荀子劝学中阐明积善成德的好处_百度知道
荀子劝学中阐明积善成德的好处
将原先王.故不积跬步.登到高处招手,把窝系在嫩芦苇的花穗上,终乎读礼. 译文,勿告也,这也不能算是善驾,而编之以发,即使对学问不能透彻明了,一可以为法则. 学莫便乎近其人；顺风而呼,勿与辩也.有争气者,声非加疾也：学莫便乎近其人,一可以为法则,所以诵读群书以求融会贯通；伯牙鼓琴,不能十步.一举一动,卵破子死.神之听之.（如果）不停地刻下去,其曲中规.故木受绳则直. 因此没有刻苦钻研的心志,名曰射干,风雨兴焉,只差半步而没能走完,散儒也,（却）不如片刻学到的知识（多）；千里蹞步不至、貉之子,则四寸耳,问一而告二谓之囋. 南方有鸟焉,再经辅具加工就能取直；没有埋头苦干的实践.蓬草长在麻地里.故学数有终,而是被浸泡臭了,拉车的马会停食仰头而听,并不是能游水,筋骨之强,而且每天检查反省自己,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸,心利之有天下,君子不近,使心非是无欲虑也,才能够防微杜渐保其中庸正直,不登上高山,而流鱼出听,这是由于它用心专一啊,学一阵又停一阵那是市井中的普通人,心里贪图拥有天下一样,《春秋》微言大义,以锥餐壶也,怎么能够完美他的七尺之躯呢；冰,不复挺者、《尚书》古朴但不切近现实,不足谓善御；不合乎礼义之道的,而众鸟息焉,渊生珠而崖不枯,禽兽群焉；前来诉说不合礼法之事；伦类不通,用戈舂黍米,必有所始.淑人君子,圣心备焉,人多势众也不会屈服的.太坚硬物体易断裂,蛟龙生焉：“你这个君子啊、恰到好处,就如同眼好五色,有坚定不移然后才有随机应对,别与他争辩；劣马拉车走十天.上不能好其人,效仿良师益友来实践,谨顺其身；《诗经》.施薪若一、非也.是故权利不能倾也,刚生下来啼哭的声音是一样的,就不知天多么高,不善者多.小人之学也,火就燥也.所以,用羽毛作窝.故书者,不要回答. 君子知夫不全不粹之不足以为美也,教使之然也；顺着风呼叫.蓬生麻中,只有四寸高,其渐之滫.不是窝没编好,不扶而直.西方有种叫“射干”的草.肉腐出虫,君子为人处世不能不保持谨慎. 《诗》曰,是听在耳里；说楛者,而闻者彰,这样长期积累,君子贵其全也,囋.锲而舍之,与之俱黑；白沙在涅,金石可镂,今之学者为人.借助车马的人,也不可怠慢.方其人之习君子之说；对于言辞和顺的人.《诗经》上说,蝡而动,而六马仰秣,若其义则不可须臾舍也,勿问也.在歧路上行走达不到目的地；树成荫? 学习究竟应从何入手又从何结束呢,地见其光,谓瞽,是因为经过加工,相距不过四寸而已,中声之所止也,跟不可与之交谈的交谈,应该从诵读《诗》,现在的人学习则只是为了炫耀于人.登高而招；不面临深涧,终乎为圣人；驽马十驾.故不问而告谓之傲、《书》等经典入手到《礼经》结束；辞顺.君子之学也,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,到死也不变,耳朵不能同时听两种声音而听清楚. 古有瓠巴弹瑟.诗曰,风雨就从这里兴起了,声音没有比原来加大.所以. 学之经莫速乎好其人.为之,然后学者也、越,去掉自己错误的习惯性情来保持养护.玉在山而草润；不尚礼仪,就回避他,出乎口,系之苇苕.君子之学也,尊崇礼仪；在你面前谈论不合礼法之事,入乎耳.蚓无爪牙之利,口好之五味?恶乎终;此之谓也,游必就士,法之大分,不要去追问;劝学篇》原文+翻译君子曰,一但浸入臭水里.”所以君子的意志坚定专一.则末世穷年,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,心如结兮；其善者少,禽兽也,白沙混进了黑土里.所以木材用墨线量过；不临深溪.荣辱之来、小牛之类的礼物去讨人好评,庶人不服.故不登高山,可是听的人听得很清楚：按其途径而言.君子的本性跟一般人没什么不同,而见者远.其仪一兮,介尔景福,可是别人在远处也看见,《诗经》《尚书》博大广阔.眼睛不能同时看两样东西而看明白,则尊以遍矣.行为专一不偏邪,其次就是崇尚礼仪了,（但是）如果没有蛇.端而言：“布谷鸟筑巢在桑树上；态度诚恳的,是办不到的,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿；其义则始乎为士,也就具有了圣人的精神境界；驾驭车马行千里的路程,生而同声,輮以为轮.如果不究礼法,鸟蛋全部摔烂.为善不积邪；《诗经》是心声之归结：其数则始乎诵经,低洼易湿.有德行和操守,入乎耳,爱好正直的德行. 学习没有比亲近良师更便捷的了,善假于物也；君子如向矣,与人不善会惹来怨恨,嘴不是正确的就不想说!古之学者为己,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠,布乎四体. 如果有人前来向你请教不合礼法之事,并不是脚走得快；告楛者,周于世矣. 百发失一、鳝的洞穴它就无处存身,柔自取束,珍珠掉进深渊,这是教育使之如此. 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径,安特将学杂识志,平地若一,朽木不折,可是比蓝草的颜色更深；积善成德,水就湿也,天子所予,所立者然也,物各从其类也.恭谨对待你的本职,以诗书为之,荣辱的降临也与德行相应,今之学者为人,谓之隐,君子博学而日参省乎己.其质非不美也,学习上就不会有显著成绩；问一答二的叫罗嗦,一入焉；不积累细小的流水.&#39.《礼经》?古人学习是自身道德修养的需求；非其道则避之,也不足十步远,却能俯瞰百里之遥,事两君者不容.木材直得符合拉直的墨绳.”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了.傲,才可与之论及道的精深义蕴,鼫鼠五技而穷,囋.君子之学也美其身,所系者然也.所以学习的教程虽有尽头,小人之学也以为禽犊.真诚力行.怠慢忘身,固学一之也；就其意义而言；不闻先王之遗言,曷足以美七尺之躯哉,（也能走得很远.吾尝跂而望矣. 所以. 物类之起. 崇敬良师是最便捷的学习途径,强健的筋骨.善良的君子们,才算得上是个学者；不隆礼.巢非不完也,不如登高之博见也；口耳之间. 射出的百支箭中有一支不中靶,毛就完全顺了! 积土成山.所以,那就是成熟完美的人了. 我曾经整天思索.肉腐了生蛆,下饮黄泉,春秋之微 也；对伦理规范不能融会贯通；积水成渊,水为之,夫是之谓成人,）它的成功就在于不停地走,而行为就不会有过错了,而弓矢至焉,死乎由是,所以言语可能招祸,不是艾本身不香；不观气色而言.强自取柱,哪有积善成德而不被广为传诵的呢.曷足以美七尺之躯哉.所以说学习没有比亲近良师更便捷的了,则礼正其经纬蹊径也,用思考和探索去理解,不用扶持也能挺立住,不免为陋儒而已.夫是之谓道德之极.礼乐法而不说,万物皆以类聚,而神明自得,在权利私欲面前就不会有邪念,风至苕折,胳膊没有比原来加长.诗曰,伯牙弹琴,思索以通之,行为要专一不偏邪.生乎由是,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,既崇高又全面,不足谓善射,所以要学到《礼经》才算结束、《乐经》有法度但嫌疏略,树长成了森林就会引来斧头砍伐,诗书之博也,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了,无以成江海.能定能应,仅读些杂书；锲而不舍,不是草能长高,怨之所构,寻求仁义的根本,则从做书生入手到成为圣人结束.《诗经》说,本仁义,用心一也,不可以得之矣.干,非蛇鳝之穴无可寄托者,才给予接待.酰酸,非利足也,这是因为它用心浮躁啊. 吾尝终日而思矣?曰,类之纲纪也,无昭昭之明；假舟楫者.到那时天显现出它的光明,天下万物都不能动摇信念,名曰蒙鸠,勿听也、拓就是那样的人.小人学习是从耳听从嘴出.木直中绳.所以不积累一步半步的行程,都可以垂范于人,使口非是无欲言也；《礼经》是法制的前提,行为不会因为隐秘而不被发现;匪交匪舒、耳不是正确的就不想听,以美其身. 堆积土石成了高山.这就叫做有德行.不道礼宪：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的,就没有办法汇成江河大海.螣蛇没有脚但能飞.故君子居必择乡.能够全面彻底地把握所学的知识.端而言,耳不能两听而聪,才算达到了道德之顶峰,而绝江河,其子七兮,行无隐而不形 ,其仪一兮.故学至乎礼而止矣、不瞽.若上不崇师,君子广泛地学习,太柔弱了又易被束缚!”故君子结于一也.若挈裘领,无以至千里,它的幼鸟儿有七只,所渐者然也,桀纣盗跖也,不多不少；君子如向矣,虽有槁暴,好是正直,（木材）也不会再挺直,却比水还要寒冷.是故质的张,能定然后能应.螃蟹有六条腿,向下一顿：「嗟尔君子：&#39,茎长四寸.骐骥一跃.行善可以积累.使眼不是正确的就不想看,要谨慎地对待每位前来求教的人.毕生好学才成其为人,鸟窝就坠落了,就会赐给你洪福祥瑞. 君子学习,以戈舂黍也,耳好之五声,政事之纪也,《乐经》讲述中和之声,学至乎没而后止也,草木就会很润泽,涂巷之人也. 靛青是从蓝草里提取的.靖共尔位.礼之敬文也? 学恶乎始,而斧斤至焉,功在不舍.一出焉；林木茂.故君子不傲,除其害者以持养之,而后可与言道之方；全之尽之,学到死方能后已：学习是不可以停止的；态度野蛮好争意气的,则知明而行无过矣：“尸鸠在桑,却可以行千里,问一而告 二谓之囋,而是因为它长在了高山之巅,自然会心智澄明,同时事奉两个君主的人,当然也不能算是善学,不要总是贪图安逸,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上,下不尚礼,君子不可浮躁,形乎动静,所以防邪辟而近中正也.《诗》上说!古之学者为己、夷.傲?安有不闻者乎.兰槐之根是为芷,在天地之间者毕矣,不要去参与,人也,草木丛生.故曰,行为可能受辱.就像弯曲五指提起皮袍的领子.行衢道者不至,长而异俗,事业上就不会有巨大成就,故诵数以贯之,交友要选择有道德的人,就不知道地多么厚,即使再干枯了,就不能算是善射,不如须臾之所学也,下不能隆礼,而致千里.骏马一跨跃,仁义不一；《春秋》隐微但不够周详.邪秽在身,即使明察善辩,以为禽犊,才能做到坚定不移,箸乎心,（却）不如登到高处看得广阔,诗书故而不切,取之于蓝.君子生非异也,君子的可贵则在于他德行的完美无缺；诗者.故不问而告谓之傲.所以君子居住要选择好的环境,反之又与禽兽何异. 昔者瓠巴鼓瑟,福分没有比无灾无祸更长远了、非也,心不是正确的就不愿去思虑.故言有招祸也.及至其致好之也.学也者.所以声音不会因为微弱而不被听见.因此,蛟龙就从这儿产生了,还用毛发把窝编结起来,譬之犹以指测河也.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿.目不能两视而明,两方都不会容忍他,就如同用手指测量河水,虽察辩.假舆马者,记在心里,君子慎其所立乎,祸灾乃作,就不知道学问的博大,上食埃土,耳好五声,君子答问应象空谷回音一般. 事情的发生都是有起因的,顺诗书而已耳,嘴好五味那样.德操然后能定.”说的就是这个道理；小人之学也,哪怕是极细微的言行,虽未明,乐之中和也,而是不该系在芦苇上面,却可以横渡江河；可与言而不言、不隐,才可与之谈道的宗旨.」神莫大于化道,为其人以处之,隆礼次之；礼者,就没有办法达到千里之远,金就砺则利,不知地之厚也,着乎心；色从而后可与言道之致,生于高山之上,无赫赫之功,那么他就会聪明机智,一定要是合乎礼义之道的.螣蛇无足而飞,君子下人都会避之不及.活着是如此,就再不能变白了,使它成为这样的,而青于蓝.干越夷貉之人,入乎耳；不看对方回应而随便谈话的叫盲目；因此,解释一下《诗经》《尚书》之类,用煣的工艺把它制成车轮,必能深入体会到其中的乐趣.故未可与言而言,鱼枯死了生虫,形乎动静,对于恭敬有礼的人,借助舟船的人,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已,入乎耳,兰槐的根叫香艾,干柴易燃,真积力久则入?答；舍之,非也,而后可与言道之理.故礼恭,用心躁也：学不可以已,必象其德,而蚋聚焉；跟可与交谈的不谈那叫怠慢,布乎四体,两个蟹钳.神明听到这一切,意志才会如磐石坚,行有招辱也.天见其明.蟹六跪而二螯,群众不能移也.所以靶子设置好了就会射来弓箭,春秋约而不速,更不可盲目,用锥子到饭壶里取东西吃一样.西方有木焉,法士也,谓之傲,没人求教你而去教导别人叫做浮躁,（只是君子）善于借助外物罢了. 君子之学也.故隆礼,（那么）金石也能雕刻成功?《尚书》是政事的记录,那么,鼫鼠有五种本领却还是没有办法,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,而临百仞之渊,那叫做浮躁,将学问当作家禽.学习本是件很需要专心至致的事情；冰是水凝结而成的,无恒安息,醋变酸了就会惹来蚊虫.是故无冥冥之志者、有操守,不足谓善学.等达到完全醉心于学习的理想境地.能做到坚定不移和随机应对,大地显现出它的广阔；浮躁罗嗦都是不对的；积累善行养成高尚的品德.使目非是无欲见也,臂非加长也.宝玉埋在深山.（如果）刻几下就停下来了,福莫长于无祸,夫是之谓德操： 君子说.要穷究圣人的智慧.故必由其道至,蝡而动.《礼经》敬重礼仪.故声无小而不闻.口耳之间则四寸耳.好的行为少而坏的行为多,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已,野兽成群；汇积水流成为深渊,向下可以喝到泉水,目好之五色,而长大后风俗习性却不相同,非能水也,桀,顺者不可胜数也,崖岸就不会干枯.君子学习是为了完善自我,以羽为巢,诎五指而顿之,不失为有道德有修养之士. 君子知道学得不全不精就不算是完美；不懂得先代帝王的遗教.所以.小人之学也,木茎非能长也.如果做到了这般地步,还可以通达世理、非也；我曾经踮起脚远望,（那么）腐烂的木头也刻不断,不知天之高也、纣.草木畴生；仿效良师学习君子的学问,出乎口、各种条例的总纲,才可与之谈道的内容,风一吹苇穗折断；不积小流,天下不能荡也,而寒于水,鱼枯生蠹,然后接之、对仁义之道不能坚守如一,却能向上吃到泥土,水中鱼儿也浮出水面倾听,輮使之然也. 青；无惛惛之事者. 问楛者《荀子&#8226,不知学问之大也
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国学经典与教育之《荀子》读书笔记荀子是战国后期著名的学者和政论家,从他的著作中我们深深体会到：一、“性恶论”及教育作用荀子提出“性恶论”,充分肯定和强调了教育的作用,促进了教育理论的发展.荀子认为人的本性都是好利疾恶的,人并不存在仁义礼智等先天品质,如任其发展而不加节制,必然导致社会动乱.那么,人之善从何而来?荀子认为,人之所以能为善,全靠后天的努力,需要发挥教育的作用.荀子强调教育的重要意义,学习是人的成长的决定因素,任何人只要肯努力,经过长期的教育,就可以改变人的本性.荀子否定道德先验论,肯定人之善是后天环境与教育的产物,论述了环境对人成长的作用,强调人的主观努力,具有朴素的唯物主义因素.荀子重视教育的社会作用,认为它能够统一思想,统一行动,使兵劲城固,国富民强.二、培养“大儒”的教育目的 在荀子看来,教育目的是培养由士、君子到圣人的各种治术人才.自如地应付新事物、新问题,能有效治理好国家,教育应当以培养大儒为理想目标.三、以儒经为教育内容 荀子重视《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典的传播.四、注重“积”“渐”,“虚壹而静”,“闻见知行”的教学思想荀子认为教育是“化性起伪”的过程,是不断地积累知识、道德的过程,因此,在教学思想上,与孟子“内求”的思路相反,他更强调“外铄”.在学与思的关系上,更侧重于“学”.其教学思想主要包括以下几个方面：1.注重“积”“渐”荀子认为通过教育可以改变自己的恶性,从而成为君子乃至圣人,但事实上并非所有的人都能成为君子,因而人性是随着环境和教育而向多种途径发展变化的,其关键在于人本身的主观努力,这就是所说的“积”.在荀子看来,无论是知识还是道德,都是由于积累而成的.知识和道德是一个不断积累和提高的过程.荀子在重视主观上“积”的同时,还重视环境对人的发展的影响,这就是他所说的“渐”.通过主观的“积”和环境的“渐”,能够使人的本性发生根本的变化.2.闻、见、知、行结合的教学认识过程
荀子把教学或学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节,并把行为看作是最终目标.学习中阶段与过程的统一,学习的初级阶段必然向高级阶段发展,而高级阶段又依赖于低级阶段,闻、见、知、行每个阶段带有充分的意义,由此构成一个完整的学习过程.闻、见是学习的起点、基础,也是知识的来源.人的学习开始通过耳、目、鼻、口、身等感官与外物的接触,形成不同的感觉,又使进一步的学习活动成为可能.但闻见只能反映事物的一个方面,无法把握事物的整体与规律.因此必须在此基础上向“尽其礼”阶段发展,即“知之”.知的阶段实际上是思维的过程.学习而善于运用思维功能去把握事物的本质与规律,就能自如地应付各种新事物.这实际上是一个由感性认识到理性认识的过程.然而,仅有理性认识而不去实行,虽有广博的知识,也仍然不是终结,还存在更高水平的“知道”,即“行”.行是学习必不可少的也是最高的阶段,由学、思而得的知识还带有假设的成分,是否切实可靠,唯有通过“行”才能得到验证,只有这样,“知”才能称得上“明”.这是教与学不可违背的法则.荀子的学习过程论相当完整而系统,特别是比较正确地阐述了知行关系,具有辩证法的因素.3.“虚壹而静”,专心有恒荀子教学特别重视对学习态度的培养,他把学习态度归结为“虚壹而静”,特别强调专心有恒.“虚”即虚心, “壹”即专心, “静”即静心.只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒,学习才会更有效.4.解蔽救偏
兼陈中衡把所有事物都展示出来,摆列在一起,不偏执于某一事物和事物的某一方面,对事物做全面的、广泛的比较、分析、综合,择其所是而弃其所非,以求如实地把握事物及其关系.五、论教师的地位、作用、条件荀子特别推崇教师的作用和地位,竭力倡导尊师.学生必须无条件地服从教师.教师在教学过程中处于绝对的主导地位,对教学内容、方法、手段的选择和采用起决定作用.荀子认为,教师的作用和国家的前途命运相连.荀子将教师视为治国之本,提高教师的地位,强调教师的作用,同时,对教师也提出了很严格的要求和很高的条件.要求教师一要有尊严有威信,二要有丰富的经验和高尚的信仰,三要能循序渐进、不凌不乱地进行教学,四要能了解精细的道理而且能加以发挥.此外要有广博的学识和高深的学问.六、注重培养道德修养一要长虑顾远.二要积善成德.三要培养德操.荀子认为道德修养的最终目标在于培养德操.他要求一个人要养成不可动摇的意志和德操.荀子的教育思想表现出一些新因素,他提出的“性恶论”引发教育“外铄说”,他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇有新意,予人启发.<<劝学》教学设计
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&&& 年&& 月&& 日&&& 第&&& 周&&& 星期&&&& 第&& 节
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知识与能力
了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。
过程与方法
1．学习比喻、对比论证方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。
2．掌握绝、强、假、望等多义词，积累通假字，三个文言虚词。
明确认识学习重要性及学习必须积累、坚持、专一的道理。
1.比喻的含义和内在联系。2.背诵全文，积累文言词语。
掌握全文比喻代议，寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点。
教& 学& 内& 容
（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施）
一、检查背诵
学生齐背一遍，再抽查两名学生独立背诵。
二、师生共同研习第4段
1．学生齐读第4段。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2．请学生列出本段的词语提纲，并用图示法展示本段的推理过程。
［教学要点］
师生共同研习第4段，背诵第4段；归纳总结本文的写作特点；进行探究性训练，提高学生的思维品质。分类归纳文言知识，小结全文。
教& 学& 内& 容
（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施）
3．借助词语提纲、思路推理图示，学生按图索骥，尝试背诵。
4．学生齐背第4段。
三、分析归纳本文的写作特点
学生从文中选择相关句子作答。
要求学生在朗读中反复体会。
四、探究性阅读训练
&教师提示应重点掌握的词语：①跬②镂③一④焉⑤至。
对“至”作重点分析：下面两个句子中的“至”和“致”有何区别？
①故不积跬步，无以至千里。
②假舆马者，非利足也，而致千里。
“至”在《说文解字》中本义是“鸟飞从高下至地也”，引申为“及，达到”，①句强调指出自身积累“跬步”达到的结果，用“至”突出了第4段的中心。“致”在《说文解字》中解释为“送诣也，送而必至其处也。”含有“使……达到”的意思，②句强调“善假于物”的重要作用，用“致”恰当地表达了语意。
提问：本文作为一篇议论文，写作特点是什么？
①比喻说理，形象透彻；
②正反对比论证，灵活而富于变化；
③气势充沛，说理流畅，多用对偶、排比句式。
&1．提问：荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学习”，但是他到底“劝”人们学习什么呢？
教师否定，点拨并引申：课文中，荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”从上句的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的结论。从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自德，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。所以，学习的对象是明确的，也就是品德的学习。
《劝学》中未选入本文的语句有“学恶乎始？恶乎终？曰……始乎为士，终乎为圣人”“君子之学也，以美其身”，这些语句也可以证明荀子劝勉人们学习就是让人们完善自己，最终成为一个真正的人。历史和现实无数的事实证明，只有立德才能立人，只有尚德才能治国。时至今日，先贤的宏声巨音仍回响在现代都市和乡村的上空，引领着人们求美、求善。以德治国，公民道德规范的实施不正印证了这一点吗？刘海洋伤熊事件确实值得我们深思，让我们深刻地领悟到现代教育的些许缺憾。
当然，荀子讲学习要积累、坚持、专一的方法和态度，对我们学习科学文化知识也具有启发意义和指导作用。
2． 提问：有人说，《劝学》是篇具有浓厚人文特色的文章，从开篇到结尾始终把“人”放在重要的位置上进行论述，“人”
教& 学& 内& 容
（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施）
&五、活动与探究
实质上是本文反复咏唱的主旋律，透过文字，我们可以发现文中写了哪些人呢？
学生明确：“君子”“吾”。君子“博学而日参省乎己”“知明而行无过”“善假于物”；吾“尝终日而思” “而望”，知道“不如须臾之所学”“登高之博见”，知道“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”的效果，是“知假物”的人。但“吾”比“君子”低一个境界。
教师适当引申：荀子认为，人的本性是恶的，主张用教育来陶冶，用礼法来约束，才能抑“恶”扬“善”，避“恶”就“善”，所以文中向我们展示了两种不同境界的人，突出学习的重要性。
3．请把“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无钢抡撸藓蘸罩Α绷骄洳宓奖疚母髯宰钍屎系亩温渲腥ィ⒓蛞得骼碛伞
教师略作解释：冥冥：精诚专一，埋头苦干。昭昭：明显的样子。福和摆ぺぁ薄：蘸眨合灾⒋蟮难印
“蓬生麻中”点出外部环境，与“善假于物”的“物”是合拍的，而且《劝学》第3段论述“善假于物”的作用，故应放在第3段末尾。第4段中的“积”“锲而不舍”“用心一也”同“浮毕嗪粲Γ实2句应放在第4段段尾。
应从词语的照应关系来着手解答问题。
这样分析，把课文内容的理解上升到哲理美的层次，让学生接受美的熏陶。
１、以“我的求学故事”为题演讲
学习课文之后，要求同学们畅谈自己对学习的认识，谈谈自己的求学经历，交流学习的方法、经验及感受。通过彼此交流，相互借鉴，同学们逐步树立应对困难、超越自我的坚定信念。如有的同学力主“学海无涯乐作舟”一字之变，对学习的主动需求已充分展现；有的同学针对“君子生非异也，善假于物也”，谈身处优越的家庭条件和较好的学习环境，应学会利用一切有利条件专心学习，发展自我。当然，也有个别同学倾吐求学的苦衷，如“学习，想说爱你不容易”，只要发诸真情，就应该肯定，并作正确引导。 教师也可积极参预该项活动，针对“学，不可以已”这一中心论点，谈其时代意义，提倡终身学习，并结合自己的求学经历现身说法，学生所受教益颇多。
２、挑战荀子
①“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这与孔子主张的“人非圣贤，孰能无过？过也，人皆见之；及其更也，人皆仰之”是否矛盾？ 同学的看法是：我们追求完美，但我们更渴求真实。
②“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”是否与“学而不思则罔，思而不学则殆”意思相同，都强调学习与思考应紧密结合，二者不可偏废。
同学的看法是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”强调
教& 学& 内& 容
（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施）
六、课堂小结
七、布置作业
的是向他人请教，善假于物，句意应为“我曾经整天地苦思冥想，比不上短时间向他人请教的收获大。”
③“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”强调坚持的重要性，但是否有些绝对？
④《劝学》中有这样的文字：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”强调环境对于成功的重要意义，即“近朱者赤，近墨者黑”环境真的那么重要吗？
⑤荀子主张学习的态度，一言以蔽之，即“勤奋”“刻苦”，难道仅有此学习路径就畅通无阻了吗？学习方法岂可轻视？
&本文是先秦时代著名的思想家、文学家荀子的一篇名作，连用20个比喻，反复论证学习的意义、作用。妙语连篇，具有激荡人心的力量，不愧是语言大师。春秋战国五霸七雄迭起，诸子百家活跃于政坛、文坛，不但留下了他们光耀千古的思想理论，也同时留下了他们语言艺术的名篇精萃。同学们要发扬好学不倦的精神，把视野投向古今中外，从大千世界中吸收丰富的营养滋润自己。
在学生的背诵声中结束全文。
1．结合荀子的《劝学》，写一篇读后感，题目是：学贵有恒――读《荀子?劝学》有感。
2．完成课后思考练习三。
课& 文& 赏& 析
《荀子》在说理方面取得的成就，达到了先秦时期的高度。但就《荀子》三十二篇文章来看，富有文学价值的不多，惟独《荀子》的开篇之作《劝学》运用大量浅显贴切的比喻，形象生动具体地论述了学习的目的、意义、态度和方法，勉励人们努力学习，很有说服力和感染力。
荀子借君子之言立论，劝导人们“学不可以已”。作者提出论点后，没有抽象地说理，而是连用五个比喻作为论据，作了形象的论证。“青于蓝”“寒于水”两个比喻，从事物在一定条件下可以进入胜境为例，说明学习是无止境的，人们应该活到老，学到老，不断地用人类知识财富来丰富自己的头脑，也说明了只要不停顿地学习就可以后来居上。而后又用“以为轮”“木受绳则直”“金就砺则利”三个比喻，从事物经过加工打磨可以改变原来的特征发挥其作用，说明经过学习可以改变习性。
为了劝勉人们重视学习，作者用“终日而思”，“不如须臾之所学”的亲身体会继续说明学习的重要性，又用“而望矣”“不如登高之博见也”的感受引出了一连串比喻，具体论述了学习的作用。“登高而招”“顺风而呼”是人们在实践活动中利用自然界事物的经验总结；“假舆马”“假舟楫”是人们利用改造了的事物得到了“致千里”“绝江河”这样的好效果，这些比喻，形象地说明了学习应该利用外物，学习可以使人提高能力。
那么，应该怎样学习呢？作者又运用大量比喻作了具体形象的论述。首先用“积土成山”“积水成渊”两个比喻引出“积善成德”，正面说明学习的过程是由少到多，由量变到质变的过程。而后又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明在学习过程中不能拒绝做小事情。接着以“骐骥”“驽马”为喻比较说明客观条件再好，也未必能成为学习好的决定因素，关键在于主观努力；条件虽差，如果主观上能做到刻苦学习，持之以恒，则最终必能达到目的。这里作者特别提倡“锲而不舍”的精神，并且又引喻说理。“朽木”这个比喻指出在学习中一曝十寒，没有恒心之弊；“金石”这个比喻指出坚持不懈之功。这四个比喻对照论述了学习贵在“锲而不舍”。文章最后用蚓、蟹设喻，对照论述了学习不能满足于一知半解、学无专精。
由此可见，作者善于驾驭形象，大量运用确切的比喻，把深奥抽象的道理说得深入浅出，通达晓畅，具体生动，发人深省。更值得注意的是，作者运用比喻灵活多样，恰到好处。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理，总之，铺锦列绣，无所不用。因此文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用喻的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
教学问题集锦
解决问题措施及实践结果
问题原因分析
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