山东将举行华侨华人书画展 14名旅日书画家将参展
　　中国侨网5月6日电 据日本《中文导报》报道，5月11日至16日，应山东省政府有关部门邀请，活跃在全日本各地的书画家十四人，将与山东省书画家们在山东博物馆举办一场别开生面的“文化山东?海外华侨华人书画作品交流展”，并就书画艺术进行切磋研究，就山东省与日本之间进一步展开文化艺术交流，特别是书画交流进行沟通和探讨。
　　山东省文化底蕴深厚，历史上名人辈出。儒家的孔子、孟子、军事家孙子、诸葛亮、书圣王羲之、书法大家颜真卿、聊斋作者蒲松龄、诺贝尔文学奖得主莫言等都出生于此。
　　这次展会由山东省人民政府侨务办公室、山东省文化厅、山东省人民政府外事办公室、中共山东省委对外宣传办公室、山东省人大民族侨务外事委员会、山东省政协港澳台侨和外事委员会、中国致公党山东省委员会、山东省归国华侨联合会主办。
　　近年来，旅日华侨华人在各个领域里取得成就，为日本社会所做的贡献越来越令人瞩目。这次应邀出展的旅日书画家来自日本全国各地。这些书画家常年活跃在日本和世界各地，既有中国文化的沉淀积累，又有异国他乡的兼收并蓄，在日本是一支真正传播中华文化的生力军。
　　多年来，一大批藏龙卧虎、身手不凡的文化艺术精英们在一衣带水的邻国辛勤耕耘，精心营造，短则十余年，长则近三十年。他们经过了学习语言、适应环境、融入日本社会的过程，如今在事业上都已有所成就，建树卓著，开始影响日本社会和艺术文化的发展，正在为更好地弘扬中华文化、促进中日文化交流做出积极的贡献。
【编辑:李明阳】
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宋代中日文化交流的代表人物――无准师范
浙江大学日本文化研究所
日僧入宋嗣法人次统计一览表
径山史上的嗣法日僧一览表（略）
无准师范法系一览表（略）
无准师范年谱
俊翁的《大宋径山佛鉴无准禅师》，这篇文章的获得也十分不易，我曾多方查阅，都没有结果，最后承蒙浙江大学政治系刘伟文女士慷慨相借，才有缘得以目睹。因该书是昭和二十五年（1950）日本京都东福寺内部发行的小传性质的小册子，因而对于他在宋代中日文化交流史中的特殊地位也没能加以全面的分析说明。
第一章宋代中日佛教交流的代表人物――无准师范
然、寂照、成寻等十几位。由于宋商更多注重的只是贸易活动，日僧入宋参拜巡礼成了宋商以外的唯一交流，入宋僧成为文化交流的主要使者，由僧侣承担的佛教交流在北宋的中日文化交流中无疑具有重要作用。
径山立足禅宗，兼融儒禅，走在南宋各家寺院的前列。当时中国思想界盛行“三教合一”的思潮，所谓“三教合一”，是指原本呈分流文化形态的儒学、佛教和道教三教形成了融合的大趋势，其中最主要是儒佛的融合，宋代理学思想体系的创立，即是“三教合一”思潮的形成和完善。在“三教合一”思潮的影响下，宋代佛教与前代有所不同，与道教、儒教相融合，其中禅宗成为三教合流的佛教代表，同时，佛教内部也出现了融合的趋势。作为当时最有声望的径山，无疑也受到了影响。大慧宗杲是禅门中为数不多的学识修养很高的佛理学者，他以儒道说佛，倡导儒禅一致、教禅融合倾向的禅风。在他的大力崇倡下，径山一脉逐渐走上了儒禅合流的道路。当时的寺院一般分为三种，即禅寺、教寺、律寺，径山则融教、禅、律三位于一体，在积极宣扬禅宗的同时，又在教内提倡教禅合一之学，在教外提倡三教一致思想。无准师范入住径山后，继承前代的传统，揉儒佛道为一，进一步弘扬临济宗杨歧派的禅法，使径山保持了大慧宗杲以来的兴盛局面。
再加上径山历来嗣法制度严格，规矩森严，非到其自身真正彻悟，决不轻易承认为授证之徒。因此，凡径山出师之徒，往往能各承一方，成为禅宗之上人。无准师范的弟子兀庵普宁、无学祖元、圆尔辩圆后来都成为日本禅宗史上举足轻重的人物就是一个很好的例证。
入宋的主要目的是习律，在径山停留的时日并不多，但就首开了径山的中日交往这一点上，具有划时代的意义。
的法常（牧溪）也是无准师范的弟子。
。其门派在古代日本禅宗二十四派中为“圣一派”，以东福寺为中心，在全国拥有众多寺院，是为后世日本五山派的主要流派。近代日本临济宗十四派中的东福寺派奉圆尔为开山祖。
都出于圆尔辩圆的系统，还有义堂周信、春屋妙葩、绝海中津等一大批日本五山文学史上如雷灌耳的僧人也都是无准法系的。因此，称“古来日本禅宗二十四派中三分之一为无准的法孙”并不为过。
第二章无准师范成为宋代中日佛教交流代表人物的背景与原因
日本国内情势的变化
重振律宗等都是在这一时期。
。但由后来得嗣无准禅法的入宋僧性才法心“座禅九年，骨臀肿烂，不屈不挠”可看出，当时僧侣禅心之重已非同一般。
33。明全是在大乘戒坛受的大乘戒，却特意带着小乘具足戒入宋，这是因为相对于日本，当时中国佛界规矩比较森严，要求僧人必须先受比丘戒，后受菩萨戒，没有仅受过菩萨戒的僧人，但在当时的日本，日僧多仅受菩萨戒，因此，日本的大乘戒牒在中国无法通用。按照当时的规定，僧尼需随身携带戒牒等，以便所在寺院、官方盘查之用。如有遗失，须经保证人具保并申报官府，给予公凭，否则就得还俗。因此，对日僧来说，没有宋政府认可的小乘戒牒，也就没有资格作为习学僧到中国修习佛法，宋政府对戒牒要求的限制使得许多寻常僧人不可能实现到中国学习佛法的愿望。
禅宗成为交流的热点
重振律宗，道元成为曹洞宗的始祖，圆尔辩圆成为日本历史上第一位“国师”，都在日本宗教发展史上留下了辉煌的一页，这极大刺激了日僧入宋求法的热情。在日僧的心目中，宋朝可能成为理想中的“道”的发源地，具有宗派启蒙意义。
圆尔辩圆与无准师范
书币求法语”。藤原氏建东福寺，圆尔辩圆成为东福寺开山后，圆尔及其弟子们以东福寺为中心进一步弘扬禅法，东福寺因此而成为日本临济宗的大本营。之后不久，日本即迎来了禅宗兴隆的第一时期，正如《别峰殊禅师行道记》中所述：“日本禅宗之学，自圣一国师唱无准之道于东福，可谓中兴矣”47――――――48
第三章& 无准师范对中日文化交流的贡献和影响
对传播宋学的贡献
俊翁的统计，佛鉴语录第四卷记录了禅师所作的拈古八十五则、颂古四十二首、偈颂六十二首、佛祖赞四十三篇、自赞二十三篇、小佛事十四篇、序跋二十六篇，另外还有示参学者的法语三十一篇59――
对绘画的影响
1.玉村竹二著《五山文学》，69页，至文堂，1985年版。
俊翁编《大宋径山佛鉴无准禅师》，55页，佛鉴禅师七百年远讳局
，1950年版。
3.如日本学者木宫泰彦（《日中文化交流史》338页，胡锡年译，商务印书馆，1980年版）和镰田茂雄（《世界宗教研究》1992年第2期）。
4.前者据北京日本学研究中心编《中国日本学文献总目录》（中国人事出版社，1995年版）835页，作者为冯学成，出处为《文史》1990年第6期。经查，该索引有误，在名称类似的杂志如《文史知识》、《文史哲》等中也均未能找到，从题目来看，文章应没有把重点放在阐述无准师范是宋代中日文化交流的代表人物上；后者为高昕丹《新美术》1996年第1期，文章从美术史学的角度探讨无准师范顶相图的文化意义。
5.袁宾主编《禅宗词典》，193页，湖北人民出版社，1994年版。关于无准师范的资料，主要有德如撰《大宋国临安府径山兴盛万寿禅寺住持特赐佛鉴禅师行状》（南宋嘉熙三年，1239年）（东福寺藏）、无文道璨撰《径山佛鉴禅师行状》（南宋淳佑九年，1249年）（东福寺藏）和《续藏经》收《无准师范禅师语录》五卷（南宋淳佑十一年刊）、《径山无准和尚入内引对升座语录》一卷、《佛光禅师塔铭》（元）、《释氏稽古略》卷四（明）、《大明高僧传》卷八（明）、《续传灯录》卷三十五（明）、《增集续传灯录》（明）、《五灯严统》（明）、《佛祖纲目》（明）、《续传灯稿》（明）、《祖庭指南》卷下（清）、《径山志》（明代李烨然编）及《后村大全集》卷162《径山佛鉴禅师塔铭》、《柳塘外集》卷3《能使者编〈无准语录〉序》、等。《补续高僧传》11卷22下、《新续高僧传四集》15卷6下。
6.“坐夏”，
印度佛教中，夏天雨季三个月禁止僧尼外出化缘，在寺内静坐修禅，接受供养称“夏安居”或“雨安居”，简称“坐夏”。在中国，各寺院自农历4月16日―7月15日为安居期。
7.《续藏经》146册《南岳单传记》，937页，台湾新文丰出版公司，1983年版。
8.《国史大系》第十四卷《元亨释书》卷七744页，经济杂志社，1906年版。
9.元代家之所撰《径山兴盛万寿禅寺》，《径山志》及嘉庆《余杭县志》中均有记载。本处转引自俞清源编著《径山史志》，28页，浙江大学出版社，1995年版。
10.《续藏经》117册《径石滴乳集》卷61，912页。
11.《续藏经》121册《径山无准禅师行状》，968页。
12.《续藏经》121册《无准师范禅师语录》卷6
13.《续藏经》148册《枯崖和尚漫录》卷下，173页。
14.《郑思肖集?十方禅刹僧堂记》，284页，上海古籍出版社，1991年版。
15.《大宋径山佛鉴无准禅师》，53页。
16.《续藏经》146册《佛祖纲目》卷39
17.盛度《宋赐金&
袈裟试考》，《文史》38辑110页。
18.《四库全书》1176卷吴泳撰《鹤林集?径山寺记》，360页。
19.《续群书类丛》9辑下《雪村和尚行道记》，434页，续群书类丛完成会，1958年版。
20.《四库全书》1186卷无文道璨《柳塘外集?祭无准禅师》，837页。
21.《浙通志》，转引自《径山史志》19页。
22.《续藏经》117册，《径石滴乳集》序，902页。
23.西岩了惠撰《日本国丞相藤原公舍经之记》，转引自《径山史志》56页。
24.《续群书类丛》第九辑上《神子禅师荣尊和尚年谱》，299页，续群书类丛完成会，1958年版。
25.木宫泰彦著《日中文化交流史》340页。
26.《续藏经》121册《大丞相游公祭文》961页。
27.《佛光国师语录》第六。
28.《云游的足迹》（作者译）转引自《径山史志》117页
29.主要参照木宫泰彦《中日文化交流史》中的《入元僧一览表》和《入明僧一览表》，对元（220余人）、明（110余人）两代来华日僧进行统计，以杂记中注明嗣法的为准，事迹不详的不纳入范围。
30.郑伯萍、张培生、孙小力著《悟入丹青---中国画僧》，42页，华文出版社，1997年版。
31.无住一圆著《沙石集》卷9，本处转引自杨曾文著《日本佛教史》317页，浙江人民出版社，1995年版。
32.《承天寺志》58页，转引自《径山史志》140页。
33.“夏腊”，僧人出家的年数。和尚以七月十六日为岁首，七月十五日为除夕；出家后，以夏腊计算年岁，犹常人称年龄为春秋。
34.《永平寺文书》（《大史》5―1 ，853页），本处转引自松尾刚次《官僧和遁世僧――镰仓新佛教的成立和日本授戒制》（作者译），19页，史学杂志，1985年第3号。
35.《续群书类丛》第九辑上《永平寺三祖行业记》，283页。
36.同34，20页。
37.《续藏经》117册《径石滴乳集凡例》，903页。
38.《续藏经》137册《南宋元明禅林僧宝传》卷七，681页。
39.《群书类丛》第一辑《梅城录》，729页，经济杂志社，1894年版。
40.玉村竹二著《五山文学》，25页。
42.《圆觉寺》18页，转引自《径山史志》141页。
43.玉村竹二著《五山文学》31页。
44.柳田圣山著、何平、伊凡译《禅与日本文化》，19页，译林出版社，1991年版。
45.《东福寺志》&
转引自《径山史志》6页。
46.《元亨释书》 748页。
47.《续群书类丛》第九辑下《别峰殊禅师行道记》674页。
48.《元亨释书》 751页。
49.《群书类丛》第16辑《东福纪年录》270页。
50.郭朋著《宋元佛教》，31页，福建人民出版社，1981年版。
51.江少虞撰《宋朝事实类苑》卷37，481页，上海古籍出版社，1981年版。
52.今枝爱真《关于清规的传来和流布》，《日本历史》146期
，23页，1960年8月。
53.转引自《径山史志》6页。
54.朱谦之著《日本的朱子学》，33页，三联书店，1958年版。
55.《群书类丛》第十六辑《东福纪年录》正嘉元年丁巳条，272页。
56.西村时彦著《日本宋学史》，23-24页。
57.八宗，指平安时代以前传到日本的佛教的八个宗派，天台、真言和南都六宗具舍、成实、律、法相、三论、华严
58.朱谦之著《日本的朱子学》，39页。
59.《大宋径山佛鉴无准禅师》，41―42页
60.同2，48页。
61.林启统《大圆寺选佛场额字考》，24―27页，此处转引自《径山史志》8页。&
62.同2 ，111页。
63.同2 ，115页。
64.同2 ，119页。
66.同2 ， 51页。
67.高昕丹《凭证与象征》，23页，《新美术》1996年第1期。
68.奈良国立博物馆编《日本佛教美术的源流》绘画?工艺?书迹篇，220页。
69.《凭证与象征》，18页。
70.《名物类聚考》，转引自径山史志6页。
71.郑& 生著《元明时代东传日本的文献――以日本禅僧为中心》，69页，台湾文史哲出版社，1984年。
72.渡唐天神思想最早出现在日本应永二年（1395）所作的《两圣记》，山城伏见的藏光庵将渡唐天神像劝请为土地神后，逐渐为人们所信仰，其中菅原道真和无准师范分别是“和”、“汉”思想的象征，菅原道真向无准师范参禅，是和汉思想融合的体现，在禅僧中间非常流行。后来出现了许多以渡唐天神为题的诗文和大量的渡唐天神像。可参见《国史大辞典》380页。
日僧入宋嗣法人次统计一览表
俊翁编《大宋径山佛鉴无准禅师》（佛鉴禅师七百年远讳局，1950年）、俞清源编著《径山史志》（浙江大学出版社，1995年）记载，悟空敬念、妙见道佑也为无准嗣法弟子，故当为7人。
径山史上的嗣法日僧（略）
本表主要参考《径山史志》和《中日文化交流史》宋、元、明三
朝来华僧侣一览表中的杂记而作，以日僧入宋，并注明嗣法的为准，
注明嗣法或事迹不详的不纳入范围。无准师范的嗣法弟子人数可参见
无准师范法系一览表（略）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
无准师范年谱
宋淳熙4年&&
日本治承元年&&&&
宋淳熙12年&
日本文治元年&&&&
成为昭庆院道钦弟子。
宋绍熙4年&&
日本建久4年&&&& 称无准僧。
宋绍熙5年&&
日本建久5年&&&& 受具足戒，入成都正法院。
宋庆元元年&&
日本建久6年&&&& 正法寺坐夏。
宋庆元2年&&
日本建久7年&&&& 依育王师瑞秀岩。
宋庆元5年&&
日本正治元年&&&&
参松源崇岳、破庵祖先大悟。
宋嘉定2年&&
日本承元3年&&&& 侍破庵祖先。
宋嘉定4年&&
日本建历2年&&&& 无准师破庵祖先寂。
宋嘉定6年&&
日本建保元年&&&&
住四明梨洲。
宋嘉定13年&
日本承久2年&&&& 入清凉寺。
宋嘉定16年&
日本贞应2年&&&& 焦山普济寺住山。
宋宝庆元年&&
日本嘉禄元年&&&&
住雪窦山资圣寺。
宋绍定2年&&
日本宽喜元年&&&&
住育王山广利寺。
宋绍定5年&&
日本贞永元年&&&&
住径山万寿寺。
宋绍定6年&&
日本天福元年&&&&
径山火灾，无准谒理宗皇帝。
宋端平元年&&
日本文历元年&&&&
书佛祖宗派总图的跋文。
宋端平2年&&
日本嘉祯元年&&&&
重建径山。
宋端平3年&&
日本嘉祯2年&&&& 圆尔辩圆上径山参无准。
宋嘉熙元年&&
日本嘉祯3年&&&& 为圆尔书法语。
宋嘉熙2年&&
日本历仁元年&&&&
为圆尔题顶相赞。
宋嘉熙3年&&
日本延应元年&&&&
理宗赐“佛鉴禅师”号。
宋淳 右元年&&
日本仁治2年&&&& 佛祖宗派总图等赠圆尔。
宋淳 右2年&&
日本仁治3年&&&& 赠法衣、致信圆尔，寄赠承
天寺的诸额牌大字，径山又火灾。
宋淳 右3年&&
日本宽元元年&&&&
致信圆尔。圆尔赠宝塔。
宋淳 右4年&&
日本宽元2年&&&& 给圆尔回信。
宋淳 右5年&&
日本宽元3年&&&& 赠妙见道佑传法心印语。
宋淳 右7年&&
日本宝治元年&&&&
为觉琳题顶相赞。
宋淳 右8年&&
日本宝治2年&&&& 径山再建，无准退耕庵养老。
宋淳 右9年&&
日本建长元年&&&&
参 考 文 献
著《日本中国学史》，江西人民出版社，1991年版。
、源了圆主编《中日文化交流史大系?思想卷》，浙江人民出版社，1996年
生著《元明时代东传日本的文献----以日本禅僧为中心》，台湾文史哲出版社，
1984年版。
大乘文化出版社，1978年版。
华宇出版社，1985年版。
台湾东大图书公司，1988年版。
年第1期）。
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