进行营业性演出，并参加了很多会调演活动，使得该曲种很快风靡全省。成绩当然是值得肯定的，但是，正是自此之后，这种自娱和非营业性的演出却相对越来越少，民间曲友活动和传承的链条基本断裂，二十世纪八十年代以后，随着老艺人的相继去世，能够较全面掌握弹奏、演唱技艺的传承人也越来越少，很多曲牌已经失传。好在南阳地区比较重视，一些老曲艺工作者也作了很多工作，记录整理和抢救保护工作还比较到位。近年来，曲友自娱的形式也相继恢复，活动频繁。当然，强调保持传统曲艺的原汁原味并非不要发展，这就又回到了继承与创新的话题。继承和创新是传统曲艺保护和发展的根本途径，是车之两轮，鸟之双翼。“原生”与“再生”是曲艺的两重文化品性。继承是为了创新，保护也是为了发展。我们既要立足于对传统文化原汁原味的科学保护，又要服务于当代先进文化的火热建设。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。曲艺需要精品，曲艺呼唤精品，只有具有创新的作品才能成为真正意义上的精品。从创新的角度看，我刚才的河南大调曲子的举例仍然具有着参考意义。　　总之，无论是保护式的继承，还是发展中的创新，我们都应该认真通过对传统的深刻继承，努力保持传统曲艺的“原生态”环境和民俗性特征，使之继承有依据，发展有依托，这是保持传统曲艺的稳定性和生存力的重要因素。　　(责任编辑/索洁)上一篇：& 下一篇：给我推荐周期：月刊期数：14年4期页数：74电子价:￥7.80纸版价:￥7.80同类其他品牌该品牌本月点击排行曲艺2013年3月第3期电子价:￥7.80曲艺2013年7月第7期电子价:￥7.80曲艺2014年4月第4期电子价:￥7.80曲艺2014年5月第5期电子价:￥7.80曲艺2014年7月第7期电子价:￥7.80曲艺2015年2月第2期电子价:￥7.80最近浏览过的你还没有浏览记录阅读客户端特色服务业务合作帮助中心中邮阅读网由中国邮政主办。中邮阅读网凭借中国邮政报刊发行网络、发行资源和品牌优势，在传统报刊发行基础上，运用互联网数字传播技术，为广大读者提供内容丰富的电子期刊、电子图书及有声书城等在线阅读产品。这是中国邮政适应时代发展趋势，推动出版数字发行，满足日益增长的网络文化需求的新举措。