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＞＞＞妈祖被誉为“海上女神”，传说妈祖姓林名默，宋代时出生在湄洲湾畔..
妈祖被誉为“海上女神”，传说妈祖姓林名默，宋代时出生在湄洲湾畔（今福建省莆田市境内）。她一出生救急扶危，行善济世。妈祖去世后，人们在湄洲岛建庙祭祀。宋元以后，随着闽南海上贸易和渔业不断发展，船工渔夫越来越多，妈祖信仰越传越广，妈祖从湄洲逐渐走向世界。据统计，目前世界上有妈祖庙5000多座（其中中国台湾800多座、港澳地区50多座），遍布20多个国家和地区，信奉者2亿多人。每逢妈祖出生和升天纪念日，福建、台湾、香港、澳门等地都隆重举行各种庆祝活动，弘扬妈祖信俗蕴涵的传统美德，促进文化交流。近年来，到湄洲来祭祀妈祖的台湾同胞、香港同胞、澳门同胞和海外华裔、华侨越来越多，妈祖文化日益成为凝聚华人、华侨的重要精神纽带。2009年，妈祖信俗被评为世界非物质文化遗产。（1）结合材料和所学文化生活知识，说明为什么妈祖文化具有凝聚华人、华侨的作用。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）运用社会意识具有相对独立性原理，说明妈祖文化为什么千余年绵延不绝，不断发展。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3）结合材料并根据所学的文化生活知识，就如何更好地发挥妈祖文化的作用提出两条建议。&________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
题型：材料分析题难度：偏难来源：高考真题
（1）妈祖文化影响广大华人、华侨的实践活动和认识活动。丰富其精神生活，满足其精神需要。促进了文化交流，有利于增强民族认同感和凝聚力。（2）社会存在决定社会意识，社会意识随着社会存在的变化而变化发展，但具有相对独立性。妈祖文化随着社会变化而发展，同时又在世代相传中保留着基本特征，具有相对稳定性。社会意识对社会发展具有重要影响。妈祖文化在社会生活中发挥着积极作用。（3）挖掘妈祖文化蕴涵的传统美德，促进思想道德建设；发挥妈祖文化的凝聚作用，促进两岸文化交流；扩大妈祖文化的影响，扩大中华文化在全球的影响；赋予妈祖文化新的时代内容，更好地发挥其精神纽带作用。&&&&
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据魔方格专家权威分析，试题“妈祖被誉为“海上女神”，传说妈祖姓林名默，宋代时出生在湄洲湾畔..”主要考查你对&&文化发展的中心环节：思想道德建设，文化及社会作用，文化对人的影响，文化的交流与传播，传统文化的继承，文化在继承中发展&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
文化发展的中心环节：思想道德建设文化及社会作用文化对人的影响文化的交流与传播传统文化的继承文化在继承中发展
社会主义荣辱观：
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻， 以服务人民为荣、以背离人民为耻， 以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻， 以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻， 以团结互助为荣、以损人利己为耻， 以诚实守信为荣、以见利忘义为耻， 以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻， 以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。 重视加强思想道德建设：(1)思想道德建设，是中国特色社会主义文化的重要内容和中心环节。 (2)社会主义思想道德集中体现了中国特色社会主义文化的性质和前进方向。 (3)在中国特色社会主义文化建设的系统工程中，必须紧紧抓住思想道德建设这个中心环节。
全面理解加强思想道德建设&：&
关于思想道德建设的认识误区：
特别提示：社会主义精神文明建设包括科学文化建设和思想道德建设两个方面，这两个方面是一个相互联系的有机整体，彼此相辅相成、相互渗透、互相促进。文化建设和思想道德建设必须协调发展。文化建设是思想道德建设的基础，社会主义思想道德集中体现了中国特色社会主义文化的性质和前进方向。
全面把握社会主义荣辱观：(1)社会主义荣辱观的主要内容胡锦涛同志把社会主义荣辱观概括为“八荣八耻”，即：以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。(2)社会主义荣辱观的地位社会主义荣辱观是社会主义思想道德的集中体现，是社会主义核心价值体系的基础。 (3)社会主义荣辱观的作用 ①以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，全面表达了社会主义思想道德与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族基本道德相承接的要求和特征。它为社会主义市场经济条件下，全体社会成员作出道德选择、判断行为得失，提供了最基本的价值取向和行为准则。& ②以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，充分反映了我国公民“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范。它贯穿于社会生活的各个领域，表现在社会风尚的方方面面：既凝结着中华传统美德的精华，又融入了当代中国的时代精神；既有先进性的导向，也有广泛的要求。 (4)提出社会主义荣辱观的重大意义：社会主义荣辱观是塑造社会主义“四有”公民的精神指导；是建设和谐社会的内在要求；是培养社会主义一代新人的战略举措。 特别提示：在社会主义社会树立荣辱观是社会主义道德规范的本质要求。社会主义荣辱观通过对社会主义道德规范和人的思想道德品质的评价，起着引领社会风尚、提高道德素质、引导人们行为的作用。
&加强思想道德建设：
文化的内涵：
文化生活中的文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人创造、为人所特有的。纯粹“自然”的东西不能称为文化。（如台风、地震等自然现象）。文化与文明比较：
&文化的理解：（1）文化是一种精神现象“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。（2）文化是一种社会现象文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。纯粹“自然"的东西不能称为文化。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。(社会实践是文化的源泉)（3）一个人文化素养的形成每个人所具有的文化素养，不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、接受知识文化教育而逐步培养出来的。（4）人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离不开物质载体。
正确理解文化的内涵：（1）正确把握文化概念，应注意以下几点： ①文化是一种精神活动。而不是指人们从事的经济活动、政治活动。②文化包括人类所创造的全部精神产品。③文化有意识形态与非意识形态之分。意识形态文化具有鲜明的阶级性，而非意识形态文化则没有阶级性。（2）广义的“文化”指人类改造世界的一切活动及其创造的物质成果和精神成果。（3）狭义的“文化”指文学艺术和科学知识，或指人们受教育的程度。（4）“文化生活”中的“文化”是指建设中国特色社会主义文化中的“文化”，其实质是指“社会主义精神文明”。&
文化的社会作用：（1）文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。（2）这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。（3）先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。
文化的社会作用：（1）从量的角度看，文化的力量有大小之分。文化对社会发展所产生的深刻影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。（2）从质的角度看，文化的力量有好坏之分。先进的、健康的文化会促进个人和社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍个人和社会的发展。
&&文化对人的影响的来源：文化对人的影响，来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。
文化对人有影响：①文化影响着人们的交往行为和交往方式。人们在相互交往中，总要采取一定的方法和形式。各种社会交往方式，都带有各自的文化印记。交往方式中的文化影响，有的取决于价值观念，有的源于风俗习惯、文化程度等。人们交往方式的差异，见诸交往时使用的语言、器物、符号等，也见诸交际过程中的行为举止。 ②文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。不同的文化环境、不同的知识素养、不同的价值观念，都会影响人们认识事物的角度以及认识事物的深度和广度，影响人们在实践中目标的确定和行为的选择，影响不同的思维方式的形成。
文化对人的影响的特点：文化对人的影响的特点有潜移默化和深远持久。①文化对人的影响，具有潜移默化的特点，一般不是有形的、强制的。文化氛围看不见、摸不着，却无时无刻不在影响人的思想和行为。参加健康向上的文化活动，能够使人得到精神上的愉悦、情操上的陶冶，提高人的审美水平、道德修养。这些文化影响既通过潜移默化的方式发生，又是人们自觉学习、主动感悟文化熏陶的结果。因此，要积极参加健康向上的文化活动。②文化对人的交往方式、思维方式、生活方式的影响是深远持久的。 文化素养的核心和标志：世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志。一个人的世界观、人生观、价值观是在长期的生活和学习过程中形成的，是各种文化因素交互影响的结果。世界观、人生观、价值观一经形成，就具有确定的方向性，对人的综合素质和终身发展产生深远持久的影响。
文化塑造人生的理解：①优秀文化能丰富人的精神世界。人创造了文化，文化也在塑造着人。优秀文化能够丰富人的精神世界。积极参加健康有益的文化活动，不断丰富自身的精神世界，是培养健全人格的重要途径。人们对真善美的追求，也是塑造健全人格的过程。 ②优秀文化能增强人的精神力量。（优秀文化作品对人有哪些影响？）优秀文化作品，总能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量的倍增，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。而由此产生的精神力量，往往历久不衰，激励人们不断创造美化幸福的生活。 ③优秀文化能促进人的全面发展。优秀文化为人的健康成长提供不可缺少的精神食粮，对促进人的全面发展起着不可替代的作用。
社会发展与人的发展的关系：人的全面发展的表现在 ①社会发展和人的发展过程是相互结合、相互促进的。人越全面发展社会的物质财富就会创造得越多，人们的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化得发展水平是逐步提高、永无休止的历史过程，人的全面发展也是逐步提高、永无休止的过程。 ②人的全面发展表现在人的思想道德素质、科学文化素质和健康素质等各方面得到全面的发展。 文化传播的含义：文化交流的过程就是文化传播的过程。人们通过一定的方式传播知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都可视为文化传播。
大众传媒的含义：现代社会中的传媒有报刊、广播、电视、网络等多种形式，这类传媒被成为大众传媒。文化多样性与文化交流的关系：
(1)文化多样性是文化交流的前提。 (2)尊重文化的多样性，有利于促进世界文化交流。 (3)开展文化交流有利于维护世界文化的多样性。 文化传播的多种途径：
现代文化传播的手段： (1)主要手段：大众传媒如今已成为文化传播的主要手段。传媒真正开始面向大众传递信息，是以印刷媒体的推广为标志的。(2)特点：大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。
文化交流的意义：促进了中华文化的发展和进步，提高了中华文化的国际地位和影响力，增强了我国的综合国力；丰富发展了外国文化，增强了中外互信，推动了世界文化的丰富与发展。
加强中外文化的交流：(1)要尊重文化的多样性，遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。 (2)加强中外文化的交流、借鉴与融合，以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果。 (3)中外文化交流是双向的，我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化国际影响力。 文化在交流中传播: 传统文化的含义：
传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。传统文化的含义、特点和表现形式：(1)含义：是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。 (2)特点：
提示：相对稳定性是从纵向的角度及历史的角度来说的，是指一个民族的文化由过去到现在具有历史继承性；鲜明的民族性是从横向角度来说的，是指一个民族文化区别于其他民族文化的不同之处。(3)具体表现形式：
传统文化的影响(作用)：
对待传统文化的正确做法：
传统文化的继承：
&&教育在文化传承中的作用：(1)教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。 (2)教育通过对受教育者的“传道、授业、解惑”，把文化传递给下一代。 (3)随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。提醒　影响文化发展的因素中，科学技术、思想运动、教育是从文化自身角度讲的，属于内部因素；生产力与生产关系的矛盾运动则属于外部因素。在回答有关促进文化发展的措施时，可以变通地从这几个角度提出，还可以从文化继承、传播、创新等角度分析。
教育的重要性： (1)文化与经济相互交融。在经济发展中，科学技术的作用越来越重要。为推动经济建设，发展教育事业、培养各种高素质人才、提高劳动者素质越来越重要。 (2)教育是文化传播的重要途径。 (3)教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。 (4)建设社会主义精神文明，必须大力发展教育、科学和文化事业。 (5)教育在现代化建设中具有基础性、先导性、全局性作用。
影响文化发展的重要因素：
文化在继承中发展：
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与“妈祖被誉为“海上女神”，传说妈祖姓林名默，宋代时出生在湄洲湾畔..”考查相似的试题有：
220224233742288311254609162737258497维基百科，自由的百科全书
全台最高的青銅媽祖神像。高一百台尺，重120噸（）
媽祖信仰是普遍的之一。由於早期移民多自大陸地區渡海而來，且四面環海，海上活動頻繁，因此成為最普遍信仰的神明之一。無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。僅臺灣一地就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者40座，內建於明代的3座，建於清代37座。
媽祖信仰傳到臺灣以後，逐漸發展出屬於自己的特色。甚有學者認為媽祖已發展出與大陸媽祖不同的特性：「『媽祖』在的南方原是『出海媽祖』，僅是的守護神。但在臺灣的媽祖已成『過海媽祖』，她在歷史上已成離開的移民祈求平安到臺灣的過海守護神。雖每年有大量香客絡繹不絕至大陸湄洲媽祖廟刈香，但實際上臺灣媽祖可以說已紮根於這塊土地，成了一部獨立於大陸媽祖外，自成體系的臺灣本土神祇。這種見解獲得若干學者的附和。
值得注意的是，臺灣媽祖信仰還包括官方、宗族、姓氏族群移民的崇拜。由於媽祖姓氏為林之緣故，臺灣各地林氏宗親都是喜稱媽祖為姑婆祖、祖姑，藉以拉近媽祖和林姓之間的親密關係，林姓亦常自稱為媽祖的裔孫、族孫，甚至組織有大規模的共祭團體，如：臺北地區以林姓為主的「七角頭正龍社天上聖母神明會」、中部「二十四庄林祖姑天上聖母會」、。
由媽祖信仰所伴隨之祭禮規儀、民間傳說與節慶習俗等人文活動，是臺灣重要的漢民文化代表之一。文建會目前授證的中，與有關媽祖信仰的即佔了四項，分別為：、、與。
開臺360年的金身為、、、、輪值奉祀。
－天上聖母寶像。
在廣義的臺灣地區（臺、澎），最早的媽祖廟為，至於臺灣島最早的媽祖廟則欠缺明確的文獻記載。學者認為臺灣本島的媽祖廟早於明鄭時期興建者僅有魍港天妃宮，為招募來臺墾殖者所興建，大約建於明崇禎年間:20。不過當時荷蘭人統治下的臺南地區也有漢人聚落，應也自中國大陸帶來了媽祖信仰，但或許尚未正式建廟，僅以草寮供奉或是於住宅中供奉:20。
臺灣有不少媽祖廟將其源流追溯到鄭成功與其軍隊，歷如、本協朝天宮（臺南後壁）、下橋頭朝安宮（臺南後壁）等廟:47、48，不過有學者如則認為鄭軍信奉的是，明鄭時期並未建媽祖廟，但也有學者如石萬壽則認為鄭軍子弟多來自媽祖信仰廣布的東南沿海，鄭軍不可能無奉祀媽祖:21。而學者張耘書則認為即使玄天上帝與媽祖皆具有海神性質，但玄天上帝同時也有國家（明朝）守護神的地位，故明鄭時期官方較為重視玄天上帝:21。而就近年來的研究，有學者認為臺南早在入臺之前便已變成，是為「東寧天妃廟」。
清朝時期，由於施琅利用媽祖信仰助長軍威，並將平臺功績歸於媽祖顯靈助佑，奏請將媽祖冊封為天后，而後清朝政府來臺處理民變時也多藉助媽祖名義，使得在官方推廣下，媽祖信仰在臺灣德以蓬勃發展:21、22。而約在嘉慶年間，媽祖信仰的主力逐漸從朝廷官軍轉為民間，例如的重要媽祖廟（大天后宮、海安宮、溫陵媽廟等等）多由管理，此外清朝晚期形成的府城迎（北港）媽祖活動，串聯起北港到臺南沿途多座重要媽祖廟，也使得媽祖信仰更為繁盛:25、26。
進入日治時期後，初期由於在加上有不少廟宇遭日軍佔用之故，使得包括媽祖信仰在內的臺灣民間信仰都受到影響，直到1896年首任臺灣總督下令基於「保民治安」等理由，應妥為保護廟宇與傳統信仰，暫供軍用者也應速恢復舊貌，以及臺灣治安的恢復，各地寺廟才逐漸恢復宗教活動:27。1915年發生後，為避免再次有人利用宗教信仰號召群眾抗日，開針對臺灣宗教進行調查，其成果由臺灣總督府編修官在1919年彙編成《臺灣宗教調查報告書》，該書除了提供政府施政的參考資料外，也成為日後進行臺灣宗教調查的範本:28。而在日本大正年間，由於政府利用廟會慶典促進地方繁榮，所以大力支持迎神賽會，歷如日的《臺灣日日新報》便報導等官員參與臺南大天后宮與同日舉行的祭典:28。然而1937年爆發後，展開的企圖以日本神道教來取代臺灣的其他宗教，1938年的「寺廟整理運動」據教授統計，全臺有361座廟宇被毀，819座廟宇被移作他用，媽祖信仰與其他民間信仰一樣受到打擊:31。
二次大戰後，來臺的中華民國軍隊如同當初日軍來臺一樣，佔用各地廟宇，如臺南大天后宮在1945年10月被62軍軍眷佔住，引發民眾不滿，對此將軍在1949年下令軍眷不得佔住廟宇以免引發更多的民怨:32。而後在戒嚴時期臺灣的宗教信仰自由受到限制，廟會活動被視為迷信、鋪張浪費的活動而遭到禁止，為此政府還在1963年頒發了〈臺灣省改善民間習俗辦法〉:32。但即使受到限制，各地廟宇仍有變通辦法，例如讓宗教慶典與政治活動結合，像是臺南的媽祖樓與金安宮便曾以「開國紀念」的名義來藉機進行遶境活動:33。
1970年代臺灣經濟蓬勃發展，民間開始大量重修、擴建廟宇，原本僅於私宅或是神明會供奉的祀神也開始建廟，使得臺灣廟宇數量大幅增加:34。而後由於1987年解除戒嚴，臺灣與中國大陸恢復交流，有不少臺灣媽祖廟將原本的進香地點改為福建，並從湄洲分香回臺:34。而原本湄洲媽祖祖廟在中受到破壞，在臺灣各媽祖廟捐輸下除了得以重建之外，1998年更開始增建南軸線上的建築群:35。而除了湄洲祖廟外，福建的賢良港天后祖祠、、莆田文峰宮也有得到臺灣各媽祖廟的捐助:35。另外臺灣媽祖信仰在傳播多年後，也逐漸在地化，例如各地的媽祖常會稱為「某某媽」，像是鹿耳門媽、茄苳媽等等；而除了在地化，臺灣的媽祖信仰也有向海外發展，例如臺南大天后宮便分靈到日本橫濱，供奉於：）:36。
在習俗特別旺盛的臺灣，媽祖信仰因為分靈與等宗教活動，形成特殊的層級譜系。分靈係指地方新建廟宇，或者信徒欲在自宅供奉某一尊神明時，先到歷史悠久、神蹟靈驗的大廟去求取神明的靈力。經過特殊的儀式之後，新塑的神像被視為祖廟神明的分身，具有相近的靈力，但是每年必須重新回到祖廟來進香、，方能保持靈力不衰。分靈習俗並非媽祖信仰獨有，但其影響力以媽祖最钜。
在的信仰中，神明是非常繁忙的，多在或者原鄉。所以分靈的神像，並不是該神祇本人，而是該神的部屬，或者該神挑選之當地有功德的。如奉祀的「老二媽」神像，就是當地的一位少女的。
在臺灣，大凡歷史較為悠久的媽祖廟，都會成為鄰近地區媽祖廟和信徒自宅供奉媽祖的祖廟，層層分靈傳布出去後，形成一個蛛網密佈的信仰系統，並且透過熱鬧的進香、刈火儀式，強化信仰的深度。信徒們也普遍相信，層級較高的媽祖廟，其神力靈感也較為強大（這個情況在其他地區則較不明顯）。
因為這樣的層級觀念，臺灣許多媽祖廟對於自身在層級中的地位錙銖必較，四十年代（1950年代）以後，臺灣的各大媽祖廟之間開始有誰才是「開台媽」的爭論。只要是規模較大的媽祖廟，無不在山門上大書「開基媽祖」或「開台媽祖」，標榜自己的香火乃是直接從祖廟而來。
1990年代，在兩岸交流開放以後，臺灣許多媽祖廟蜂擁前往中國福建進香，並捐款興建殿宇。這使得媽祖廟和「媽祖遺跡」已經在中被破壞殆盡的，重新迅速興建了大量豪華現代的、和。
這種對於「祖—從」關係的爭論，有時還會造成宮廟之間的不睦。知名的繞境路線有和。但在1988年，因為朝天宮使用「媽祖回娘家」等字眼，宣稱「大甲媽是北港媽的分靈」，引起抗議，最後甚至將「北港進香」活動改稱「繞境進香」，並將路線改往；而新港奉天宮與的爭論歷史更早，據說時北港溪改道，沖毀古笨港街，也衝毀了當時的廟宇，因此在笨港街原址河道北岸重建的北港朝天宮，堅持自己為笨港媽正統。而原本在南岸聚集的人們，後遷至現新港之處，建立的新港奉天宮，則宣稱洪水將原廟宇的媽祖神像沖至南按並被其保有。各自標榜繼承了「古笨港媽祖」的正統。
目前台灣島內分靈最久遠，應為西螺社口福天宮從嘉義朴子配天宮所分靈之老二媽；而西螺社口福天宮廟內目前存有一塊〝大正十五年〞的路關圖，證明當時後有大規模往配天宮謁祖進香；民國年間於乙丑年(1983年)連續謁祖進香三年，因建廟經費有限再度中斷。丙子年(1996年)媽祖領旨重啟繞境週圍地區一天(社口、新社、魚寮、七座等地)；己卯年(1999年)擴大遶境西螺地區三天；壬午年(2002)年重啟往祖廟嘉義朴子配天宮謁祖進香，遵循古香路於嘉義地區徒步遶境。每年皆會舉辦「社口媽祖回娘家」系列活動，可說是連結雲林與嘉義地區之感情盛事。
但對於信徒來說，宮廟之間的爭執並不造成信仰上的差別。隨著媽祖信仰的影響力提升，各重要媽祖廟舉辦的宗教活動，往往成為強力的社會動員，乃至於沾染上政治色彩。
記下了一個很有趣的的媽祖傳說。若遇海難向神明呼救時，稱「媽祖」，媽祖就會立刻不施脂粉來救人。若稱「天妃」則媽祖就盛裝打扮，雍容華貴地來救人，所以會很晚才到。故海上都稱「媽祖」，不敢稱「天妃」，希望媽祖立刻來救中的漁船。
而的媽祖傳說，大概都是媽祖用裙擺擋下的空投。二次大戰期間，盟軍丟兩顆炸彈在大甲街上，一顆炸燬火車站一帶；一顆未爆彈落在媽祖廟旁的市場邊，當時鎮殿媽祖的雙手是張開的，民間流傳是鎮殿媽祖顯靈接砲彈，才使鎮瀾宮城內一帶沒有受到炸彈損傷。另外，朴子配天宮也有同樣的故事，二戰期間盟軍丟了一顆飛彈在朴子街上水塔附近，配天宮媽祖用裙擺將飛彈接住丟入朴子溪中，使得朴子街免受戰火的波及。，雲林西螺、、也有相似的傳說。
也有媽祖讓孩童起死回生等傳說。、、、都有媽祖顯靈讓兒童死而復活的神蹟，傳說大意是：有一女性香客揹著兒子（或曰孫子）一同前往，在進香途中其子（或孫）因中暑突然暴斃，女香客不得已祇得暫時將其屍體放置在廟後草寮中（或曰樹林下），待進香返回時再做處理。不料回程時竟遍尋不到其屍首，女香客無可奈何祇得趕回家中，待其返抵家門，竟見其兒（或孫）正在門口遊玩。詢問其經過，孩童說是有一位阿姨帶他回家，乃知是媽祖顯靈讓小孩死而復活。眾所皆知，人死當然不能復生，此一神蹟乃表示媽祖之神通廣大，能使死者復活。
鎮殿聖母神像
每年農曆三月二十三日是的誕辰。在這一天，各地的媽祖廟都會張燈結彩、演戲並伴隨盛大的祭典，非常熱鬧。
根據清初《》中記載，媽祖林默娘28歲時因父兄駕船駛至口海域，遇風浪船毀人溺，媽祖為救父兄入海罹難，她的遺體當年隨海漂至閩江口附近的小島（即今日的），為漁民上岸，並將她葬在岸邊。湄洲島的鄉親一度以為默娘失蹤沒下落，故稱她已昇天成仙，且為感念其孝心，遂蓋廟紀念她的孝行。經後代學者查知，媽祖葬於現今馬祖南竿鄉內靈穴石棺中，且興廟供奉媽祖世代相傳至今，成為馬祖居民最重要的信仰之一。此島因而被稱為，爾後進駐為顯陽剛去掉女字旁改稱為，馬祖之名遂使用至今(法定行政縣名為)。
目前馬祖馬港的仍可看見媽祖的靈穴，且從未移動過，據說每次有意移動，都會有一些不可思議事件發生。如1963年國軍因辦理伙食時不慎發生火災，燒了部分廟體，為平息眾怒而承諾改建，在施工時無意將地磚舖過靈穴，隔天地磚離奇地全部破碎；2001年的改建，施工單位原本怕破壞靈穴所在，打算暫時遷移，但鑽地的地鑽卻突然斷裂；而最近一次，也就是改建落成時，廟方原本想為靈穴塗上油彩，但奇怪的是，任何塗漆都難以上色，經擲筊請示，媽祖做了保持靈穴原樣原色的指示。而靈穴就在香案前方，為保護靈穴，廟方也裝上了強化玻璃。
馬港天后宮是的信仰中心，據說，每次有大災難之前，都會見到由靈穴飛出一團火球，當地居民說，看到火球飛出，就知道媽祖娘娘又出去救了。
2009年，高達28.8公尺的媽祖巨石像正式於馬港天后宮旁揭幕，不僅全部以花崗岩打造，而且也成功挑戰世界第一高的金氏世界紀錄，28.8公尺的高度對照馬祖的總面積28.8公頃，象徵著媽祖將守護馬祖每吋土地上的子民，更強化「媽祖在馬祖」的意涵。
近來於每年農曆九月初九重陽節舉辦「媽祖在馬祖--昇天祭」，以「媽祖在馬祖」作為招徠觀光客之口號與行動，也讓世人以此感念媽祖孝順慈愛的精神。
則有3000多座以上媽祖廟，因地而異，且名稱說法不一。由於神像來自於等不同地方，由於不同人們去奉請，所以名稱說法也盡不相同；來自分香者稱湄洲媽，來自分香者稱溫陵媽，來自分香者稱銀同媽，來自分香者稱清溪媽，來自分香者稱烏石媽；也有把來自的叫大媽，來自的叫二媽，來自的叫三媽。目前臺灣奉祀媽祖創建廟的大致可分為三大派：一是軍派或稱水師派－主要是以跟隨光復臺灣子弟兵後代為主；二是官派又名仕紳派－多為攻臺統治的官員後代為主；三是民間派－多為海員、漁民、工商界人士和遷移居百姓為最多。
全臺各地因不同起建年代、地域、背景，而有富饒地方采風、傳說的媽祖廟，早期有「南、北」一說，尊崇與。臺灣具代表性的名剎如：為全國位階最高的官建大廟，有「全臺祀典」之稱。自以來一直為全國知名，延伸出「北港香爐」一詞。彰化保存世界唯一媽祖神像本尊，一說新竹市供奉湄洲祖廟正三媽。則有「見轎不跪，討皮痛」之語，因為清代時神轎出宮，除了老病殘弱者，信徒必定跪地迎送，否則會遭到隊伍帶頭者以「鶴旗」猛打。
臺灣各直轄市、縣市具代表性的如下表所示：
現今廟址創建年代
清乾隆十二年
（1747年）
清六年（1880年）
十八年（1753年）
清康熙五十一年（1712年）
相傳1661年有位石興和尚自湄洲請來媽祖香火並建草篷祭祀。
清元年（1796年）
直轄市定古蹟
清十四年（1888年）
清五年（1866年）
民國七十三年（1984年）
民國七十一年（1982年）
民國四年（1915年）
清二年（明治四十三年、1910年）
清雍正七年（1729年）
直轄市定古蹟
清二十五年（1760年）
清乾隆四十七年（1782年）
直轄市定古蹟
清十三年（1874年）
清光緒二十三年（1897年）
民國十六年歲次丁卯年（1927年）
民國六十四年乙卯十二月（1975年）
清道光六年
（1826年）
建廟崇祀初建於清道光六年是為「聖母祠」供信民朝夕焚香膜拜祈求合家平安直到清四年（1878年）才由黃吳水等30人各出穀一石做基金而創立天后宮。有一座全國第一高的青銅媽祖神像，高108公尺，重120噸，庇佑信眾、守護海上的船隻，為桃園觀光景點之一。
民國七十五年（1986年）
出巡謁祖全程吃完成八天的功德路，歷程四百多。
清九年（1870年）
道光十五年（1835年）
台灣最古老的媽祖廟之一，是當地漁民信仰中心。
清乾隆七年（1742年）
湄洲祖廟史料記載，3尊神像中1尊「大媽」留在湄洲祖廟朝天閣正殿，惜已於文化大革命期間被毀；第2尊「二媽」流向南洋，不知去向；第3尊「三媽」則為今日新竹市長和宮的軟身真髮媽祖，稱「湄洲祖廟正三媽」；市定古蹟。
民國四十二年（1953年）
清乾隆三十五年（1770年）
民國六十五年十月（1976年）
清三年（1853年）
清道光十八年（1838年）
縣定古蹟為地方宗教中心。
清十六年（1836年）
（1863年）
獲頒發證書指定為「重要民俗文化資產」。
清二年（1724年）
苗栗海線最古老的廟宇。
清康熙三十七年（1772年）
開基媽（香燈媽）入台三百年。
清道光三年（1823年）奉請媽祖成為當地信仰中心，三庄輪流恭迎，於民國67年（1978年）5月28日獻廟地而動土興建
清十年（1732年）
直轄市定古蹟
清雍正四年（1726年）
直轄市定古蹟
清乾隆元年（1736年）
大肚地區最古老的廟宇。
清乾隆三年（1738年）
53庄共同信仰中心
日治九年（1934年）
清十年七月（1732年）
清十一年（1806年）五月
清十二年（1873年）興建，民國五十五年再次重建
清同治七年（1868年）
民國七十七年（1988年年）
清十年（1830年）
清二十年（1815年）
被地方上稱為「八媽廟」。
清嘉慶十六年（1811年）
清四十八年（1709年）
清水地區最古老的廟宇。
清二十九年（1849年）
五十年（1961年）
亦稱老五媽廟
清乾隆五十五年（1790年）
直轄市定古蹟
民國七十年辛酉年（1981年）
清道光二十七年（1847年）
地方稱為老四媽廟
民國六十五年（1976年）
係笨港口港口宮之分靈宮廟
清乾隆元年（1736年）
民國六年（1917年）
清同治十一年（1872年）
清嘉慶十一年（1806年）
與、並列為三大媽祖廟，亦是彰南地區最具氣勢與影響力的媽祖廟。
清乾隆十三年（1748年）
清乾隆三年（1738年）
清康熙二十三年（1684年）
縣定古蹟為鹿港第一古廟。
（舊祖宮）
清雍正三年（1725年）
清乾隆五十三年（1788年）
清嘉慶十七年（1812年）
清咸豐九年（1959年）
號稱亞洲之神，並且是全國唯一有電梯可搭乘的廟宇。
乾隆四十四年（1779年）
清嘉慶十年（1804年）
清乾隆二十年（1755年）
民國五十二年（1963年）
民國十五年（1726年）
清乾隆五十八年（1793年）
清乾隆二十一年（1756年）
清光緒三十三年（1907年）
清嘉慶四年（1799年）
民國七十三年（1984年）
清道光四年（1824年)
清康熙三十三年（1694年）
清嘉慶二年（1797年）
清康熙二十四年（1685年）
民國十四年（1925年）
清乾隆元年（1736年）
清十四年（1834年）
民國二十四年（1935年）
清康熙五十二年（1713年）
俗稱(社口媽)，起源於康熙五十二年(1713年)，起先新社、社口二莊還是地廣人稀，當時有兩個肩販(當時無人記載其姓氏不詳)常常南下樸子腳地方經商，有一天禱告樸樹宮二媽得到默佑，其心萌感念之恩，遂奉請媽祖金身返故里朝夕虔拜，久而久之左鄰右舍禱之則靈，起先暫於茅屋奉棲。分靈起初間斷回朴子配天宮謁祖進香，根據文物路關牌記載，目前最遠時期於〝大正十五年〞有大規模往配天宮謁祖進香；民國年間於乙丑年(1983年)連續謁祖進香三年，因建廟經費有限再度中斷。丙子年(1996年)媽祖領旨重啟繞境週圍地區一天(社口、新社、魚寮、七座等地)；己卯年(1999年)擴大遶境西螺地區三天；壬午年(2002)年重啟往祖廟嘉義朴子配天宮謁祖進香，遵循古香路於嘉義地區徒步遶境。每年皆會舉辦「社口媽祖回娘家」系列活動，可說是連結雲林與嘉義地區之感情盛事。
清四年（1799年）
乾隆三十五年（1770年）
清二十二年（1896年）
民國五十二年（1963年）
日治十一年（1936年）
民國六十九年（1980年）
康熙末年（1722年）
清二十三年（1758年）
臺灣建宮年代最早的溫陵媽祖廟
民國九十三年（2004年）
民國六十一年（1972年）
宮內奉祀為臺灣第一尊榮獲行政院教育部鑑定為明末雕刻作品的媽祖聖像－魍港媽祖
清乾隆十五年（1750年）
民國一百零一年（2012年）
清康熙二十三年（1684年）
民國十三年（1924年）
清康熙二十六年（1687年）
清雍正十二年（1734年）
清十六年（1811年）
清道光十九年（1839年）
清康熙五十二年（1713年）創建，日治明治三十年（1897年）地震廟毀，民國九十一年（2002年）大殿入火，民國一百年（2011年）重建竣工。
（原稱副配天宮）
民國十年（1921年）
清光緒五年（1879年）
清康熙三十七年（1698年）
清康熙三十五年（1696年）
清康熙二十三年（1684年）
清嘉慶十五年（1810年）
直轄市定古蹟
明鄭永曆十五年（1661年）
清康熙五十二年（1713年）
清十九年（1893年）
清光緒六年（1879年）
清乾隆二十三年（1758年）
清五十五年（1716年）
清康熙五十一年（1712年）
清六年（1880年）
明鄭十八年（1664年）
清嘉慶二十二年（1817年）
明鄭永曆十七年（1663年）
直轄市定古蹟
（鹿耳門聖母廟）
清二十二年（年）
土城香亦稱土城仔香，由祀奉天上聖母媽祖的土城聖母廟所舉行。正統鹿耳門聖母廟舊名保安宮，早期屬「西港香」刈香。民國五十年(西元1961年)，自西港香脫離而自行辦理的刈香活動，乃五大香中最晚形成的地區。「南瀛五大香」中的「土城香」，每三年舉行一次刈香儀式。
清康熙五十八年（1719年）
清康熙五年（1668年）
民國101年（2012年）
清康熙十二年（1673年）
直轄市定古蹟
清嘉慶二十一年（1816年）
直轄市定古蹟
清康熙六年（1667年）
（原稱楠和宮）
清乾隆二十九年（1764年）
直轄市定古蹟
清光緒十二年（1886年）
清雍正三年（1725年）
清乾隆二十三年（1758年）
民國二十一年（1932年）
民國六十一年（1972年）
民國六十三年（1974年）
民國六十四年（1975年）
清乾隆二年（1737年）
清乾隆十三年（1784年）
清嘉慶八年（1803年）
清雍正二年（1724年）
清乾隆二十一年（1756年）
民國三年（1914年）
三十九年（1950年）
民國七十七年（1988年）
清道光六年（1826年）
清嘉慶元年（1796年）
清嘉慶十三年（1808年）
清道光十七年（1837年）
清光緒十六年（1890年）
民國三十八年（1949年）
三十二年（1604年）
國定古蹟，年代最早的天后宮。
為媽祖衣冠冢和靈穴的所在地。
張德麟2003，3
張耘書. 《臺南媽祖信仰研究》. 臺南市政府文化局. 2013-12.  .
黃美英1994
《》卷三十五：「台灣往來，神跡尤著。土人呼神為『媽祖』。倘遇風浪危急，呼『媽祖』，則神披髮而來，其效立應；若呼『天妃』，則神必冠帔而至，恐稽時刻。」
《·卷十二》（1717年）：「天妃廟……一在一在淡水干豆門。五十一年，通事賴科鳩眾建，五十四年重建，易茅以瓦，知縣顏其廟曰靈山。」
大紀元電子報記者江俊亮
[湊陣拜媽祖-里港雙慈宮]
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