六年级第二单元作文要自己写的,跪求~~~可以写节日习俗，也可以鞋服有地方特色的服饰，饮食，民居，还可以写新颖，别致的民间工艺品。_百度作业帮
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泼水节是傣族最隆重的节日,也是云南少数民族节日中影响面最大,参加人数最多的节日.泼水节是傣历新年,相当于公历的四月中旬,节日一般持续3至7天.第一天傣语叫“麦日”,与农历的除夕相似；第二天傣语叫“恼日”（空日）；第三天是新年,叫“叭网玛”,竟为岁首,人们把这一天视为最美好,最吉祥的日子.节日清晨,傣族男女老少就穿上节日盛装,挑着清水,先到佛寺浴佛,然后就开始互相泼水,互祝吉祥、幸福、健康.人们一边翩翩起舞,一边呼喊“水!水!水!”,鼓锣之声响彻云霄,祝福的水花到处飞溅,场面真是十分壮观. 泼水节期间,傣族青年喜欢到林间空地做丢包游戏.花包用漂亮的花布做成,内装棉纸、棉籽等,四角和中心缀以五条花穗,是爱情的信物,青年男女通过丢包、接包,互相结识.等姑娘有意识地让小伙子接不着输了以后,小伙子便将准备好的礼物送给姑娘,双双离开众人到僻静处谈情说爱去了. 泼水节期间还要进行划龙舟比赛.比赛在澜沧江上举行.一组组披红挂绿的龙舟在“堂堂堂”的锣声中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子声中,劈波斩浪,奋勇向前,把成千上万的中外游客吸引到澜沧江边,为节日增添了许多紧张和欢乐的气氛. 泼水节源于印度,曾经是印度婆罗门教的一种宗教仪式,其后为佛教所吸收,经缅甸传入云南傣族地区,时间约在十三世纪末至十四世纪初,距今有700年历史.随着南传上座部佛教在傣族地区影响的增大,泼水节的习谷也日益广泛.泼水节为傣历新年的庆祝活动,一般在阳历4月13日至4月15日之间.届时人们先至佛寺浴佛,然后互相泼水,用飞溅的水花表示真诚的祝福.到处欢声笑语,充满了节日气氛. 泼水节另一项引人注目的活动是划龙舟,跳象脚鼓舞和孔雀舞.那时傣族新年的第三天,傣语称之为“麦帕雅晚玛”,节日的气氛达到了高潮.穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边,观看龙舟竞渡. 泼水节的活动内容丰富,其它的还有放高升、斗鸡、跳孔雀舞等,人们身着盛装,喜气洋洋,场面极为热烈! 泼水节来临,傣家人便忙着杀猪,杀鸡、酿酒,还要做许多“毫诺索”（年糕）以及用糯米做成的多种粑粑,在节日里食用. 泼水节历时三日.第一天,划龙舟、放高升、文艺表演；第二天泼水；第三天,男女青年在一块进行丢包和物资交流. 泼水节一般在风光旖旎的澜沧江畔举行.当晨曦映红“黎明之城”的时候,各族群众便穿着盛装,从四面八方汇聚这里.一声号令,一支支高升腾空而起,直穿云霄,一艘艘龙舟箭一般,直冲对岸.此时,千万只金竹“（上竹下必）”一起吹奏,铓锣、象脚鼓一齐敲响,澜沧江两岸顿时变成欢乐的海洋. 当泼水刚开始时,彬彬有礼的傣家姑娘一边说着祝福的话语,一边用竹叶、树枝蘸着盆里的水向对方洒过去.“水花放,傣家狂”,到了高潮,人们用铜钵、脸盆,甚至水桶盛水,在大街小巷,嬉戏追逐,只觉得,迎面的水,背后的水,尽情地泼来,一个个从头到脚全身湿透,但人们兴高采烈,到处充满欢声笑语.一段水的洗礼过后,人们便围成圆圈,在（钅芒）锣和象脚鼓的伴奏下,不分民族,不分年龄,不分职业,翩翩起舞.激动时,人们还爆发出“水、水、水”的欢呼声.有的男子边跳边饮酒,如醉如痴,通宵达旦. “丢包”最富浪漫色彩,往往是傣族未婚青年的专场游戏.“包”是象征爱情的信物,由傣族姑娘用花布精心制作,内装棉籽,包的四角缀有五彩花穗.丢包时,在绿草如茵的草坪上男女各站一排,先由傣族姑娘将包掷给小伙子,小伙子再掷给姑娘,并借此传递感情.如此,花包飞来飞去,最后感情交流到一定程度,双方悄悄退出丢包场,找一个幽静的地方依肩私语去了. 泼水节上,青年们端水洒泼,犹似银花怒放. 傣、阿昌、德昂、布朗、佤等族的传统节日.傣语称新年为“京比迈”,泼水节为“厚南”.所以泼水节是傣历年新旧交替的标志. 泼水节一般在公历四月中旬,傣历六月,为期三至五天.第一天叫“腕多桑利”,意为除夕,最后一天叫“腕叭腕玛”,意为“日子之王到来之日”,为新年元旦.中间叫“腕脑”,意为“空日”.每逢节日,都要进行泼水、丢包、划龙舟、放高升、拜佛、赶摆等活动. 节日第一天清晨,人们采来鲜花绿叶到佛寺供奉,并在寺院中堆沙造塔四、五座,世俗众生围塔而坐,聆听佛爷念经,然后又将佛像抬到院中,全寨妇女担来碧澄清水为佛像洗尘.佛寺礼毕,青年男女退出互相泼水为戏,于是群众性的泼水活动就开始了.人们用铜钵、脸盆以至水桶盛水,拥出大街小巷,嫔戏追逐,逢人便泼.民间认为,这是吉祥的水,祝福的水,可以消灾除病,所以人们尽情地泼,尽情地浇,不论泼者还是被泼者,虽然从头到脚全身湿透,但还是高兴异常.只见一朵朵水花在人群中盛开,在阳光的映射下形成一道道彩虹,到处充满了欢声笑语. 除了泼水,还有群众性的歌舞活动.上至七八十岁的老人,下至七八岁的娃娃,穿上节日盛装,来到村中广场,男女老少围成一圈,合着芒锣象脚鼓点翩翩起舞.有的跳“孔雀舞”,有的跳“玉腊呵”,有的即兴而作,边唱边跳,动作优美,节奏鲜明,歌声动人.跳到兴高采烈时,或爆发“水、水、水”的欢呼,或以“玉腊呵、玉腊呵”的歌声结尾.有的男子边跳边饮酒,如醉如狂,通宵达旦,甚至醉倒在舞场上. 节日期间,在宽阔的澜沧江上,举行划龙船比赛.木船扎以彩花,装扮成龙、孔雀、大鱼等形象,由数十男女青年奋力划桨前进,两岸观众如云,锣鼓声、喝彩声响彻云霄.比赛结束后,优胜者来到主席台前领奖并喝庆功酒. 夜晚,各村寨燃放高升.这是傣族人民自制的烟火,用一根数丈长的竹子,在根部填以火药等配料,置于竹予搭成的高架上.点燃引线,火药燃烧,竹子即如火箭一般射入云天,在空中喷放出绚丽的烟火,犹如花团锦簇,群星闪耀,光彩夺目,把节日的夜空装点得特别美丽.高升放得最高者受到人们的赞赏,并获得奖励. 泼水节期间,还举行丢包等活动.青年男女通过丢包寻求伴侣,表达爱慕之情. 每年的4月13日,是泰国的泼水节,有称“宋干节”.宋干是梵文,意为“太阳运行到白羊座,即新的太阳年开始”.泼水节共有3天,是泰国一年中最热的时候.节日前要清扫家内外,焚烧旧衣服,以避晦气.节日当天要到寺庙中堆沙塔,插彩旗献花,祈求五谷丰登.晚上将浸有花瓣的香水洒在长辈的手臂上、背上,表示对长辈的美好祝福；此后长辈再将水淋在晚辈的头上,表示来自长辈的赐福. 一年一度的泰国新年——泼水节来临,4月13日开始,一连三天全泰国均笼罩在喜气洋洋的气氛当中.在这个时刻,泰国人通常以相互泼水来庆祝,故又叫做泼水节. 泼水的传统习俗意谓着可以洗去过去一年的不顺利,重新出发新的一年.现在的泼水节则是趣味的成分居多,所以此时到泰国,若被泼的全身湿淋淋的,千万可别生气喔!其实泼水节的传统,并非只有泰国才有的.像是邻近的国家如：缅甸与柬埔寨等,也都同时庆祝这个节日. 在这一天男女老幼都会穿着新衣,并带着食物供品前往寺庙供奉和尚.在新年中最忙的还是家庭主妇,在新年前夕忙着打扫住家内外的环境,家中的旧衣物或旧东西则放火焚毁,因为根据传统,若不将旧东西或无用的物品丢掉的话则会带来坏运气.到了4月13日下午,人们会清洗佛像,同时年轻的一辈要把芳香的水倒在长辈和父母的手中,代表对父母长辈的尊敬,并祈求保佑. 在芭达雅每年都会在此时举办一些庆祝活动,像是食品展、花车游行、选美比赛以及各式各样的烟火表演等.而在清迈则会举办选美和游行等活动,在泰国慎终追远是很重要的,所以此时人们也会携带祖先的骨灰坛前往寺庙里举行祭拜仪式祈福. [编辑本段]德昂人的泼水节 德昂人也过泼水节,时间在清明节后的第七天,除了泼水祝福和跳象脚鼓舞等节目与傣族泼水节一致外,德昂族泼水节最具特色的习俗是为长辈洗手洗脚.届时,每家的晚辈年轻人要准备一盆热水,端来放在堂屋中央,把家里的父母等长辈请出来坐在堂上,向他们叩头请罪,请他们原谅晚辈的一年来不孝顺的地方.长辈们也要检讨一年来在为晚辈树立榜样方面做得不足的地方.然后,晚辈为长辈洗手洗脚,同时互祝来年在和睦、勤劳的气氛中度过. 如果父母去世,兄长、姐姐和嫂嫂、姐夫就成为洗手洗脚的对象.这个习俗来源于一个古老的传说：一个忤逆的儿子在清明节后第七天在山上干活,看到雏鸟反哺的情景,有所感悟,决心好好待奉母亲,这时,他母亲正在向山上走来,为儿子送饭,不小心滑了一跤.儿子赶来扶她,她却以为儿子要来打她,一头撞死在树上.儿子痛悔莫及,把树砍下来雕成一尊母亲雕像,每年清明后第七天都要把雕像浸到洒着花瓣的温水中清洗.以后就演变为一种习俗. 德昂族泼水节与傣族的泼水节又相似又不同,多在公历4 月中旬左右举行.临近节日,人们忙着制新衣,做米粑,制好水龙、水桶等泼水工具.老年信徒们齐集佛寺,搭建泼水节时为释迦牟尼雕像洗尘的小屋、架好水龙.水龙是由一根粗木头雕凿而成,长约四五米,彩绘一新,上有槽口.泼水时,姑娘提桶端盆,把吉祥之水倒入槽中,流向小屋的的佛像,为佛洗尘.然后,由德高望重的长者手持鲜花,蘸水轻轻地洒向周围的人群,向大家祝福,祝贺新年的开始.这时,人们开始兴奋起来,纷纷互相祝贺新年,年轻人将水桶高高举头顶,将水滴洒在老年人的手上,祝愿人们生活快乐、健康长寿.老人们则伸出双手,将水棒在手中,口念祝词,为年轻人道喜、祝福.这种仪式之后,人们便以象脚鼓为前导,排成长队,拥向泉边、河畔,唱歌、跳舞,互相追逐、泼水.泼水节既是德昂族人民欢度新年的典礼,又是男女青年谈情说爱、寻找心上人的好时机.德昂族流行一种赠竹篮子,并乘夜深人静串姑娘时,将篮子分别送给自己所中意的姑娘,最漂亮的那只,要送给自己最喜爱的姑娘,以此表达自己的爱意,试探对方的反应.因此,这时每个姑娘往往都能收到好几个竹篮,然而姑娘究竟钟情于谁呢?这就要看泼水节那天姑娘背的是谁送她的那只竹篮了.到了这一天,姑娘们人人都背上了一个精致美观的竹篮,但究竟是谁的呢?这下可忙坏了小伙子们,他们睁圆双眼,紧盯着姑娘们身上的竹篮,仔细辨认着心上人所背的是否是自己送给她的那只竹篮.对对情人相遇后,便互相尽情地泼水、嬉戏,以表达自己激动、喜悦的心情. [编辑本段]傣族泼水节 中国傣族是一支有着悠久文化传统的少数民族,人口近百万,主要居住在云南南部西双版纳傣族自治州、西部德宏傣族景颇族自治州以及耿马、孟连等自治县,其他散居于云南各地.傣族历史悠久,傣语属汉藏语系壮傣语族傣语支.全民信仰佛教,但原始宗教活动亦较普遍,如祭祀寨神、寨鬼、农业祭祀、狩猎祭祀、灵物崇拜等. 泼水节实为傣族的新年,是西双版纳最隆重的传统节日之一,一般在傣历六月中旬（即农历清明前后十天左右）举行,为期三至四天.一般在阳历4月13日至15日这三天. 一、起源 傣族泼水节又名"浴佛节",傣语称为"比迈"（意为新年）,西双版纳德宏地区的傣族又称此节日为"尚罕"和"尚键",两名称均源于梵语,意为周转、变更和转移,指太阳已经在黄道十二宫运转一周开始向新的一年过渡.阿昌、德昂、布朗、佤等族过这一节日.柬埔寨、泰国、缅甸、老挝等国也过泼水节. 泼水节源于印度,是古婆罗门教的一种仪式,后为佛教所吸收,约在公元十二世纪末至十三世纪初经缅甸随佛教传入中国云南傣族地区.随着佛教在傣族地区影响的加深,泼水节成为一种民族习俗流传下来,至今已数百年.在泼水节流传的过程中,傣族人民逐渐将之与自己的民族神话传说结合起来,赋予了泼水节更为神奇的意蕴和民族色彩. 二、传说 关于泼水节的来历,有这样一个生动的传说：很久以前,在傣族聚居的地区出现了一个残暴的魔王,他无恶不作,到处烧杀抢劫,奸污妇女,弄得庄稼无收,人心不宁,民不聊生.人们受尽了他的残害,对他恨之入骨,可是谁也无法杀死他. 魔王已有6个妻子,可他仍不满足,又抢来一个美丽聪明的姑娘.这7个姑娘们看到自己的同胞过着悲惨的生活,决心找到消灭恶魔的办法.聪明的姑娘们心里恨透了魔王,可表面却不露声色,装着与魔王十分要好.一天夜里,魔王从外面抢回来许多财宝和奴仆,她趁魔王高兴不备时试探问清了用魔王头发可勒死魔王的秘密.于是,夜深人静,趁魔王睡着的时候,姑娘悄悄地拔下了魔王的一根头发,勒住魔王的脖子.顷刻间,魔王的头便滚在地下,可是头一着地,地上就燃起大火.眼看将酿成灾祸,姑娘们立即拾起头颅,大火就熄灭了.但是,魔王的头滚到哪里,哪里便发生灾难,抛到河里,河水泛滥成灾；埋在地下,到处臭气冲天,只有魔王的妻子抱着才平安无事. 为免除灾难祸害百姓,姑娘们便轮流抱着魔王的头,一人抱一天.天上一天,等于地上一年,每年姑娘们轮换的日子,即傣族的新年,傣族人民怀着对姑娘们敬佩的心情,给抱头的姑娘泼一次清水,以便冲去身上的血污和成年的疲惫,作为洗污净身的一种祝福. 后来,傣族人民为纪念这七位机智勇敢的妇女,就在每年的这一天互相泼水,从此形成了傣族辞旧迎新的盛大节日--泼水节. 三、主要活动 傣族泼水节为期三至四天.第一天为"麦日",类似于农历除夕,傣语叫"宛多尚罕",意思是送旧.此时人们要收拾房屋,打扫卫生,准备年饭和节间的各种活动.第二天称为"恼日","恼"意为"空",按习惯这一日既不属前一年,亦不属后一年,故为"空日"；第三天叫"麦帕雅晚玛",据称此麦帕雅晚玛的英灵带着新历返回人间之日,人们习惯将这一天视为"日子之王来临",是傣历的元旦. 到了节日,傣族男女老少就穿上节日盛装,挑着清水,先到佛寺浴佛,然后就开始互相泼水,你泼我,我泼你,一朵朵水花在空中盛开,它象征着吉祥、幸福、健康,青年手里明亮晶莹的水珠,还象征着甜蜜的爱情.大家互相泼啊泼,到处是水的洗礼、水的祝福、水的欢歌.朵朵水花串串笑,泼水节成了欢乐的海洋. 泼水节的内容,除泼水外,还有赶摆、赛龙舟、浴佛、诵经、章哈演唱、斗鸡、跳孔雀舞、白象舞、丢包、放高升、放孔明灯等民俗活动,以及其他艺术表演、经贸交流等. 1、泼水节"祝福"：浴佛 在"麦日",一清早人们就要采来鲜花绿叶到佛寺供奉,担来清水"浴佛"--为佛像洗尘."浴佛"完毕,集体性的相互泼水就开始了.一群群青年男女用各种各样的容器盛水,涌出大街小巷,追逐嬉戏,逢人便泼."水花放,傣家狂","泼湿一身、幸福终身"!象征着吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛开,人们尽情地泼尽情地洒,笑声朗朗,全身湿透,兴致弥高…… 2、泼水节"爱情"：丢包 泼水节也是未婚青年男女们寻觅爱情、栽培幸福的美好时节.泼水节期间,傣族未婚青年男女喜欢做"丢包"游戏.姑娘手中用花布精心制作的花包,是表示爱情的信物.丢包那天,姑娘们极尽打扮之能事,然后打着花伞,提着小花包来到"包场",与小伙子们分列两边,相距三四十步,开始向对方丢花包.小伙子若是接不住姑娘丢来的花包,就得把事先准备好的鲜花插在姑娘的发颉上,姑娘若是接不着小伙子丢来的包,就得把鲜花插到小伙子的胸前……就这样渐渐地选中了对方,一段段浪漫的爱情故事就开始了. 3、泼水节"力量"：赛龙舟 赛龙舟是泼水节最精彩的项目之一,常常在泼水节的"麦帕雅晚玛"（第三天）举行.那日,穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边,观看龙舟竞渡.江上停泊着披绿挂彩的龙船,船上坐着数十名精壮的水手,号令一响,整装待发的龙船像箭一般往前飞去,顿时整条江上,鼓声、锣声、号子声、喝彩声,此起彼伏、声声相应,节日的气氛在这里达到了高潮…… 4、泼水节"舞蹈"：象脚舞和孔雀舞 傣族人民能歌善舞,泼水节自然少不了舞蹈.大规模的舞蹈主要安排在泼水节的第三天,如象脚舞和孔雀舞等.从七八岁的娃娃到七八十岁的老人,都穿上节日盛装,聚集到村中广场,参加集体舞蹈.象脚舞热情、稳健、潇洒.舞者围成圆圈,合着锰锣、象脚鼓翩翩起舞,一边跳舞一边喝彩"吾、吾"或"水、水"!孔雀舞优美、雅致、抒情,是傣族舞蹈的灵魂,舞蹈以孔雀的中姿态为基础,在趣与美的再创造中,集中凝聚着傣族儿女们的审美旨趣.还有不少舞者尽情挥洒自己的即兴之作,有的边唱边跳,有的甚至边跳边喝酒,如痴如醉、狂放不拘,连续跳上几天几夜也不知疲惫. 5、泼水节"高升"：放高升和孔明灯 放高升是泼水节的又一项保留节目.高升是傣族人民自制的一种烟火,将竹竿底部填以火药和其它配料,置于竹子搭成的高升架上,接上引线,常在夜晚燃放.放高升时,点燃引线使火药燃烧便会产生强劲的推力,将竹子如火箭般推入高空.竹子吐着白烟,发出嗖嗖的尖啸声,同时在空中喷放出绚丽的烟火,犹如花团锦簇,光彩夺目,甚是美妙.地上则欢呼声、喝彩声此起彼伏,议论声、赞美声不绝于耳,好不热闹.高升飞得越高越远的寨子,人也觉得更光彩、更吉祥. 放孔明灯也是傣族地区特有的活动.入夜,人们在广场空地上,将灯烛点燃,放到自制的大"汽球"内,利用空气的浮力,把一盏盏孔明灯放飞上天.一盏盏明亮的孔明灯在漆黑的夜晚越飞越高,越飞越远.人们以此来纪念古代的圣贤孔明. 四、传承价值 泼水节是全面展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化的综合舞台,是研究傣族历史的重要窗口,具有较高的学术价值.泼水节展示的章哈、白象舞等艺术表演能给人以艺术享受,有助于了解傣族感悟自然、爱水敬佛、温婉沉静的民族特性.同时泼水节还是加强西双版纳全州各族人民大团结的重要纽带,对西双版纳与东南亚各国友好合作交流,对促进全州社会经济文化的发展起到了积极作用. 国家非常重视非物质文化遗产的保护,日,该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录. [编辑本段]缅甸泼水节 泼水节也是缅甸人民的传统节日,类似我国的春节.一般在公历4月中旬举行,通常历时3、4天. 按照缅甸风俗,节日期间,不分男女老少,可以互相泼水,表示洗旧迎新之意.讲究的人,用香樱桃花枝,从银钵中蘸取浸有玫瑰花瓣的清水,轻轻地向别人身上抖洒.普通人喜欢整桶整盆地泼,甚至用水龙管喷浇.小孩用水枪向大人喷,也不会被责骂.人们被泼得越多越高兴,因为水象征着幸福. 缅甸泼水节的来历传说不一.有一种说法是：有一年,缅王在宫中遇到神仙下凡,缅王龙心大悦,命人用香料和清水混合,泼洒在文武百官的身上,表示洗旧除污,迎新接福. 住在“孔雀之乡”的傣族 傣族的新年是泼水节.每年清明后第十天的清晨,人们便沐浴更衣,穿着鲜艳的服装,到佛寺浴佛听经,堆造沙塔,然后互相泼洒象征吉祥如意的水.相传,身上被泼水越多,新年里就越幸福.同时,赛龙舟、丢包、放火花、点孔明灯等活动非常热闹.入夜,人们仍纵情歌舞,笑声不绝. 傣族主要聚居在云南省.傣族人大多居位在群山环抱的河谷平坝地区,雨量充沛,四季常春、盛产稻谷及甘蔗、樟脑、咖啡等多种经济作物,还有野象、犀牛、金丝猴、孔雀等珍禽异兽,被称为“孔雀之乡.
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康巴第一藏房：道孚民居(高清组图)
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道孚，藏语意为马驹，又意为有神驹赐福之地。道孚县旅游资源丰富，优美的自然风光、雄伟的高原地质奇观、古朴的康巴五彩文化、堪称一绝的藏民居建筑艺术，构成了道孚旅游的主体。而其中最为人熟知的要数享有“康巴第一藏房”美称的道孚民居。
民居精美的客厅，藏式风格十足。摄影 廖继勇
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第617回：鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁就算是玄奘过来此刻也要顿足骂街了吧？我顿时叫那个印度青年想个办法，否则我们不走了，之后那个人找了辆人力三轮车把我们拉到了停车场，事后他还要我给人力三轮车司机几十卢比，但我没搭理，实在是怒火攻心了。不久上了青年人的三轮车，很快就驶到了大路上，但很快他就停车了，叫我们上了另外一个缠着头巾的老头的三轮车。我心想这些人做个生意也不容易，我忍。换车后就开始驶离巷道，这才发现这个地方真是肮脏不堪，路上都是粪水横流，道路狭窄，牲畜横行，跟唐僧取经时的路况差不多了。三轮车在小巷里穿梭，人车都很多，不久才勉强上了大街，但好景不长，没走多远就出现了很多烂路，坑坑洼洼的路面把我们颠簸得非常痛苦。坑洼多，垃圾围城，不久那个司机还停车小便，他真是缺德，明知道车上有女性，他居然就直接站在车旁边小便，我把他轰到了一边。印度男人有些习惯很不好，一是喜欢对着群众小便，二是小便完了之后迟迟不把生殖器放回裤子里，而是用手握着抖半天，感觉像是尿道结石导致的不通畅抑或是他们在等待一个异性来观摩他们的下体，我把这部分人定性为不开化的愚昧群众，需要通过教育来纠正他们的愚昧思想。过了约一个小时才到达鹿野苑区域，这个司机很缺德，并没有直接把我们放在鹿野苑大门口，而是把车停在一个疑似泰国寺庙那里，我知道这个区域其实很大，几公里远的地方还有日本寺，中囯寺和缅甸寺，我跑进跟花园一样的泰国寺庙逛了一圈，这地方一个游客也没有，进门还要过安检，我发现不对劲，就走出来喊司机把我们载到鹿野苑去，这个老头子就开车又送我们到博物馆旁边的停车场，说他会在这里等我们两个小时。下车过马路后到达一个耆那教庙，也是石头砌成的新庙，但我们绕了一圈就走到草坪那里，此时天气非常酷热，之后看看到了真正的鹿野苑，被铁丝网围了起来，无奈我们只能绕道外面，走到前面的途中看到不少阴毒人翻越围墙进入了鹿野苑，手里还那个佛像，典型的游手好闲的小贩。不久走到大门口，看到了卖票的地方，票价外国人为100卢比，印度人是5卢比，反差真大。照说印度人只要花费5毛就可以进入鹿野苑，但还是有大量的印度人靠翻墙进去，那中囯景区动辄几十上百元的门票，不是全民都得靠翻墙了？我看里面的景点都可以站在门口一览无余了，但为了表示我对玄奘的缅怀之情，最终我还是购买了2张门票，进去后发现遗址其实不大，倒也非常幽静，但扔又很多妇女提着水果向游客兜售，还要一些小孩子在卖佛像。进入景区后鸢就找个木椅躺着休息了，景区有两个中囯的女尼姑在念经，不久看到两个中囯女人请了个印度导游进了景区，其中一个女人还穿个抹胸乳罩，背部露一大半，风骚地披个沙丽在那里迎风拍照，一群印度剩男在旁边组团围观。没有公德心的中国人走到国外特别招人非议。
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第617回：鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁鹿野苑外围有个公园，里面养着很多鹿，还真是不容易啊。这让我想起了日本的一些佛教寺院，也有鹿出没。鹿野苑也叫仙人论处、仙人住处、仙人鹿园等，位于印度北方邦瓦拉那西以北约10公里处，是释迦牟尼成佛后初转法轮处，佛教的最初僧团也在此成立。这里要提一下，法轮可不简单，人区别于动物的根本就是人会制造工具，而最伟大的工具就是轮子了。鹿野苑是佛教在古印度的四大圣地之一。但因为地处偏僻，如不是对佛教非常虔诚的人，一般都不会来这里。传说在很久很久以前，有个国王喜欢猎鹿，于是鹿王令众鹿抽签，每天都要有一头鹿把自己献出去给国王射杀，以此保护其他的鹿群。这样，国王每天射到一头鹿，便心满意足地回宫。有一天，他正想弯弓搭箭时，忽然看到那姗姗来迟的公鹿气度高华，两眼含泪，非同一般。国王很惊讶，不由收起了弓箭向那头鹿仔细打量。而那头鹿在这时忽然口吐人言，原来，他是鹿王，因为今天轮到一头母鹿要被国王射杀，而那头母鹿怀了孕。鹿王不忍心一尸两命，让鹿群的数量加倍递减，但是重新抽签对其他的鹿又不公平，于是就决定由自己来代替那头母鹿献给国王。国王听了十分感动，从此下令这一带永不许猎鹿，这样子，Sarnath沙那便成了鹿的天堂。当年释迦牟尼在菩提伽耶悟道成佛后，西行200公里来到鹿野苑，随后就在这里对父亲净饭王派来照顾他的五个随从讲解佛法，向他们阐述人生轮回、苦海无边、善恶因果、修行超脱之道。5人顿悟后，立即披上了袈裟，成为世界上最早的佛教僧侣。至此，佛教最终具备了佛、法、僧三宝，成为真正意义上的宗教，并开始在印度兴起最终成为这个宗教王国中的一派。释迦牟尼从此开始，住世说法四十五年，讲经三百余会，化度弟子数千人。这里也被尊为佛祖“初转法轮”之地。佛陀最初居住在鹿野苑的穆拉甘陀库底精舍，僧团逐渐扩大到60人左右，后来佛陀派遣他们到各地弘法。在当地国王与富商的支持下，佛教在鹿野苑附近传播开来。到公元3世纪时，鹿野苑已经成为重要的艺术中心，在笈多王朝时期（公元4世纪到6世纪），更是达到了顶峰。鹿野苑后来成为佛教正量部的一个中心，但在鹿野苑也发现了黑汝嘎与度母的古迹，这说明佛教的金刚乘在此地也有过传播。中囯晋代高僧法显和唐代高僧玄奘都曾来过此地参拜，这在法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都有记载。而一千多年后，我也来到了这里，回望历史，几多唏嘘感叹。在《大唐西域记》里，玄奘描述了鹿野苑当时的盛况：“鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁。”&考古学家发现，这里有4、5层垒叠的寺庙和僧房遗址，说明这里的佛塔和寺庙在历史上被反复修缮建造过很多次。此后，由于历代的战乱，尤其是12世纪后期，鹿野苑遭土耳其穆寺林的劫掠，建筑等被严重破坏，佛教在印度逐渐衰微，古代的庙宇大多被毁或荒芜，鹿野苑终至湮没沉埋。直到近代，一些印度和西方的考古学家们利用玄奘《大唐西域记》里的准确记载，才找到了遗址，并进行了多次考古发掘，才让这个沉埋几百年的佛教古迹重放光彩。这也再次说明，研究印度历史是离不开玄奘大师的。三藏法师对鹿野苑有这样的记载：至鹿野伽蓝。台观连云长廊四合。僧徒一千五百人。学小乘正量部。大院内有精舍。高百余尺。石阶砖龛层级百数。皆隐起黄金佛像。室中有鋀石佛像。量等如来身作转法轮状。精舍东南有石窣堵波。无忧王所建。高百余尺。前有石柱。高七十余尺。是佛初转法轮处。可惜的是后来鹿野苑的所有建筑被土耳其人破坏殆尽，但万幸的是答枚克佛塔（Dhamekh&Stupa）却在废墟中保存了下来，塔高达39米，直径达28余米，属留存极少的阿育王时期建筑。我走到佛塔前面，还看到一个印度和尚在草坪上打坐，一个欧美妇女要我给她拍照，我绕塔一周，仔细观测，发现此塔残余的石雕仍然非常精美，属于印度国宝。牟拉甘陀库底精舍的废墟中标有佛陀在头一个雨季中的驻锡地，在这东面，就是1931年新建的根本香室精舍，那里有精美的壁画，介绍佛陀的生平，再后则是鹿园，仍有鹿群在那里生活。阿育王石柱以前虽然被破坏过，但底部仍然在原址。原来的柱高达10多米，头部雕有四面狮像，该狮像现被作为印度国徽的图案。这段石柱的二米多的主要部分目前保存在“鹿野苑考古博物馆”中，该馆建于1910年，馆藏另一珍品为释迦牟尼初转法轮像，还藏有一些有印度佛教艺术的珍宝，其中包括300多副图画。鹿野苑附近还有一些遗址，比如乔堪祇塔，也称为五比丘迎佛塔，建于笈多王朝，原为覆钵型型，顶端的八角亭是莫卧尔帝国时（16世纪）所建，这个乔堪祇塔还不在鹿野苑景区内，而是在几公里远的地方，我还是乘车时路过那里，看到几个印度人爬上塔游玩。鹿野苑也有一棵很大的菩提树，是阿努伽里加.达摩波罗从菩提伽耶的大菩提树上折枝移植而来。除了根本香室精舍，鹿野苑目前的佛寺还有：缅甸法轮寺，可追溯到1908年，是鹿野苑最早的外国佛寺，负责一部分旅游接待工作；西藏高等研修中央学院，在印度前总理尼赫鲁和达赖剌嘛的倡议下于1967年兴建，由印度教育部文化局资助，是一所佛学院；&还有中华佛寺，以及泰国、日本的佛寺等。除了鹿野苑，印度四大佛教圣地还有拘尸那迦，也是18世纪中期才重新被发掘。世界上最古老的佛塔，佛塔之祖
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第617回：鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁中国人追求肉身不老，印度人追求灵魂不老拘尸那迦为释加牟尼圆寂地，位于印度北方邦哥达拉克浦县凯西以北约2.5公里的摩达孔瓦尔镇。佛教徒尊该地为佛陀涅盘地。古印度佛教遗址。主要名胜古迹涅盘寺、大涅盘塔、圣者殿、安加罗塔、双林寺。再重点说下另外一个圣地菩提伽耶，是释迦牟尼佛悟道成佛处。菩提伽耶位于印度比哈尔南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅，面临恒河支流尼连禅河，其地原为古印度摩揭陀国伽耶城南方之优楼频螺聚落。菩提伽耶为佛教四大圣地之一，其它三处为释迦牟尼的诞生地蓝毗尼园、第一次跟五比丘宣讲佛法的鹿野苑以及涅盘之地的拘尸那罗。中囯古代高僧法显和玄奘先后记载了菩提伽耶的历史。菩提伽耶的摩诃菩提寺2002年被列为世界遗产。经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下之金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，故毕钵罗树又称菩提树，即‘觉树’之意。菩提伽耶也是甘地发起无暴力运动的地方，是阿育王成长的地方。甘地的无暴力抵抗的理念就来源于佛教。菩提伽耶神圣的地方有大塔，又称大觉塔、大觉寺、大菩提寺、摩诃菩提僧伽耶，位于菩提树北之精舍。其始建年代有二说，或谓二世纪，或谓四世纪。五世纪初，法显入天竺巡礼时此地已有此塔，附近另有三座伽蓝，其时之住僧以持律精严著称。六世纪中叶，唯识大论师护法离开那烂陀寺后，一度栖隐于此，撰述《唯识三十颂》之释文。玄奘西游印度时，对此塔及塔附近之其他遗迹皆详加记载。另据《法苑珠林》卷二十九载，于唐贞观十九年（645），黄水县令王玄策曾至此，并于塔西立碑。现存之大塔系十二、三世纪间之缅甸国王所修造者，塔高五十二公尺，外观九层，内部实仅两层，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致庄严。十三世纪时，因避回教徒之摧残，佛教徒遂将大塔掩埋，形成一土丘，湮没数百年，直至一八八一年始由英国考古学者康林罕重新掘出，举世震惊，每年朝圣之佛教徒不计其数，然今主权仍归印度教徒所有。在这里就要重点重温一下发掘佛教圣迹的过程了，刚才谈到了康林罕（A.&Cunningham），这个是中囯学者的翻译，其实这个英国人也叫卡宁厄姆，他的全名是Alexander&Cunningham，是近代印度考古之父，他的来头可不小，比如《大唐西域记》与《法显传》记载的灵鹫山，也是被卡宁厄姆发掘出来的，有关瞻波国现址之推断，康林罕(卡宁厄姆A.&Cunningham)也考证其在今孟加拉之巴加铺(Bhagalpur)等等。我之前的著作《皇氏古建筑大全》附录之《探险家大全》，曾经详细剖析和介绍了全球几百位著名探险家的情况，其中就有很大的篇幅介绍康林罕(卡宁厄姆)。第618回：玄奘前辈风范感召西洋探险家，佛教古迹考古参考大唐西域记
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第618回：玄奘前辈风范感召西洋探险家，佛教古迹考古参考大唐西域记为了纪念玄奘，印度人在恢复那烂陀寺遗址时，也建起了一座玄奘纪念堂。佛教认为，修行的目的是成佛，但成佛之前先要经过涅槃。涅槃是梵语译音，意译则是再生，用佛教语言说叫灭度，用最通俗的话说就是先要死去，死后灵魂升天再生。所以佛教不怕死，说死去不过是丢掉了一具臭皮囊，只有丢掉臭皮囊才能摆脱烦恼，进入佛国极乐境界。其实基督教也认为灵魂比肉体重要，上帝不就是神么。佛教对于臭皮囊的处理比较独特。据记载，凡佛教中佛祖或者重要人物涅槃，都采用火葬方式烧掉臭皮囊，要用香木焚烧，然后再将骨灰下葬。焚烧臭皮囊时会发生一中比较特殊的现象，即在骨灰中发现舍利子，也就是一些大小不等结晶。这些结晶大多呈一种灰褐色，但也有的五彩缤纷，坚硬无比。其实这是人的遗体焚烧后的钙化物，如果生前常年吃素或者谢世前身体虚弱已经熬得灯枯油尽，便容易因为骨骼里缺乏脂肪难以燃烧而出现这些钙化物，所以这种现象会较多地出现在素食且高寿的僧尼当中。而和尚们则认为这是佛祖或者高僧的遗物，是一种修行得道的表现，因此称这些结晶为舍利子，异常尊重。他们要用宝瓶安放，铺垫以香花，然后置放在庙宇专门建设的佛塔之中，经常焚香礼拜。由于佛教的这一传统，玄奘法师的遗骨竟然奇迹般地传了下来，至今已经保存了一千三百多年。不过，其中的曲折坎坷，也非一言所能说尽。据史料记载，公元664年，玄奘法师因长期积劳成疾，于二月初五圆寂于长安玉华寺内，终年63岁。唐高宗李治听到玄奘逝世的消息后非常悲痛，朝廷为玄奘举行了隆重的安葬仪式，玄奘的遗骨被安葬在长安城东的白鹿塬。这一天，有三万多人露宿在玄奘墓旁，而送葬者达一百多万人。五年后．终南山紫阁寺玄奘遗骨塔落成，朝廷又为玄奘遗骨举行了一次同样隆重的迁葬仪式。自此以后的二百多年间。玄奘的遗骨一直安卧在终南山的秀山绿水之中。公元880年，黄巢义军攻入长安。此后数年中，唐王朝的军队、李克用的沙陀兵与黄巢义军在长安周围反复绞杀，数百里范围内一片兵火，紫阁寺自然也未能幸免，玄奘骨塔被毁，遗骨去向不明。大约又过了一百年，已是战乱甫定的宋朝初年，建康（今南京）长干寺的一位僧人想到了玄奘遗骨，于是千里迢迢奔赴终南山寻找。所幸骨塔虽毁，但这位僧人仍然找到了玄奘的头顶骨并迎至长干寺收藏。此后直至清末，玄奘遗骨一直被视为长干寺的镇寺之宝。但不幸的是，清末长干寺再次被毁，玄奘遗骨也再次失落。到1943年玄奘遗骨已落入日本人之手。当然这个发现也非常巧合，当时日本人占领南京后，准备在原金陵机器局内修建一座神社。在平整地基时，发现了一个石函，函内有一个小铜盆，盆内盛有一块顶骨和一小包骨灰，据石函上的文字说明，这就是再次失落了近一百年的玄奘遗骨。日本是一个佛教盛行的国家，玄奘在日本又有极大的影响。玄奘在世时，就有日本僧人慕名至长安拜他为师。一名叫道昭的僧人学成回国时，玄奘还特意赠送给他两件礼物：一件是自己抄译的舍利经译文；一件是从西域带回，一直自用的药铛。相传，道昭乘船在海上航行了七天七夜，却总是到不了日本海岸。当时船上一片惊呼，有一个术土占了一卦才弄清原因，原来是海龙王想要玄奘的药铛。船上的人当即嚷了起来，都叫道昭把药铛送给海龙王，道昭尽管舍不得，但迫于无奈，只得顺从众人意见，把药铛扔下大海．而那只船也很快靠上了海岸。现在，日本人得到了玄奘的遗骨，岂不如获至宝，大喜过望!日本侵略军立即准备安排将玄奘遗骨送回日本。然而迫于舆论压力，日本侵略军未能如愿，只得将遗骨移交伪政府。伪政府既不想让日本人过分难堪，又想乘机笼络佛教中人，于是把遗骨打碎，除送一块给日本外，其余分藏各地寺院。其后，又几经变迁，&让人喟叹！但这些都足以说明，人民对玄奘的崇拜已经超越了千年光阴，玄奘的伟大是那些政客和皇帝都望尘莫及的；前辈风范永远感召后人，法显和玄奘是人类探险史上的集大成者，他们的行迹以文字留存了下来，继而更多地激发后来者去追随，哪怕是过去了上千年，哪怕这个追随者是外国人，这里要提到的，是一个重量级的探险家，也是佛教界最该感谢的一位英国人，他熟读《大唐西域记》，根据唐僧的著作来进行探险发掘，堪称亚洲探险史上的奇葩；之前提到国外的探险家根据元朝周达观的《真腊风土记》来发掘吴哥窟一样，印度的鹿野苑就是卡宁厄姆利用玄奘《大唐西域记》里的准确记载，才找到了遗址，并进行了多次考古发掘，才让这个沉埋几百年的佛教古迹重放光彩。据史料记载，中囯晋代高僧法显和唐代高僧玄奘都曾来过鹿野苑参拜，这在法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都有记载。在《大唐西域记》里，玄奘描述了鹿野苑当时的盛况：“婆罗痆河东北行十余里至鹿野伽蓝。区界八分连垣周堵。层轩重阁丽穷规矩。僧徒一千五百人。并学小乘正量部法。大垣中有精舍。高二百余尺。上以黄金隐起作庵没..”等。考古学家卡宁厄姆发现，这里有4、5层垒叠的寺庙和僧房遗址，说明这里的佛塔和寺庙在历史上被反复修缮建造过很多次。此后，由于历代的战乱，特别是12世纪后期，鹿野苑遭土耳其穆寺林的劫掠，建筑等被严重破坏，佛教在印度逐渐衰微，古代的庙宇大多被毁或荒芜，鹿野苑终至湮没沉埋。直到英国军事工程师、考古学家、印度考古局首任局长卡宁厄姆的出现，才让鹿野苑重见天日。受惠于玄奘作品的西方探险家还有早期的Charles&Massn和前文提到的James&Prinsep，Massn是1800年出生的东印度公司的探险家，他发现了巴基斯坦的Harappa遗址；但成就最大的是Alexander&Cunningham卡宁厄姆及其继任者Jhn&Marshall，因为佛塔基本被穆寺林破坏殆尽了，所以探险家早期能看到的多是一些平常的土堆，比如Bharhut&Stupa，如果不是借助玄奘的日记，这些西方探险家是很难准确地找到这些佛教古迹的，再比如Derkthar的圆锥砖头建筑，如果不是仔细挖掘和研究，一般人恐怕不知道这些会是佛塔，还有一些佛塔被土掩盖后，远看就是一个土堆，外行还以为是坟堆，但在玄奘那个年代，这些土堆可是佛塔，比如Derkthar&stupa，即使到了今天，看上去还是像一个土堆。之后上千年的岁月里，巴基斯坦，阿富汗和印度的佛教在其他宗教的入侵和打压下逐步走向了消亡的边缘，最后在西方探险家的发掘下，佛教遗址才准备被当地人重视，之后斯里兰卡的佛学家开始着手恢复印度的佛教势力，之后印度出现了大规模的集体回归佛教的事件，一些穆寺林或基督教徒开始集体皈依佛教，故而目前印度的很多佛教寺庙又开始烧起香火了；
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第618回：玄奘前辈风范感召西洋探险家，佛教古迹考古参考大唐西域记当然，藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。所以在公元7世纪佛教密宗就传入西藏（喇嘛教），导致西藏，尼泊尔及中亚很多国家开始信奉藏传佛教，所以即便印度的佛教式微了，外围的佛教却持续兴旺起来；虽然西藏后来发生了灭佛运动，近代的文革期间也捣毁了约六千座佛寺，但藏传佛教依旧在印度北部及西藏偏远山区延续着；所以我们可以说，佛教虽然屡遭打压，如今却依旧生命力旺盛，所以在19世纪初期，就有很多探险家想找到佛教的源头，这其中贡献比较大的就是卡宁厄姆，他以创建印度考古勘探团，发现鹿野苑、那烂陀寺、桑奇大塔等遗址而闻名于世。亚历山大.卡宁厄姆生于1814，是英国军事工程师、考古学家、印度考古局首任局长。早年在英国驻印度工兵团服役28年，1837年在佛教圣地鹿野苑发掘、对其雕塑品进行精细的素描。1850年发掘古印度遗址桑奇大塔。1854年继有关达拉克的一部考古著作后，又发表了《比尔萨佛塔》一书，为第一部试图依据佛寺建筑考证佛教史的著作。1861年以少将军衔从军队退役，1871年刊行《古印度地志》，辑录公元三世纪的阿育王法令多篇，1879年完成《巴鲁特佛塔》一书，1885年从考古队退休，专门从事钱币收藏，1887年受封爵士。卡宁厄姆的父亲是苏格兰诗人艾伦.卡宁厄姆，19岁的卡宁厄姆加入了孟加拉工程学会（Bengal&Engineers），在其早期生涯里，卡宁厄姆遇见了英国的钱币收藏家、研究印第安文化的学者詹姆斯.普林塞普（James&Prinsep）（），正是他激发了亚历山大对于印度历史及钱币的兴趣。1834年，在英国皇家工程兵部认服役的二十岁的卡宁厄姆中尉从苏格兰第一次来到印度，驻扎在贝拿勒斯。到了1837年，卡宁厄姆在印度恒河边上的瓦拉纳西（贝拿勒斯Benares）附近发掘了最著名的佛教圣地之鹿野苑。起初，他在瓦拉纳西城外看见一个三十多米高的圆顶建筑，于是决定进行一次小小的发掘，于是发现了一些精美的雕像，还找到了一块刻有文字的石头。从破译的文字来看，这可能是一座佛教遗址，他同时得知佛祖确有其人，但既不是埃及人也不是俄塞俄比亚人，而是出生在印度北部的某个地方，卡宁厄姆这次的发掘成果仅此而已。十多年后，即19世纪的四五十年代，中囯僧人法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》相继在英国出版。卡宁厄姆在阅读这些佛教书籍后，他对照两本著作透露的信息，卡宁厄姆确认了遗址的身份，宏伟的圆顶建筑是一座佛塔，是纪念佛祖觉悟后第一次讲经的地方，这就是著名的鹿野苑。英国人卡宁厄姆的考古发掘加上玄奘等人的历史资料，古印度的历史从此被一点一点的剥开，一千多年璀璨夺目的佛教历史开始重现。此后，卡宁厄姆并没有停止，他以翻阅了无数次的《大唐西域记》为指南，在印度的土地上展开了长达25年的考古发掘，挖掘了一座又一座重要的佛教遗址。故而他发现鹿野苑是一个很好的开端；鹿野苑是释迦牟尼成佛后初转法轮处，佛教的最初僧团也在此成立。鹿野苑是佛教在古印度的四大圣地之一，当年，释迦牟尼在菩提伽耶悟道成佛后，西行200公里，来到鹿野苑，随后就在这里对父亲净饭王派来照顾他的5个随从讲解佛法，向他们阐述人生轮回、苦海无边、善恶因果、修行超脱之道。5人顿悟后，立即披上了袈裟，成为世界上最早的佛教僧侣。至此，佛教最终具备了佛、法、僧三宝，成为真正意义上的宗教，并开始在印度兴起最终成为这个宗教王国中的一派。释迦牟尼从此开始，住世说法四十五年，讲经三百余会，化度弟子数千人。这里也被尊为佛祖“初转法轮”之地；大唐大慈恩寺三藏法师传，对鹿野苑有这样的记载：至鹿野伽蓝。台观连云长廊四合。僧徒一千五百人。学小乘正量部。大院内有精舍。高百余尺。石阶砖龛层级百数。皆隐起黄金佛像。室中有鋀石佛像。量等如来身作转法轮状。精舍东南有石窣堵波。无忧王所建。高百余尺。前有石柱。高七十余尺。是佛初转法轮处。第619回：最胜钟声，声声普震虚空界；僧侣善念，念念不忘菩萨心
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第619回：最胜钟声，声声普震虚空界；僧侣善念，念念不忘菩萨心1850年，印度考古之父卡宁厄姆又在桑奇发掘了一些印度现存最久远的遗址。除了1848年对克什米尔寺庙建筑的研究以及1854年的一部关于拉达克的著作外，他还出版了《比尔萨群塔》，对中印度发现的佛塔群进行了介绍，这是第一次通过佛教建筑遗迹探寻佛教历史的一次认真的尝试。1861年，卡宁厄姆在释迦牟尼成道的地方菩提伽耶（Bdh&Gaya），找到了大菩提寺的遗址。他在日记中写到：“发掘工作很单调，每天晚上睡觉前，我都在阅读中囯人的《大唐西域记》，玄奘对那棵著名的菩提树以及周围的佛像和庙宇，记载的都很详细，我们很快就找到了大量的遗迹，书中的描述和发现结果非常吻合。”今天的大菩提寺是卡宁厄姆根据玄奘的描述修缮而成的，甚至连装饰图案和建筑材料也来自于《大唐西域记》提供的信息。菩提伽耶是甘地发起无暴力运动的地方，是阿育王成长的地方，中囯古代高僧法显和玄奘先后记载了菩提伽耶的历史。菩提伽耶的摩诃菩提寺2002年被列为世界遗产。这里的一颗菩提树很有历史，位于大塔外侧接基台处，高达十二公尺，为传法之故，阿育王之女僧伽蜜多曾以此树分枝移植狮子国（今斯里兰卡）。后其本树遭异教徒摧毁，遂又从狮子国移枝回菩提道场，即今之菩提树。同年，卡宁厄姆在印度比哈尔邦发现了那烂陀寺遗址&。这里曾是古印度的文化中心，也是拥有一万余人的佛教大学。是古印度著名的佛教寺院及学术中心。意译为“施无厌”。遗址在今印度比哈尔邦巴&腊贡附近。据佛教传说，原是释迦牟尼的大弟子舍利弗诞生及逝世之处，释迦牟尼亦路经此地。寺始建于5世纪，据《慈恩寺三藏法师传》卷三载：该寺“庭序别开，中分八院，宝台星列，琼楼岳峙，观辣烟中，殿飞霞上，生风云于户牖，交日月于轩檐，羯尼花树，加以流水逶迤，青莲菡萏，晕焕其间，庵没罗林，森疏其&外……印度伽蓝数乃千万，壮丽崇高此为其极”。12世纪，此寺一直是印度佛教重要的教学及研究中心之一。据说在极盛时期，佛教学者云集，主客常达万人。1861年，身为少将的四十七岁的卡宁厄姆从军队退役，终于得到了他梦寐以求的职位：他出任了新成立的印度考古局局长。这一头衔对他来说虽然多少有些徒有虚名，因为他只有两名助手，但他欣喜若狂。康宁汉姆决定沿着玄奘的足迹进行考古挖掘。在他看来，《大唐西域记》的价值是不可估量的。书中提供了佛教所有圣地的位置、方向、距离和主要标记等准确信息，甚至对它们的布局也做了详细的描述。康宁汉姆带着他那规模不大的考古队和助手们一起上路了。此后的二十五年里，康宁汉姆追寻着玄奘当年的足迹，在整个印度不停地奔波，挖掘和验证这位中囯高僧所记录的所有重要遗址。1865年印度考古局解散，1870年重建，这时他又恢复了原来的职位。接下来的15年里，卡宁厄姆在北印度的废墟中展开了许多次考古发掘。最后一个佛教圣地的发掘是位于尼泊尔境内的蓝毗尼，佛陀的出生地。尽管以现代考古发掘的标准衡量，康宁汉姆当时所采用的方法有些粗糙。但是他把玄奘当年所看到的，后来却被印度人自己忘记了一千年的历史展示给世人，他使佛教在印度重见天日，实在是劳苦功高；蓝毗尼在今尼泊尔境内。它处于尼泊尔西南和印度交界处，在鲁潘德希县境内，被称为“佛祖的故乡”，是个很纯净的地方。这里民风淳朴，大部分地区是乡村，生活着极其顽强的塔鲁族人民。佛教创始人为乔达摩.悉达多，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部边边境）王子，属释迦族。佛教徒尊称他为“释迦牟尼”，约与中囯的孔子同时代。元前二世纪印度孔雀王朝国君阿育王亲自来兰毗尼朝圣，并建造了尼加里瓦石柱和毕波罗瓦塔。尼加里瓦石柱上刻有用巴利文写的祷词和日期。1898年还曾在毕波罗瓦塔中发现一些真正的佛舍利。公元403年，中囯高僧法显到蓝毗尼朝圣。他在蓝毗尼曾见过佛陀诞生处的无忧树和摩耶夫人沐浴过的水池，但他没有提及阿育王石柱。当时的蓝毗尼周围也多是荒地。《法显传》云：“城东（舍卫城）五十里有王园，园名论民。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，举手攀树枝东向生太子。太子堕地行七步，二龙王浴太子。身浴处遂作井，及上洗浴池，今众僧常取饮之。凡诸佛有四处常定：一者成道处，二者转法轮处，三者说法论议伏外道处，四者上忉利天为母说法来下处，余者则随时示现焉。迦维罗卫国大空荒，人民希疏，道路怖畏，白象狮子，不可妄行。”公元636年，高僧玄奘三藏法师来到蓝毗尼圣地。他当时在蓝毗尼见过无忧树和摩耶夫人沐浴过的水池，更重要的是他还见过阿育王石柱以及石柱上所刻文字，只是石柱的顶部断了一部分。《大唐西域记》第六卷记载道：“至腊伐尼林，有释种浴池，清澄皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧花树，今已枯悴，菩萨诞灵之处。菩萨以吠舍佉月后半八&日，当此三月八日；上座部则曰以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。次东窣堵波，无忧王所建，二龙浴太子处也。菩萨生已，不扶而行于四方各七步，而自言曰：‘天上天下，唯我独尊。&今兹而往，生分已尽。’随足所蹈，出大莲花。二龙踊出，住虚空中而各吐水，一冷一暖，以浴太子。浴太子窣堵波东，有二清泉，傍建二窣堵波，是二龙从地踊出&之处。菩萨生已，支属宗亲莫不奔驰，求水盥浴。夫人之前，二泉涌出，一冷一暖，遂以浴洗。其南窣堵波，是天帝释捧接菩萨处。菩萨初出胎也，天帝释以妙天衣&跪接菩萨。次有四窣堵波，是四大天王抱&持菩萨处也。菩萨从右胁生已，四大天王以金色氎衣捧菩萨，置金机上，至母前曰：‘夫人诞斯福子，诚可欢庆！诸天尚喜，况世人乎？’四天王捧太子窣堵波侧不&远，有大石柱，上作马像，无忧王之所建也。后为恶龙霹雳，其柱中折仆地。傍有小河，东南流，土俗号曰油河。是摩耶夫人产孕已，天化此池，光润澄净，欲令夫人取以沐浴，除去风虚。今变为水，其流尚腻。”公元十二三世纪，曾有一些西藏佛教徒来蓝毗尼朝圣。当时尼泊尔西部国王RipuMalla率大臣等也来到蓝毗尼朝礼。他们也见过阿育王石柱、佛陀诞生处的无忧树和摩耶夫人沐浴过的水池。但此时的蓝毗尼，印度教的色彩已很浓厚。所以我们说佛教为何能延续近二千年，是因为我们饮水思源，还能找到佛教创始人的源头，相比佛教，基督教是一种神论的宗教，其创始人耶稣到底是哪里人，在那里出生都没有确凿的论证及考古证据，很多人认为耶稣就是神，也有人认为耶稣真有其人，而且他还有后代，虽然基督教徒人数达20亿，比伊寺兰教信徒多8亿，但发展速度却滞后于伊寺兰教；基督教起源于犹太教，因为其核心思想比较和谐，主张人要反省其邪恶的作为，故而是一个比较良性温和的教派；虽然佛教徒的数量非常稀少，无法跟基督教徒和伊寺兰教徒相比，但尊重并相信佛教的人的数量则大大超越了基督教徒和伊寺兰教徒，单说中日韩三国，除掉少数极端思想者，差不多有十五亿人是对佛教持肯定态度，并延续了一些佛教的传统。佛教更多的是成了一段历史，是在研究亚洲历史时无法回避的一个课题，所以说，佛教的延续性非常重要，虽然目前一些商业化的佛门弟子已经开始借佛敛财，但在严格意义上论，那些拿着证书领着薪水的和尚并不是真正意义上的和尚，他们大多数是在寺庙打工的，这些人根本无法撼动佛教的纯洁性；既然佛教如此重要，则更加印证了卡宁厄姆发掘工作的重要性了，他在1871年出版了《古代印度地理》，第一次收集了公元前3世纪孔雀王朝阿育王的法令。1879年的《巴尔胡特塔》（The&Stupa&f&Bharhut）问世，在巴尔胡特塔的碑文解读及雕刻内容的比定方面获得了一定的成果。这许多年中，卡宁厄姆收集了大量的印度钱币，其中的精品被大英博物馆购得。1885年，卡宁厄姆从考古局退休，此后他投身于印度古钱币的研究，并出版了相关的两部著作。1887年，被授予爵士头衔。1893年，卡宁厄姆不幸去世。其后到了1896年，尼泊尔西部城镇官员Khadga&Sumsher和著名考古学者A.Feuhrer博士发现了蓝毗尼的阿育王石柱。他们根据玄奘法师《大唐西域记》的所载，并经多次勘查发掘，证实了蓝毗尼园的地点，从此荒废多时的蓝毗尼园又一次展现在世人面前。1899年，印度考古学家P.C.Mukherji对蓝毗尼作了进一步的考古和发掘，又发现了不少孔雀王朝、贵霜王朝、笈多王朝时期的遗物。在蓝毗尼园内有摩耶夫人庙，庙内有释迦太子诞生浮雕，人物轮廓尚可辨认，但有的地方亦被毁坏。庙南是一长方形水池，此池乃摩耶夫人沐浴之地。池旁有一颗菩提树。著名的阿育王石柱即在摩耶夫人庙西。但是在摩耶庙内也有印度教的神像。
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发现历史的原点，重塑历史的真相苏联精神：既成事实为原则真理；美国精神：群众能用枪反抗政府；民国精神：勇于私斗，怯于公战；天朝精神：没事生事，有事怕事；清朝精神：善于权变的机会主义；2014年，又是一个甲午年，120年前的甲午战争加速了清政府的灭亡，也造就了日本的雄起；如今，中国科考船在冲绳海槽作业还遭日舰阻挠，日本在小笠原群岛附近扣查一艘中国渔船，逮捕船长。甲午战争，名舰风流1868年，日本通过明治维新，“脱亚入欧”，开始走上资本主义道路，国力日渐强盛。当时的日本，正交叉进行两次工业革命，1888年，日本产业革命出现高潮，因此急需对外的商品输出和资本输出。但日本作为一个岛国，国内本身就资源匮乏、市场狭小，加之国内封建残余势力的浓厚及社会转型期各种矛盾的尖锐，因此以天皇为首的日本统治集团急于从对外扩张中寻求出路。为此，1887年，日本参谋本部制定了所谓“清国征讨策略”，逐渐演化为以侵略中国为中心的“大陆政策”。其第一步是攻占台湾，第二步是吞并朝鲜，第三步是进军满蒙，第四步是灭亡中国，第五步是征服亚洲，称霸世界，实现所谓的“八纮一宇”。而甲午中日战争就是日本实现“大陆政策”前两个步骤的重要环节，由于其自身实力资源都不具备相应条件，所以实行以战养战的策略来达到目标的实现。当时的中国处于清朝晚期，正往半殖民地半封建社会的深渊沉沦。从19世纪六七十年代起，清朝统治集团中的洋务派掀起了一场以“自强”、“求富”为口号的洋务运动。洋务运动在科学技术（特别是军事技术）方面向欧美看齐，因此清朝一度出现“同治中兴”的景象。清朝于1888年正式建立了北洋水师，成为亚洲一个强大的海军力量，即使欧美列强也放缓了侵略脚步。但清朝并未像日本那样变革国家制度，因此所谓的“中兴”并未能使中国走上富国强兵的道路。此时清朝政治十分腐败，人民生活困苦，官场中各派系明争暗斗、尔虞我诈，国防军事外强中干，纪律松弛。19世纪末的东亚地区，一个是回光返照的老大帝国，一个是喷薄欲出的近代国家，在这种情况下，中国和日本必定不能避免一战。[img]/4/ee79c62b7d_b.jpg[/img][img]/0/0feccb454acea68cbb7304_b.jpg[/img]第619回：最胜钟声，声声普震虚空界；僧侣善念，念念不忘菩萨心1956年，尼泊尔王国马亨德拉国王在纪念佛陀涅盘2500年时，提出要对蓝毗尼进行开发，并把倒在地上的阿育王石柱重新竖立起来。卡宁厄姆还有一些比较重大的考古发现，这里先提下犍陀罗(梵&Gandhara&)，又作健驼逻、位于今西北印度喀布尔河下游，五河流域之北。犍陀罗国的领域，经常变迁，西元前四世纪亚历山大入侵印度时，它的都城在布色羯逻伐底，约在今天巴基斯坦白沙瓦城东北之处。西元一世纪时，贵霜王朝兴起于印度北方，渐次扩张版图，并有喀布尔河一带。迦腻色迦王即位时，定都布路沙布逻，就是今天的白夏瓦地区。王去逝后，国势逐渐衰微，至寄多罗王，西迁至薄罗城，以王子留守东方。玄奘的大唐西域记中就提到了健驮逻国，描写其“东西千余里，南北八百余里，东临印度河；”但到了后来，后人对犍陀罗国的了解非常少，直到大量考古发掘公布之后，人们才整理整理清楚了具体的历史发展脉络。卡宁厄姆就是最早找到犍陀罗古国遗址的人，可见他真是犍陀罗历史研究的功臣。犍陀罗位于今天的塔克西拉（Taxila），也就是巴基斯坦首都伊斯兰堡西北约50公里处的一座有着2500年历史的著名古城，其佛教遗迹有2000多年的历史，覆盖了2500平方公里，是举世闻名的犍陀罗艺术的中心，也是南亚最丰富的考古遗址之一。中囯高僧法显、玄奘等都到过这里。塔克西拉的古城遗址也是世界著名的考古遗址，曾是佛教中心。1980年联合国教科文组织将塔克西拉作为文化遗产，列入《世界遗产目录》。公元1世纪，来自中囯新疆地区的大月氏人所建立的贵霜王朝来到了这里，在这里修建了他们自己的城市锡尔开普。直到公元前3世纪，塔克西拉都是横跨中亚和南亚次大陆的王朝的文化都城。这里是希腊和印度艺术文化交融的诞生地，也是佛教传到中囯的地点。公元405年到411年，法显访问过此地，《佛国记》称其为”竺刹尸罗“，汉言”截头“，其时佛教十分兴盛。公元520年，中囯的朝圣者宋云访问这一地区时，所见便大不相同了。西北印度的大部已为嚈哒人（白匈奴）所统治，这时的国王是印度什叶派王，“立性凶暴，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神”（《洛阳伽蓝记》）。统治者和信仰佛教的民众之间，矛盾十分尖锐。噘哒统治者米希拉库拉对佛教更是无情打击，出征幼日王失败后，他在犍陀罗“毁串堵波，废僧伽蓝，凡一千六百所”。这样看来，匈奴人还是非常凶残的，到了公元7世纪，玄奘来到塔克西拉，他在《大唐西域记》中将塔克西拉译作“呾叉始罗”，梵文意为“石雕之城”。他描述到：&地称活壤，稼穑殷盛。泉流多，花果茂。气序和畅，崇敬三宝&，“伽蓝虽多，荒芜已甚，僧徒寡少”，往昔的繁荣景象已无处寻觅了。按照玄奘的记载，昔日的贵霜统治遗迹已经不存在了，本地也不存在纷争了，整个地区被克什米尔来的人统治着，但是塔克西拉的人民仍然是佛教徒，安闲地过着自己的宗教生活。公元8世纪以后，阿拉伯势力开始进入这一地区，随着伊寺兰教的压力，塔克西拉最后成为穆寺林居住的地区，现在整个地区以伊寺兰教徒为主，佛教在这里只有一些遗址而已。直到19世纪，塔克西拉的佛教遗址才为英国考古学家发现。年印度考古的先驱亚历山大.卡宁厄姆开始进行考古发掘，查明古城遗址。随后20年期间，继续这项工作。卡宁厄姆去世后，英国考古学家马歇尔和英国人惠勒等人在1912年之后两次对犍陀罗地区的呾叉始罗古城遗址进行了大规模发掘，发现了大量犍陀罗佛教艺术品和其他文物。于是塔克西拉及其光辉灿烂的文明得以复活，成为全人类的文化遗产，也使塔克西拉在人类文明史上获得了不朽的地位。如今，历史的风雨早已消磨了古城身上的光彩，但那多年繁华所酝酿出的神韵却仍然散发着光芒。步入方圆12公里的塔克西拉遗址区，只见一片半米多高的墙基错落有致地分布在一座小丘之侧，宽达10米的主干路、街巷中纵横的排水沟、城脚深深的水井仍然清晰可辨。坚固高大的城垣、精巧别致的佛塔、金碧辉煌的寺院庙宁和大量形象逼真的人物浮雕，分布得错落有致，显示了这座城市的昔日盛况。最古老的城市遗址称作皮尔丘(Bhir&Mund)，位于塔克西拉盆地西端的高地，方圆3公里多。遗址展示了公元前6世纪至公元前2世纪孔雀王朝时期的文明。唐代高僧玄奘在公元650年来到塔克西拉，在此讲经、说法整整两年。如今，玄奘的居室和讲经堂遗址仍然保留着。在离城堡不远处，有一个单独的院落，这里原是小王公住的地方，唐玄奘西行取经时，曾经在这里住过。城堡另一头的山坡下，完整地保留着一个石砌的台子，这个台子就是当年玄奘讲经的地方，被人们称为讲经台。讲经台分为上下两层，都是用泥砖打造出来的，首先进入的是较为拥挤的底层，四岗是一个个小小的打坐间，中央大厅则是众多打坐台，打坐台上有许多当年的佛像雕刻，残破的外表似乎在讲述着当年香烟缭绕的盛景。拾级上到第二层，中央是一个宽人的天井，一般的听讲者可在其中席地而坐，周围是一圈听讲的小间，属于层次较高的佛教徒。天井的一角有一问露顶房台，这是讲经者与听讲者用清水洗手的地方，另一端有一个高高的佛坛，这便是玄奘讲经所坐的莲花宝座。在讲经堂的隔壁是当年僧人们的厨房和餐厅，地放一排方形的石墩便是僧人们吃饭时的椅子，而石墩旁有一个用深色石头制成的小磨盘，传说唐僧曾用这个磨盘磨过豆腐，不知唐僧从中囯带来的这种传统美食是否合乎当地僧人的口味。所以这些佛教古迹能重见天日，都要感谢英国探险家卡宁厄姆和给卡宁厄姆指引方位的玄奘大师；当我徜徉在鹿野苑的时候，我反复在跟法显和唐僧在进行时空对话，我仿佛感觉玄奘一直在远方观察我，这种感觉是非常微妙的，发现历史的原点，重塑历史的真相，大概就是鹿野苑之旅最奇妙的地方。逛了半天，还在景区碰到昨天同住一个旅社的两个中囯旅友，不久我们出门，徒步返回停车场，然后乘三轮车返回瓦纳那西，到了火车站才13点不到，但我们已经不想再去恒河游玩了，主要是怕阴毒人的骚扰。第620回：天祠百余所，外道万余人；于财无苟得，礼仪有余让
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第620回：天祠百余所，外道万余人；于财无苟得，礼仪有余让发现历史的原点，重塑历史的真相火车站照旧是人山人海，我们在对面的街道上找餐馆，先走进一个巷子，后到Parade&Kthi路附近走了半天，硬是没看到一家正规的餐馆，最后走到一个新装修的房子那里，左侧是个干净的餐馆，但右侧本地人就餐的地方则又脏又臭，黑压压的苍蝇上下翻飞，我们忙走到左侧的地下室餐馆，还好有个玻璃门，推开后走了进来，灯光非常暗，如果不是看到一家印度人在这里就餐，我们还真不敢坐下来。放下包裹后我们就坐下来点菜，这个餐馆叫Punjabi&Tadka,灯光昏暗，跟酒吧似的，我点了一些咖啡奶茶及炒饭等，味道一般，花费285卢比，未给小费。吃完中饭就徒步走到了火车站，地上全躺着印度贱民，非常杂乱，幸亏我们误入到了外国游客服务中心，那里居然有空调和沙发，我们忙走进去候车，里面已经有一个皮肤白皙的中囯女白领正跟一对印度年轻男女聊天，聊得火热之余，那个中囯女人还免不了高声娇笑，不久又开始高谈阔论起来，之后这个女人的男伴也走了过来，看上去疑似华为中兴的员工到印度出差。刚才那个白白净净举止轻佻的年轻中囯女人还戴副眼镜，真担心她被坏人糟蹋了。我与鸢也挑了个沙发坐下来休息，我们还小睡了一会，不久又陆续进来一对年轻的中囯小情侣，男的很帅，女的非常娇柔，最后才知道是山西来广州工作的小情侣，那个女的还推个超级大的箱子，已经被推坏了，行李非常多，一看就不专业。不久那个皮肤白皙的山西妹子坐了下来，这样的女孩走进瓦纳那西，那还不是以孤羊投群狼啊，我感觉这个美女旁边的男人真够辛苦的，山西妹叫她男人出去找厕所抑或是洗澡的地方，那哥们逛了一圈回来说没找到淋浴的地方也没有看到存包处，我不相信他，自个去逛了一圈，发现车站左侧可以存包右侧卧铺候车室可以洗澡，居然找到洗澡的地方了，我就捉摸着趁机去洗个澡。当我返回服务中心时，发现山西情侣不见了，鸢说他们把行李留给她照看，自己全跑去吃饭了。右侧的中囯情侣正与印度人聊得正欢，内容就是中印文化的巨大差异问题。不久又进来一对欧美夫妇，不怎么说话，进门就坐下来看书，而车站外面就乱糟糟的，到处是席地而卧的“贱民”。又过了不久来了两个欧美平头男，都背个大包，每个人手里都拿着厚厚的英文版印度LP攻略，不久又过来更多的欧美夫妻，鸢说刚才那对山西情侣是到了新德里之后才开始购买火车票的，居然都买到了，这说明到印度旅行的外国人还真不多，不久过来了一男三女四个中囯人，其中三女都是面容姣好的美女，个个都身材窈窕，似乎是搞时尚设计的，这可真让阴毒人大饱艳福了。不久发现旁边居然有厕所，鸢也过去使用了一下，到了约四点钟，我闲着无聊就去洗澡洗衣服，返回外国人服务中心时已是下午16点36分，发现房间已经挤满了外国人，我随机统计了一下，房间内有中囯女人十多人，欧美女人一人，欧男三人，亚男三人，说明来印度旅游的主力还是中囯女性。不久山西男过来告诉我说我们乘坐的Marudhar&Express&14853要晚点几个小时，我不相信他，叫他再去问下，最后得知不晚点，到了下午五点，房间的外国人全部出动，上了天桥往9号站台走，山西情侣拖个大箱子背个大包，真够折腾，那个山西嫩女穿个裙子踩个高跟拖鞋，这哪里像是自助游，分明是跟团游的装备，山西情侣还邀请我们明天跟他们拼成一个团到阿格拉玩，我感觉他们太不专业不靠谱，最后委婉地谢绝了。山西男还是比较悲摧的，这就涉及到一个命题，大凡女朋友太过粉嫩漂亮的，男人就会非常焦虑和疲惫，一来担心别的男人瞅他女人，二来女人一撒娇就要命了，譬如我眼前的这个美女，她出门带的化妆品估计都有10多公斤了，可把她男人折腾坏了。到了月台，发现贱民车厢已经被挤爆了，不禁暗自庆幸自己坐的是空调卧铺。印度人进火车站是不用查票的，任何人都可以进站，这算是比较奇葩的事情。看到低等车厢人挤人的惨遭，我不禁为印度穷人感到悲哀。这个列车还真长，保守估计也有上百个车厢，首尾看不到头，我们朝车头走了很久，期间看到山西情侣的巨大皮箱都裂开了，心想里面多半都装着山西妹子的化妆品。再走不久就碰到了昨天住一个酒店的广州哥俩，他们居然坐的是无空调的普通车厢，据他们说是想锻炼下，跟印度穷人增加感情，我心想是你们没买到空调卧铺票吧？不久鸢居然看到陈大姐夫妇正坐在8号站台的另外一个列车上，陈大姐还朝我们挥手，我心想这个世界也真小。我一边找我们的车厢，一边唠叨，不久一对中囯夫妇从我身边经过，那个少妇还搂着一个小女孩，其丈夫穿短裤背大包在前面走，那个少妇问我是不是仙桃人，我说见鬼了，湖北乡音太重就是坑爹啊，在印度都被仙桃人认了老乡。我忙说是，那个女人说她是天门人，就是仙桃的隔壁了。他们是在广州工作，我心想今天还真幸运，在瓦纳那西火车站还能碰到湖北老乡。其实所谓同伴，不一定非要走到最后，某一段路上，对方给自己带来的朗朗笑声，那就已经足够了。不久又遇到几个白富美的高挑中囯女孩，都是模特身材，前凸后翘，可把印度三哥们看呆了，美女们也跟我们坐同一个车厢，上了B1&车厢就发现里面的中囯人还真不少，顿时感觉很亲切了。这次火车站的奇遇，让我想起在缅甸曼德拉的情景，我就在异域邂逅了一位大连的摄影网友，当时在国内没机会见面，最终在国外居然碰到了，真是无巧不成书。不久山西情侣过来，说明天我们可以把行李存在他们预定的酒店里，然后白天大家一起去泰姬陵玩，我当时没答应，也没拒绝。之后上了火车又开始不顺心了，先是翻箱倒柜地到处找手机充电器，然后鸢又要去厕所洗脸化妆，最后又发现晾衣绳掉了，无奈把湿润的衣服晾到窗帘杆子上，最后爬上上铺发现篮筐坏掉了，一靠墙就有钉子刮我的衣服，晾衣服时被下铺的印度人投诉说在滴水，原来下铺是一家印度老小。不久又去找充电转换器，折腾半天，最后又有人过来查票，有持冲锋枪的士兵走过，不久鸢去列车上洗脸，后来我买食物花费30卢比，这次我们是睡11和14号两个上铺，下面是印度夫妻及三个小孩，还有两个老人，一个皮肤白皙的印度白女坐在一侧不言语，不久下铺的一家人开始吃手抓饭，夫妻中的大儿子约十来岁，貌似对我有意见，老是瞪我，他拿个iPAD在旁边边充电边玩，这家人算是印度的中产阶级了，素质明显高了很多。富裕的印度人吃起饭来都特别来劲，一边吃一边聊，不久鸢关机前说我的印度手机上有几个印度的未接电话，我估计是瓦纳那西的印度人打过来的
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《皇氏古建筑大全》JUMBO&HUANG&LIST《皇氏客家围堡大全》[Encyclopedia&of&Jumbo&Huang&historic&architecture&list]&&(皇剑博氏编撰)&Jumbo_无欺于死者，无负于生者，无愧于来者沉寂岭南的平遥古城,媲美宫殿的客家围堡,即将消逝的宗祠碉楼《皇氏古建筑大全》之印度琥珀堡，图为1860年的琥珀堡和2013年的琥珀堡，可以看出印度群众对古建筑的保护是非常好的，是拆那国CHI&NA必须要学习的
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《皇氏古建筑大全》JUMBO&HUANG&LIST薪火相传民族繁衍离不开古建筑的保护人类每年烧掉80亿吨煤，其中中国就烧掉全球一半的煤炭黄道十二宫据扯在中国普及不过二十多年，很多人认为那是西方&舶来的概念。其实早在元朝之时，黄道十二宫就已经落户敦煌，在壁画中环绕在众天神的周围。但这个概念居然在数百年的时光中并没有得到传播，由此衍生的西方星占学更是不为中国人所了解；天赤道和黄道并不重合，它们所分别决定的赤道面和黄道面间存在一个大约23.5°&的夹角；如果将天球沿着天赤道展开，黄道则形为一条波动的曲线，12个星座排列其上，它们分&别是：白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、室女座、天秤座、天蝎座、人马座、摩羯座、宝瓶座和双鱼座。《皇氏古建筑大全》第820预告《皇氏古建筑大全》之阿富汗古建筑大全
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第620回：天祠百余所，外道万余人；于财无苟得，礼仪有余让发现历史的原点，重塑历史的真相因为我退房时旅馆忘记收我三轮车接送费了，最终跟讹我的50元人民币话费相抵消。不久我爬上床铺休息，空调列车果然是舒服，到了6点多，鸢居然在火车上拿移动洗脸盆洗了个澡，果然是女人的生存变通能力要比男人强，我就不敢在火车上洗澡。不久我旁边过来四个中囯美女，穿个拖鞋在床铺那里大声聊天，话题无非是印度男人如何勾引骚扰她们的故事。可以预测，明天的阿格拉将会聚集很多中囯同胞。鸢这次来印度还备份了几十个客户的联系方式，打算在印度寄明信片给中囯客户，我说印度邮政不靠谱的，最终也放弃了。以前鸢在斯里兰卡旅行时还给客户寄明信片，这种客户关系还维系得真好。终于躺在空调卧铺车里休息了，我开始总结这两天在瓦拉纳西的遭遇。瓦拉纳西现有人口百万以上，主要名胜古迹有：恒河浴场、印度金庙、杜尔迦庙、印度之母庙、拉玛王庙、贝拿勒斯印度大学、新印度金庙、林讷格尔堡。河岸附近的街头巷尾，到处树立着象征湿婆的神柱，为印度教徒所顶礼膜拜。耆那教的两个教长也诞生在附近，故该市已成为印度教、佛教、耆那教的重要圣地。公元7世纪，中囯唐代高僧玄奘曾到这里朝圣，他在《大唐西域记》里对这座城市的古老建筑、居民生活、市井繁荣、宗教状况以及风土人情均作了详细描绘。公元12世纪，印度的古王朝曾在这里建都。今天，瓦拉纳西在印度虽然属于一座中等城市，但它却以印度教圣地而声名远扬。大唐西域记：“复大林中行五百余里，至婆罗痆斯国（旧曰波罗柰国，讹也。中印度境）。婆罗痆斯国，周四千余里。国大都城西临殑伽河，长十八九里，广五六里。闾阎栉比，居人殷盛，家积巨万，室盈奇货。人性温恭，俗重强学，多信外道，少敬佛法。气序和，谷稼盛，果木扶疏，茂草靃靡。伽蓝三十余所，僧徒三千余人，并学小乘正量部法。…婆罗痆河东北行十余里，至鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穷规矩。僧徒一千五百人，并学小乘正量部法。…”陈大姐曾多次在我面前提起玄奘的这段话，玄奘说当时的瓦拉纳西就极少有人信佛教了，而多信“外道”，在唐僧看来，就是些不门不类的教派了，给人的感觉就是圣城不守人间规矩。朝圣者走近这里时，似乎逐渐丧失了记忆，不知道是该遵守人的规矩还是神的暗喻。好在朝圣者都有极强的承受力和适应力，他们在混乱不堪的街道上很快就掌握了八仙过海的本领，四周的垃圾腥臭扑鼻，街道两旁的建筑似乎要倒塌一样，压得人喘不过气来。瓦拉纳西如同一个巨大的蜂窝，被一只看不见的手捅落到泥潭中，所有工蜂都因为蜂窝的突然挪位而变得没有目的，显得更加忙碌。难怪玄奘说这里“天祠百余所，外道万余人”。当年马克.吐温来这里讲学时，幽默地称这座城市“比历史古老，比传统古老，甚至比传说还要古老。它看起来比所有这一切加起来还要老上两倍多”。公元11世纪时，莫卧儿王朝开国皇帝巴贝尔从中亚进入印度，大肆破坏了恒河流域的印度教神庙，极力推行伊寺兰教。莫卧儿王朝的最后一位皇帝奥朗泽布却是一位极端的伊寺兰教徒。他下令拆毁了大批印度神庙，并用其材料改建为清真寺。瓦拉纳西的古老神庙从此就消失了，而印度教神话和恒河水依然把自己的精神输送给了这座圣城，这座城市就像一个僵直的老者，被一股精气神提着，两眼放光。尽管衰朽不堪，却一点颓然倒下的迹象也没有。瓦拉纳西的所有庙宇群都集中在恒河西侧，东侧则没有任何建筑。当太阳从地平线上升起时，整个河面一片橘黄，恒河日出也就成了这里的一大景观。站在河边，阔大的恒河确实能给人思考的空间。玄奘赞叹恒河“水色沧浪，波涛浩瀚”。一些严格苦修的圣徒在这里冥想数月甚至数年，以期感悟到生命的真谛。佛教历史上的第一批信众也出现在瓦拉纳西。佛陀在鹿野苑生活期间，一位厌倦了奢华生活的富家子弟耶舍（Yasa）来到了这里，他向亲朋好友推介佛陀的观点，劝说他们归依了佛门，于是人世间出现了第一批佛教信众。虽然佛教受到了印度帝王如阿育王的扶持，但是始终没有在印度民众中扎下根。相反，3000多年来，印度教却一直在恒河岸边徘徊，仿佛一个忧郁的思想者始终伫立在河畔，没有任何衰老的迹象。还有一点，印度牛之所以被视为“圣牛”，成为宗教上崇拜的对象，有几种说法。“牛是湿婆神的骑乘，也是它的麾下。同时那头牛还是人称‘南蒂‘的生殖之神。”“牛是以创造之神毗湿奴为本，毗湿奴不同于性格激烈的湿婆神，脾气温和；而且在世间遭遇灾难时会化身成世间生物拯救生灵”同时，牛对印度人的生活来说有难分难舍的重要性。这种关系从古至今不曾有太大的变化。首先，牛不论在农耕或运输上，对人类帮助甚大，是极为重要的劳动力提供者。再者，母牛提供牛乳，不仅可以直接饮用，还可以制成奶油，奶油是料理中不可欠缺的油品之一，并且在祭奠上是&圣火&的重要燃油。连牛排泄出来的粪便都有利用价值。只要收集起来捏成饼状干燥后即可做燃料使用。不仅农村以牛粪做燃料，都市里用不起瓦斯和电气的阶层也用它做燃料。在印度，牛似乎颇了解自己的“圣牛”地位，态度显得很高傲。据说印度有几亿多头牛。瓦拉纳西的古城位于恒河西侧，纵横交错的小巷是这个古城最大的特点。小巷中密布着各种店铺、旅舍以及神庙。每天傍晚，通往古城的街道都人满为患，游人涌向恒河边欣赏夜祭，也是本地小贩兜售印度饰品、衣服的最佳时机。这里的金庙供奉印度教湿婆神，位于恒河浴场以北的街上，建于1776年。其庙顶呈圆拱形，在阳光照耀下，金光闪闪。该寺之所以称为金庙，是因为它有一座金黄色的尖塔，据说用了880千克的黄金，是瓦拉纳西众多寺院中地位最高的一座，难怪有军队驻扎在外面。第621回：人间仙境阿格拉，世界奇迹泰姬陵
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发现历史的原点，重塑历史的真相第621回：人间仙境阿格拉，世界奇迹泰姬陵每年来印度旅行的外国人约一千多万，很多人其实并非来看风景，大部分人可能是来体验印度神奇的生活方式，比如印度的理发师就普遍比较专业，除了剃头还挖耳屎剃耳廓毛剪鼻毛，之后就开始按摩等，在中囯就极少有这样的全套理发师了，除了那些五六十岁的老理发师。印度的摊贩也是全球闻名的，贩卖能力很强悍。而且印度的火车也非常高效，印度全国火车网至今已经运行了160年，每天运送约相当于一个澳洲人口的旅客。火车是当之无愧的印度生命线，而且印度人还专门给外国人提供了购票便利渠道及空调卧铺的配额，很多火车站有外国人休息区，这是中囯国营铁路需要学习的地方。英国除了给印度留下了铁路系统，还在印度引入了板球运动。印度足球跟中囯一样都是病夫水平，但印度人比较识趣，干脆就不玩足球，改玩他们毕竟专长的板球。相对而言，中囯男足就不自量力了，玩不好大球干嘛不都去改行玩小球呢？印度火车很久以前就可以充电了，但中囯火车目前还没有充电功能，从这点来讲，中囯比印度落后，据说到明年，中囯的空调车才开始学印度，将对电源插座通电，手机、电脑等将可在车上充电了。早上醒来，发现下铺印度夫妇的小女孩正跟小儿子吃饼干，我们也下床洗刷，之后看窗外的风景，给印度小孩零食吃，与印度中产阶级拉近距离。那个印度老人还给鸢品尝非常甜的印度糕点。不久列车过了河，很快就在清晨到达了阿格拉车站，下车后我与中囯人分道扬镳，径直租了辆三轮车直奔阿格拉的第一个景点泰姬陵，早在10年前，当我北大同学杨征从澳洲回国在上海工作后，其公司派他去印度出差，当时他就给我一张泰姬陵的照片，我这一期待，就过去了十年，真是弹指一挥间。三轮车在公路上飞奔，阿格拉不愧是国际旅游城市，道路宽敞，街道干净，比瓦纳那西强多了。不久在早上七点左右，我们在汽车上首次看到了晨曦中被薄雾包裹着的泰姬陵，真是惊鸿一瞥阿。不久到达了泰姬陵景区的外围，下车给了司机约60卢比，然后背着行李走到景区左侧的存包处，打算在这里把行李寄存一天，这个公园非常大，草坪很多。我们走了半天才找到存包处，得知其下午六点左右关门。存好包裹后我们开始徒步往泰姬陵景区走，沿途有骑骆驼和马的群众，到了售票处才发现这么早就已经是人山人海了，本地人也非常多，不过幸亏我们来得比较早，如果再晚点那人就更多了，这个地方堪称是北京故宫，人不多才怪。泰姬陵的门票非常贵，两个人花费了1500卢比，我买好票就急冲冲地跑到排队的地方入场过安检，其中女子安检的一侧看到一个疑似中囯女人的美女保安，但她居然说印度语。我与鸢心急火燎地卸包过安检，连早餐都来不急吃。过了安检才发现别人手上都拿着一瓶矿泉水，但我们居然没有，我这才猛醒，原来买完票有送水的，倘若没水喝的话，那就渴死人了，无奈我跟保安解释之后又飞奔返回景区，出示门票后补领了2瓶水，最重要的是拿到了两幅鞋套，没鞋套就无法进入泰姬陵，最后还顺手拿了两张地图。我这么一折腾，再去排队时就发现人一下子多了起来，忙重新过安检，之后与鸢坐在门口草率地吃了个早点，然后就徒步走进广场景区，这里已经有不少建筑了。拍照的人非常多，碰到几个中囯夫妇，基本都是在拍照，我们即拍照也考古，跑动范围比较大，基本把泰姬陵里面逛完了，但因为后续还有二个大景点要逛，所以我们的时间并不充裕，有一些时间松散的游客会选择在泰姬陵呆上一到二天，除了拍日出还拍日落，有些人还跑到河对岸拍摄。泰姬陵算是非常干净和安全的景区，唯有在这里才感觉自己不是在印度。我们运气较好，进入泰姬陵时碧空如洗，万里无云，等我们逛了二个多小时后，天气突变，云层变厚，到了下午还下了小雨，故我说真是佛祖保佑阿。泰姬陵全称为“泰姬.玛哈尔陵”，又译泰姬玛哈，是印度知名度最高的古迹之一，在今印度距新德里200多公里外的北方邦的阿格拉城内，亚穆纳河右侧。是莫卧儿王朝第五代皇帝沙贾汗为了纪念他已故皇后阿姬曼.芭奴即泰姬.玛哈尔而建立的陵墓，被誉为“完美建筑“。又称为“印度的珍珠“。它由殿堂、钟楼、尖塔、水池等构成，全部用纯白色大理石建筑，用玻璃、玛瑙镶嵌，具有极高的艺术价值。是伊寺兰教建筑中的代表作。日，成为世界八大奇迹之一。据说2012年10月迪拜又宣布复制泰姬陵，没历史不可怕，没文化怕人骂，世界工地山寨之都迪拜还真能折腾。1983年根据文化遗产评选标准，世界遗产委员会第七届会议报告将其列入《世界遗产目录》，也是北京公布的“新七大奇迹”之一。作为莫卧儿王朝最伟大的陵寝，它既是印度建筑中最著名的，也是印度文化融合不同传统影响的体现。泰姬陵无论被用在什么地方，人们看到之后立刻就想到是印度。尽管如此，很少有人看了泰姬陵感到失望的。&虽然它是一座陵寝，可它却没有通常陵寝所有的冷寂。至今没有一位建筑师被记录肯定参与了陵寝的建造，这对这个建筑物是很适宜的，因为建造它的本意在于让人们只记住在陵寝里的人。我看过不少泰姬陵的图片，其最美丽的时候，是朗月当空的夜晚。白色的大理石陵寝，在月光映照下会发出淡淡的紫色。泰姬陵于1631年开始动工，历时22年左右，每天动用2万役工。除了汇集全印度最好的建筑师和工匠，还聘请了中东，伊斯兰地区的建筑师和工匠，更是耗竭了国库（共耗费4000万卢比），这也导致莫卧尔王朝的衰落。沙.贾汗国王本原计划在河对面再为自己造一个一模一样的黑色陵墓，中间用半边白色、半边黑色的大理石桥连接，与爱妃相对而眠。我从泰姬陵隔河遥望对岸，的确看到一些大理石遗址，倘若黑色泰姬陵也能如愿建造完成，其与白色泰姬陵将形成双剑合璧之势。但可惜的是泰姬陵刚完工不久，其子奥朗则布弑兄杀弟篡位成功，沙贾汗国王本人也被囚禁在离泰姬陵不远的阿格拉堡的八角宫内。此后整整八年的时间，沙.贾汗每天只能透过小窗，凄然地遥望着远处河里浮动的泰姬陵倒影，后来视力恶化，仅借着一颗宝石的折射，来观看泰姬陵，直至最终忧郁而死（病死）。但有幸的是，沙.贾汗死后被合葬于泰姬陵内他的爱妃姬蔓.芭奴的身旁。修建泰姬陵跟建筑长城一样，都是非常艰苦且耗资巨大的形象工程。泰姬陵是用从322公里外的采石场运来的大理石造的，但它却不是有些照片里的那种纯白色建筑。成千上万的宝石和半宝石镶嵌在大理石表面，陵墓上的文字是用黑色大理石做的。从一道雕花的大理石围栏上可以看到出色的手艺。阳光照射在围栏上时，它投下变化纷呈的影子。从前曾有银制的门，里面有金制栏杆和一大块用珍珠穿成的布盖在皇后的衣冠冢上（它的位置在实际埋葬地之上）。窃贼们偷去了这些珍贵的东西，许多人曾企图挖取镶嵌在大理石栏上的宝石，但泰姬陵的雄伟壮丽仍使人为之倾倒。泰姬陵坐落在一个风景区内，庄严雄伟的门道象征着天堂的入口，上方有拱形圆顶的亭阁。原先这儿曾有一扇纯银的门，上面镶嵌着几百个银钉。这些东西都已被劫走，门是铜制的。泰姬陵代表了莫卧儿建筑成就的高峰。
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《皇氏古建筑大全》Jumbo&Heritage&List皇氏建筑博览Jumbo_[Encyclopedias&of&Jumbo&Huang&World&Cultural&Heritage&sites&list]&《皇氏古建筑大全》是民族古迹百科全书，统计的标准是古迹遗址类城寨宅第衙署书院园林碑碣宗祠等建筑物群(包括古建筑物附近或内部的上百万处不可移动文物如亭台楼阁牌坊碑刻陵墓等历史文化遗迹)，包括古城镇古村落宫殿寺塔古桥古民居教堂清真寺等(涵盖世界遗产上千项及全国重点文物保护单位等)。伟大的学生，野心的徒弟日本的游戏动漫让韩国望尘莫及，日本的单反相机雄霸天下，日本汽车中国产，日本人以中国一个省的国土面积，生产出来了超过天朝的国民生产总值，这个学生不简单，中国很大一部分历史其实被日本掌握了，日本人传承了很多我们老祖宗的优良传统《皇氏古建筑大全》第6612：皇氏江戸城《皇氏古建筑大全》第8027：皇氏大坂城《皇氏古建筑大全》第12033：皇氏天守閣《皇氏古建筑大全》第12040：皇氏島原城《皇氏古建筑大全》第19830：皇氏安土城
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