达赖喇嘛违背藏传佛教传统 “戏说”转世灵童_新华网
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达赖喇嘛违背藏传佛教传统 “戏说”转世灵童
日 09:20:10
　来源：国际先驱导报
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达赖又拿“接班人”说事&
&&&&达赖转世轮回在藏传佛教传统中根深蒂固，且有严格的转世规则和仪式。而达赖喇嘛作为藏传佛教的“宗教领袖”，日前却说出了跟自己身份极不相称的话：所谓“在世转世”“转世可能为女童”“藏人投票决定转世”等，这在藏传佛教历史传统上从来就没有发生过，显然违背了藏传佛教的传统。
&&&&在中央党校教授、西藏问题专家胡岩看来，达赖所言纯粹是为了迎合西方人的口味，给藏传佛教披上所谓的“民主”外衣。正如香港《东方日报》评论指出，达赖所言冲击了藏传佛教传统，在很多藏传佛教信徒的眼中，这是亵渎神灵之举。
&&&&“戏说”转世灵童
&&&&11月23日，“全球流亡藏人特别大会”结束次日，达兰萨拉，消失数日为避嫌的达赖喇嘛又现身说法了。他一改以往说自己可能退休的口径，而是在记者会上高调宣布，“自己将工作到圆寂那天”。
&&&&在转世问题上，达赖用在西方媒体面前惯用的“老顽童”口气说，如果藏人需要，他就会转世；而如果藏人认为不再需要达赖转世，那么“我可能是最后一个达赖喇嘛”。他竟然还俏皮地宣称，他的转世灵童“可能是小男孩，也可能是小女孩。女孩子更富有同情心，但也比较容易独断专行”。显然，在达赖的口中，藏传佛教传统中严肃而神圣的灵童转世，已经沦为他在西方媒体面前“戏说”的对象了。
&&&&对此，胡岩教授告诉《国际先驱导报》，“达赖在世转世”、“达赖转世女童”，这在藏传佛教里面就从来没有过，达赖的这些说法违背了藏传佛教的传统。既然达赖的说法违背了藏传佛教传统，那达赖不怕他那些虔诚的信奉者反对吗？胡岩表示：“其实这都是达赖一个人自说自话，搞一言堂的结果。”
&&&&在明眼人看来，在藏人眼中神圣的藏传佛教传统，已经沦为达赖操纵的政治工具，达赖的真面目就是彻头彻尾的“政治和尚”。
&&&&为给自己话语留下模糊的空间和退路，在当天的记者会上，达赖喇嘛对于自己转世的具体方式并没有给出明确的答案，只是表示“转世有许多种方式”；并且补充说，如果他圆寂，第十七世大宝法王噶玛巴和其他宗教领袖也能够继续担负起“领导西藏”的责任。
&&&&有媒体分析认为，达赖集团担心，一旦“西藏流亡政府”权力交接陷入动荡，安排噶玛巴作为“摄政王”可以让所谓的“西藏流亡政府”不至于分崩离析。
&&&&刻意给中央制造新难题
&&&&事实上，由于达赖喇嘛的转世问题是达赖集团延续其影响力的核心问题。而由于达赖喇嘛本人近期身体状况不佳，使得接班人问题显得更为迫切。
&&&&在此前不久召开的“全球流亡藏人特别大会”上，就有不少人要求在十四世达赖喇嘛在世时确定第十五世达赖喇嘛。“西藏流亡政府总理”桑东还在会议闭幕式上表示“西藏流亡政府内阁方面将作认真考虑，并争取就此迈开步伐”。桑东的话显示“在世转世”已经获得“西藏流亡政府”认同。
&&&&尽管“在世转世”违背了藏传佛教传统，在历史上没有先例，但达赖集团却不惜胡编乱造，告诉信徒说，达赖喇嘛拥有足够法力，可以将意识转移到一个自己选择的成人身上，这样藏人就会立刻拥有一个可以继续领导他们的第十五世达赖喇嘛。
&&&&不仅如此，达赖喇嘛甚至还指定了一名所谓“摄政王”，他在日前面对外国媒体的记者会上，赋予了十七世大宝法王噶玛巴继续“领导西藏”的重任。很多“流亡藏人”因此认为，如果达赖喇嘛圆寂而转世灵童年幼，那么1985年出生的噶玛巴将在下一世达赖喇嘛成人之前成为“流亡藏人”新的“领袖人物”。
&&&&对此，胡岩向《国际先驱导报》分析说，“达赖喇嘛把藏传佛教搞得很摩登，什么传统，在达赖喇嘛眼里似乎都可以改。”而达赖集团在中央政府划出红线，“流亡藏人大会”无果而终之后，又炒作所谓的“挑选接班人”问题，胡岩认为，这显然是“在给中央政府施加压力，刻意制造难题”。
&&&&达赖指定接班人没有正统性
&&&&尽管达赖刻意制造难题，但中央早已在达赖头上布下“紧箍咒”。这就是日起中央政府施行的《藏传佛教活佛转世管理办法》，该办法明确规定：“活佛转世不受境外任何组织、个人的干涉和支配”。《藏传佛教活佛转世管理办法》里还明确规定了转世的程序：“活佛转世应当履行申请报批手续。申请报批程序是：由拟转世活佛僧籍所在寺庙管理组织或者所在地佛教协会向所在地县级人民政府宗教事务部门提出转世申请，由县级人民政府提出意见后，人民政府宗教事务部门逐级上报，由省、自治区人民政府宗教事务部门审批。其中，在佛教界有较大影响的，报省、自治区人民政府批准；有重大影响的，报国家宗教事务局批准；有特别重大影响的，报国务院批准。”
&&&&这让达赖集团担心，一旦达赖喇嘛圆寂，中央政府将按照《藏传佛教活佛转世管理办法》在中国境内确定达赖喇嘛的转世灵童。所以达赖匆匆忙忙，操弄所谓“在世转世”。
&&&&在西藏，活佛转世并非自古就有的传承继位方式，是在西藏历史发展到一定阶段以后出现的宗教和政治相结合的产物。藏传佛教活佛转世制度在发展的过程中逐步形成了独特的宗教仪轨和历史定制。　
&&&&自20世纪80年代开始，藏传佛教活佛转世制度恢复以来，达赖集团在活佛转世方面的干扰和破坏始终没有停止过。在达赖的操弄下，就曾出现过“两个班禅”的局面。第十世班禅大师圆寂之后，达赖方面和中央政府就班禅大师转世灵童的认定发生歧义，达赖喇嘛在1995年1月主持“时轮金刚灌顶”大典的同时确认了一名名叫格登秋吉尼玛的少年为班禅大师转世灵童，并于同年5月14日对外公布。同年5月17日o中央有关部门声明表示称达赖的决定“非法与无效”，随后中央有关管部门通过金瓶掣签礼仪确定确吉杰布为十世班禅的转世灵童。
&&&&胡岩告诉《国际先驱导报》，显然，达赖在境外转世，或在世指定接班人的做法，是不符合藏传佛教传统的，达赖所转世的所谓“十五世达赖喇嘛”也就没有宗教正统性。（国际先驱导报记者廉海东发自新德里）
&&&&《国际先驱导报》法律声明：本报记者及特约撰稿人授权本报声明：本报所刊其撰写的稿件和提供的图片，未经本报许可，不得转载、摘编（有需转载者请致电至010―或发邮件至）
中央给达赖划下红线 有信心面对“后达赖时代”
&&& 国际先驱导报：10月31日至11月5日，中央政府与达赖喇嘛的私人代表的新一轮接触商谈在北京进行，这是2002年以来的第9次，今年以来的第3次。
&&& 接谈结束后的第5天，即11月10日，国新办举行新闻发布会，请中央统战部常务副部长、与达赖方面商谈的“首席代表”朱维群等人，专门介绍此次中央与达赖喇嘛私人代表接触商谈的情况。在一些记者和学者的记忆里，这是中央首次召开记者会，明确而清晰地披露与达赖私人代表接谈的内情。
达赖真面目海外现原形 “高大全”形象被打碎
&&& 国际先驱导报：10月9日，法国电视二台“特派记者”栏目播出了专题片《达赖的轨迹》，罕见播放了法国以及西方民众对达赖所不了解的另一面。一向被西方视为“智者”、“得道高僧”、甚至“圣人”的达赖，其“完美”形象被电视画面冲击得支离破碎。
达赖集团“备忘录”之我见
&&& 新华社北京１１月２１日电（益多）在国务院新闻办公室１１月１０日举行的新闻发布会上，中央统战部常务副部长朱维群、副部长斯塔和西藏自治区常务副主席白玛赤林介绍了１０月３０日至１１月５日与达赖喇嘛私人代表接触商谈的情况，并回答了记者提问。朱维群在介绍情况时提到，达赖喇嘛私人代表提交了一份《为全体藏人获得真正自治的备忘录》，颇为引人关注。１１月１６日，达赖方面在印度举行新闻发布会，散发了这份“备忘录”，并称这份“备忘录”完全依照中国宪法和法律条款，“若能确实执行，可以满足西藏人民特别利益要求”。笔者仔细阅读了达赖方面公布的“备忘录”的全文，并认真对照中国的相关法律，却发现事实并非如此，“备忘录”中与中国宪法和法律相违背的内容比比皆是。
直击“全球流亡藏人特别大会”
&&& 国际先驱导报：在中央为达赖集团划下红线后，达赖打出了所谓的“民意”牌，指示“西藏流亡政府内阁和议会”策划一场所谓的“全球流亡藏人特别大会”，以劫持所谓的“民意”向中央政府施压。
&&&&11月17日，在“西藏流亡政府”所在地达兰萨拉，来自于14个国家的559名“流亡藏人代表”，匆匆赶往这个坐落于印度北部喜马偕尔邦西北山区的小镇。背靠喜马拉雅山脉的达兰萨拉，尽管景色优美，空气清新，但前来的与会“代表”并无雅兴，因为眼下他们要进行一场没有结果、也没有意义的大会。
独家探访达赖“老巢” 深山中的达兰萨拉
&&& 国际先驱导报：初冬时节的达兰萨拉，寒风萧瑟，凉意逼人。这个背靠喜马拉雅山脉，坐落在印度喜马偕尔邦的西北山区的小镇，因为此次“全球流亡藏人特别大会”的召开，而瞬间变得热闹起来。
&&& “西藏流亡政府”把达兰萨拉描绘成“人间天堂”，但多数满怀希望而去的藏人收获的却是失望。
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藏传佛教活佛转世的历史定制
作者：彭况
　　藏传佛教活佛转世的历史定制
　　作者：彭况
　　近一个时期以来，作为政治流亡者的第十四世达赖喇嘛，苦于来日无多，在国外频频放话，一会儿声称要在世转世，一会儿声称要结束转世制度，一会儿声称转世可男可女。第十四世达赖在还活着的时候就大谈死后的事情，恣意妄言，不仅触犯了藏传佛教之忌讳，而且亵渎背叛了藏传佛教几百年来形成的祖制。
　　藏传佛教活佛转世制度的形成
　　活佛转世制度这一藏传佛教所特有的制度的形成可上溯到八百多年以前。
　　历史上藏传佛教各个教派领袖的传承方式均有所不同。有师徒衣钵相传，有家族世袭，少数选贤继承，最有特色的是灵童转世制度。这一方式最早为藏传佛教的噶玛噶举派所采用。1283年，噶玛噶举派黑帽系首领噶玛拔希圆寂，其弟子认定1284年出生于后藏的让琼多吉（）为其转世活佛，并追认噶举派创始人都松钦巴为第一世活佛，噶玛拔希为第二世活佛，让琼多吉则为第三世活佛，从而创立了藏传佛教历史上最早的活佛转世制度。这一制度力图协调佛教教义、仪轨与宗教上层错综复杂的政治关系，相对保持了宗教势力的平衡与宗教秩序的稳定。
　　活佛转世制度虽然在噶玛噶举派中出现，但真正使其成为一项完整的制度，并在藏区产生重大影响的则是格鲁派。1474年格鲁派创始人宗喀巴最小弟子根敦朱巴84岁圆寂后，其亲属和部分高僧决定采用噶玛噶举派活佛转世的办法，选择男童根敦嘉措（）作为根敦朱巴转世继承人，这是黄教建立活佛转世制度之始。
　　1542年，根敦嘉措去世，索南嘉措（）被认定为其转世灵童。1578年（明万历六年）索南嘉措出访青海，青海蒙古土默特部首领俺达汗赠予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。此即“达赖喇嘛”名号的由来。“达赖”是蒙古语“大海”的意思，“喇嘛”是藏语的音译，意为“上师”。遂追认根敦朱巴为第一世达赖喇嘛，根敦嘉措为第二世达赖喇嘛，索南嘉措则为第三世达赖喇嘛，至今已传至第十四世达赖喇嘛。1652年（清顺治九年）达赖五世赴京，次年顺治皇帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，从而以中央政府册封的形式确立了达赖喇嘛历史上最高的封号和作为西藏地方宗教领袖，掌管西藏佛教的统治地位。
　　班禅转世系统
　　在达赖转世系统形成过程中，以日喀则扎什伦布寺为中心也逐步形成了班禅转世系统。1645年，因扎什伦布寺寺主罗桑却吉坚赞对巩固与发展格鲁派基业有功，和硕特部固始汗赠予罗桑却吉坚赞以“班禅博克多”的尊号。“班”是梵文“班智达”的简称，意为学者，是对学识渊博的高僧的尊称；“禅”是藏语大的意思，“博克多”是蒙语，是对智勇双全的英雄人物的尊称。罗桑却吉坚赞被称为四世班禅（），前三世寺主格勒巴桑、索南乔朗、恩萨巴罗桑敦珠分别被追认为一至三世班禅。1662年四世班禅圆寂后，在其弟子五世达赖的主持下，认定幼童罗桑意希（）为转世灵童。格鲁派由此建立起又一活佛转世系统，至今已历十一世（确吉杰布1990―? ）。1713年（康熙五十二年），康熙皇帝正式册封五世班禅罗桑益希为“班禅额尔德尼”并赐金册金印。
　　由此形成中央政府正式确认且具有黄教特点的两大活佛转世系统。历代达赖喇嘛和班禅额尔德尼须经中央政府的承认和册封才具有合法地位，成为一项历史定制。
　　藏传佛教活佛转世的程序与仪轨
　　在长期的历史发展过程中藏传佛教活佛转世已形成一套完整的程序和严格的宗教仪轨。其核心内容为灵童寻访、金瓶掣签和中央册封三大环节及其相关仪制。
　　灵童寻访达赖或班禅去世后，首先成立以活佛、高僧为主体的寻访转世灵童的班子。接着按照宗教仪轨与程序确定转世灵童寻访方向，依活佛圆寂时出现的特征，圆寂后身体的姿势和面部朝向等，以及神灵附体、卜算、到圣湖拉姆拉错湖观巡等方法综合判断灵童转世的方向。
　　随后进入灵童寻访阶段。西藏地方政府和各寺代表密商后，选派高僧大德到相关藏区寻找。观察灵童体像与言辞举止、了解灵童出生前后的异兆与梦境等来确认灵童。藏传佛教认为，活佛有超凡脱俗的才能与特征，这些特征从小就会有所表现。据传七世达赖出生三个月就会说话，自称是“佛的化身”，并向人做摩顶姿势。十一世达赖幼年时曾向众人说“我见观音菩萨像，就是我的化身”。据说三世达赖出生时，出现酥油四溢，房顶彩虹当空等种种吉兆。初步选定后会安排灵童辨认前世遗物。将故去活佛生前常用的念珠等物品与其复制件放在一起，让访得的灵童辨认。如果灵童辨认正确，则可作为候选灵童。
　　金瓶掣签在活佛转世实行的早期，寻找到的候选灵童的最后认定通常采用抓阄、降神、占卜、统治者指定等方法认定。由于制度不完善，一些上层贵族力图影响与操纵灵童寻访结果，流弊丛生。1780年（乾隆四十五年）秋六世班禅在北京圆寂，六世班禅的弟弟确朱嘉措欲瓜分扎什伦布寺财产未果，1784年叛国投敌，勾引廓尔喀入侵后藏。乾隆出兵平定叛乱后，接受西藏僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求，着大将军及驻藏大臣等会同达赖、班禅及西藏地方僧俗要员筹议善后章程。1793年，正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，其中的第一条首次创设了金瓶掣签制度。
　　所谓“金瓶掣签制度”就是在公开的监督和严格程序下，采取抽签的方式认定转世灵童的宗教制度。金瓶以黄金铸就，通高34厘米，通体以莲瓣、如意等图案组成，瓶口内装有签筒，筒内置象牙签五支。乾隆皇帝下令打制了两个这样的金瓶，置于北京雍和宫和拉萨大昭寺，分别供蒙古地区及西藏、青海等地活佛转世掣签用。
　　金瓶掣签时先将初步寻访认定的候选灵童的基本情况与灵异特征经由驻藏大臣上报中央政府，请求批准进行掣签；获得批准后择吉日，邀集高僧会于释迦牟尼像前，由驻藏大臣将候选灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于象牙签牌上；将核验后的签牌逐一用黄纸包妥,高僧诵经后，由驻藏大臣送入瓶内，如只找到一名候选灵童，则须将一个没有名字的签牌一同放置瓶内；高僧诵经后，由驻藏大臣，随机箝出其中一个黄纸包，当众拆开黄纸验看，如果抽出没有名字的签牌，则不能认定已寻得的候选灵童，必须重新寻找。
　　金瓶掣签制度的建立使转世灵童的选择与认定更加有序化、更加公开、公正、公平，符合宗教仪轨，杜绝营私舞弊。
　　中央册封金瓶掣签完成后，由驻藏大臣报请中央政府正式批准、册封。随即中央政府派遣大员入藏主持坐床大典，新认定的继承人升登前世法座，继承前世法统的位置。
　　藏传佛教活佛转世制度的要旨
　　藏传佛教活佛转世制度的核心是中央政府的全程管理权与最终决定权。金瓶掣签制度的建立使活佛转世制度走向成熟与完善，监督管理权与最终决定权转移到中央政府手中也加强了中央政府对活佛转世这一重大宗教事务的管理，确立了中央政府在此问题上的最高权威。中央政府不但全程管控灵童寻找与金瓶掣签、批准与册封，而且拥有对违法乱教的活佛的罢黜权及恢复权，以及特殊情况下调整活佛转世程序的特许权。1707年（康熙四十六年），清政府曾因仓央嘉措“行止放荡不羁”而一度废黜其达赖名号。清末，清政府也曾宣布革除十三世达赖名号，后又予以恢复。金瓶掣签制形成以后，第十、十一、十二世达赖，及第八、九世班禅都是经中央政府同意，通过金瓶掣签，最后由中央政府批准与册封的。而第九、十三、十四世达赖由于特殊情况，经中央政府特许，免于金瓶掣签，而直接由中央政府册封。免于金瓶掣签的前提是中央政府的特许，其他任何人均无此权力。
　　藏传佛教活佛转世制度的要旨在于爱国爱教、护国利民。藏传佛教活佛转世制度的基本精神是把藏传佛教的兴衰与整个国家和中华民族的命运紧紧联系在一起；把宗教事务自觉地置于国家的集中统一领导之下，建立起法制化的传承机制与和谐的政教关系；着眼于保持宗教领袖传承的有序与稳定，减少因权力斗争引发的动荡与分裂危机，促进宗教事业的繁荣发展与国家的长治久安；着眼于维护国家整体利益和宗教整体利益，防止少数人和个别利益集团对宗教事务的干扰与操纵。自活佛转世制度趋于成熟与完善以来，基本上没有再因灵童选拔与认定而引起大的纷争，避免了历史上各教派争夺转世灵童而产生的倾轧与全局性震荡。
　　第十四世达赖利用转世问题从事分裂活动的政治图谋不可能得逞。第十四世达赖在西方反华势力的裹挟下，在外流亡的半个多世纪里，背叛藏传佛教爱国爱教、护国利民的光荣传统，长期从事祸国、乱教、殃民的罪恶活动。他在转世问题上置祖制于不顾，信口雌黄。1993年，德国《明镜周刊》记者问及转世问题，他表示：“在迄今为止的政权下，肯定不会有了。”1996年9月，他在澳大利亚重申这一论调。2008年11月，他又表示转世者“可能是小男孩，也可能是小女孩”。2009年他又发表所谓民主选举转世活佛的论调。他的言行表明，他决心站在国家的对立面，与人民为敌，与中央政府为敌。他也许有权选择分裂集团的政治接班人；但藏传佛教宗教领袖传承人的选择则完全并非如其所愿，这既不是他生前需要讨论的，也不是他可以擅自做主、私相授受的事，而只能是在他死后，由西藏地区其他宗教领袖、西藏地方政府与中央政府按照历史定制和宗教仪轨共同选拔，最后由中央政府批准与册封。藏传佛教的繁荣与“藏独”分裂势力随着第十四世达赖的死亡而走向衰亡都是不可避免的。
　　（作者单位：《环球时报》社）
　　来源: 《中国社会科学报》达赖要“民选”接班人 西藏活佛：此举非常可笑――中新网
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达赖要“民选”接班人 西藏活佛：此举非常可笑
　　中新社拉萨七月六日电
全国人大代表、西藏自治区人大常委会副主任新杂?单增曲扎活佛近日表示，达赖最近声称要“通过民主选举”决定自己的“接班人”，这不符合藏传佛教的宗教仪轨和历史定制，这里面隐藏着政治目的。
　　“在藏传佛教的仪轨中，从来没有投票选举决定活佛的做法，达赖的这种提法显得非常可笑，这里面隐藏着政治目的，而不是出于宗教考虑。”新杂?单增曲扎说。
　　他表示，在转世活佛的认定上，藏传佛教有严格的宗教仪轨和历史定制，候选活佛也应该得到当时政府的承认，只有这些条件都具备，才能认定是转世活佛。
　　“达赖这种迎合西方的论调，是披着宗教的外衣，干着有政治目的的事。”他说。
　　六月二十日，在一段录像中，达赖喇嘛表示，“海外流亡藏人”可以通过民主选举选出“西藏流亡政府”的政治领袖，也可以经选举决定是否保持宗教制度。达赖称，在过去的四五百年间，达赖喇嘛都是现世的和精神的领袖，“对于那个时代而言，(政教合一)是有用的，但那个时代已经结束了。”
　　“转世活佛的认定是一件大事，不是任何人随随便便就能选出来的。”新杂?单增曲扎在谈到一名被达赖认定的西班牙“转世灵童”时说。
　　今年六月，曾被达赖“认定”为西藏活佛转世灵童的西班牙男子奥塞尔?伊塔?托雷斯向媒体透露了他幼年时的不愉快经历，并表示目前自己已离开寺庙。
　　“这说明达赖当时选的时候就没有按照宗教仪轨，随随便便选出了一个‘转世灵童’，结果人家长大以后不愿意了。”新杂?单增曲扎说，“我理解和尊重他(奥塞尔?伊塔?托雷斯)的选择，他应该有他的自由。”
　　今年五十九岁的新杂?单增曲扎于一九五五年被认定为西藏浪卡子县新杂寺第十四世转世活佛，去年当选为西藏自治区人大常委会副主任。今年三月，他率领由五名土生土长的藏族全国人大代表组成的全国人大西藏代表团出访美国和加拿大，与当地政要、学者、侨界以及媒体进行了面对面的交流。这是藏族全国人大代表首次用这样的方式走出国门。
【编辑:宋方灿】
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毛开云的原贴：只想着自身利益最大化，不尽社会责任的企业，最终只能被抛弃和淘汰。
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达赖喇嘛的炒作与藏传佛教活佛转世制度
陆军参谋长
达赖喇嘛的炒作与藏传佛教活佛转世制度
流亡境外的十四世达赖喇嘛9月7日在接受德国媒体采访时表示，他将是最后一位达赖喇嘛，达赖喇嘛这一宗教制度将会伴随第十四世达赖喇嘛而终结。他还说，如果第十五世达赖喇嘛来到这个世界并使达赖喇嘛建制蒙羞，他宁愿达赖转世的传统在他之后终结。
实际上，达赖宣称要结束达赖转世系统此前就曾有过。2008年11月，达赖喇嘛在其老巢印度达兰萨拉召开“流亡藏人特别大会”时，就在西方媒体面前提出了结束达赖转世的怪论。日，达赖接受美国国家广播电台采访时又云：“如果西藏人民觉得达赖喇嘛这个制度已经过时，那这个制度就该消失——我没有问题”。现在达赖喇嘛又抛出“结束达赖转世”，无疑是想以“达赖转世”吸引媒体眼球，并以此来实现要挟、施压中央政府的政治目的。
众所周知，活佛转世制度是藏传佛教特有的宗教制度，其中达赖转世是格鲁派也是藏传佛教最大的活佛系统，迄今已有近500年的历史。在长期的历史发展过程中，藏传佛教活佛转世已形成一套完整的程序和严格的宗教仪轨，其核心内容为灵童寻访、金瓶掣签和中央册封三大环节及其相关仪制。
其中金瓶掣签制度的建立使活佛转世制度走向成熟与完善，监督管理权与最终决定权转移到中央政府手中，确立了中央政府在此问题上的最高权威。如果十四世达赖喇嘛一旦圆寂，中央政府要遵循藏传佛教的传统仪轨和历史定制，在中国境内确定新一世达赖喇嘛。采取这种转世的主动权掌握在中央政府一边，因此，达赖喇嘛及其分裂集团不愿意看到这种结果，于是近一个时期以来就达赖转世问题抛出种种奇谈怪论。一会儿声称要在世转世，一会儿声称要结束转世制度，一会儿声称投票选举，转世可男可女，企图改变传统转世方式，刻意给中央政府制造难题。
另外，目前西藏议题在国际上日渐式微，达赖在国际上继续被边缘化，已是暮年的达赖为自己领导的流亡政府的未来日感焦虑，于是又抛出转世话题进行炒作，提醒国际社会不要忘了“西藏问题”。
历史上，达赖转世从来不是纯宗教事务，更不是个人事务。藏传佛教不是达赖一个人的，传承了五个世纪的达赖转世系统不是达赖一句话说取消就能取消了的。数百年来，西藏信奉藏传佛教的民众，不是信奉某一辈达赖，而是信奉这一转世系统。十四世达赖与前世历辈达赖喇嘛最大的不同在于他是一个反对自己祖国的政治流亡者。我们相信，将来如果新一世达赖喇嘛转生，至少比其前世取得更高成就，首先他是一名爱国爱教的僧人。
毋庸置疑，达赖喇嘛散布的“结束达赖转世”的言论，违背和冲击了藏传佛教传统仪轨和历史定制，在广大的藏传佛教信徒眼中，这是亵渎神灵之举，他们是不会接受的。达赖企图垄断转世问题、抛弃历史定制、毁灭宗教传统的谬论和行为，其实也是对他自身的否定。(作者是中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员)
新闻百科：
藏传佛教活佛转世制度
活佛转世制度是藏传佛教解决教派和活佛传承问题的特有方式。西藏昌都嘎玛寺是藏传佛教史上首创活佛转世制度的第一寺。长期以来，藏传佛教活佛转世制度得到国家的尊重。
西藏活佛转世认定，一般由佛教协会成员、寺庙高僧大德组成灵童寻访小组，经过几年时间，依照占卜、观湖、密访等宗教仪轨、历史定制，从多名寻访到的灵童中遴选确定。
据介绍，近年来，西藏已有40多位新转世活佛按历史定制和宗教仪轨得到认定。过去五年间，佛协西藏分会按照《藏传佛教活佛转世管理办法》、自治区《关于做好藏传佛教新转世活佛培养教育和管理工作的意见》，协助统战、民宗部门顺利完成了第五世德珠·江白格桑活佛和第八世荣布曲吉·洛桑顿珠活佛的转世灵童寻访、认定、坐床和受戒事宜。
藏传佛教的活佛转世制度，是藏传佛教有别于其他宗教和佛教其他流派的一大特色。活佛转世的空没、玄妙，增加了藏传佛教的神秘色彩。不了解活佛转世制度，恐怕也很难深刻理解西藏的历史与现实。
活佛转世制度的由来
佛已超脱生死，无生无死；佛又有三身：报身、法身和化身。为普度众生引人向佛，脱离了生死的佛化身为人，即为活佛。活佛圆寂，佛再化身投胎，就是活佛转世。这是宗教理论对活佛转世的说法，而且，在汉传佛教、南传佛教、藏传佛教三大支中，只有藏传佛教有活佛转世制度。
从客观的角度看，不少藏学研究者对记者表示，活佛转世其实是藏族地区佛教各派为传承寺院经济利益和教派政治特权而做的宗教继承人安排。最早搞活佛转世的是噶玛噶举派的黑帽系。噶举派就是俗称的白教，元朝时，噶玛噶举的著名僧人噶玛拔希成为蒙古大汗蒙哥供奉的上师(藏语意为喇嘛)，蒙哥赐给他一顶金边黑色僧帽，黑帽系由此而来。在圆寂之前，身为楚布寺寺主的噶玛拔希对大弟子说：“我离开之后，在远方的拉堆地方将会出现一名继承黑帽派密法的传人，他没有来之前，你先暂时作为佛的代理。”他圆寂后的第二年，在噶举派最负盛名的米拉日巴大师的家乡拉堆出生了一个孩子，5年后被认定为噶玛拔希的转世灵童。这是13世纪后期的事。当时，西藏的佛教在后弘期形成了林立的教派，建起了众多寺庙，这些寺庙一般都拥有很多土地、牲畜、牧场和属民，这是很大的一笔财富。而以寺庙为基地和中心，僧团还有属于自己的势力范围。为了不在和其他教派竞争中失去经济和政治利益，需要有强大号召力、能稳定传承下去的教派领袖，比起已有的父子或家族传承、师徒传承，活佛转世的方式在宗教上的偶像崇拜力要大得多。拿噶玛噶举的黑帽系来说，后来其五世活佛又被明朝封为大宝法王，政治特权盛极一时。值得一提的是，噶玛噶举还有一位僧人在噶玛拔希之后也得到了元朝皇室赐给的红色僧帽，由此也产生了红帽系的活佛转世体系，传到清代乾隆皇帝时发生了一个重大事件，直接催生了金瓶掣签政策的出台。
班禅与达赖世系的诞生
噶玛噶举开创了活佛转世，但真正让活佛转世具备完整宗教仪轨和成熟传统定制的却是格鲁派的达赖和班禅两大活佛世系。格鲁派创始人宗喀巴大师被誉为藏传佛教的改革者，强调严格的修行戒律和先显后密、显密结合的修行方法。
尽管格鲁派后来的达赖喇嘛在西藏建立了教政合一的噶厦政府，但其祖师宗喀巴却一点也不愿把宗教和政治搅在一起，明朝永乐皇帝特地遣使迎请宗喀巴大师前往北京却被他婉拒了，最后实在盛情难却，宗喀巴只派了自己的亲传弟子释迦也失去见了明朝皇帝，这个弟子后来被封为大慈法王。
达赖喇嘛活佛世系实际确立于三世达赖喇嘛索南嘉措，1578年，他被纵横青海的土默特蒙古首领俺达汗赐给了“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，达赖是蒙语“大海”的意思，喇嘛意为“上师”。从索南嘉措开始，往前追封根敦嘉措、根敦珠巴为二世、一世达赖喇嘛。四世达赖云丹嘉措是蒙古族人，论起来是蒙古首领俺达汗的重孙，格鲁派的领袖活佛转世到蒙古王公家中，从中不难看出，达赖喇嘛活佛转世具有极大的政治灵活性。
到五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措时，他到北京觐见了清朝顺治皇帝，顺治帝赐给他金册金印，册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。至此，达赖喇嘛作为西藏佛教领袖的地位被正式固定下来。事实上，当时清朝的安排是让达赖喇嘛成为宗教领袖，而把西藏的政治权力交给进驻西藏的蒙古厄鲁特部军事首领固始汗。真正开始成为教政合一领袖的是七世达赖喇嘛，乾隆皇帝下谕旨让他亲政，成立了噶厦政府。
一世班禅活佛是宗喀巴的第二大弟子克珠杰，他也是被追封的。班禅的称号始于四世班禅。1645年，固始汗赠给后藏扎什伦布寺赤巴(主持)洛桑确吉坚赞以“班禅博克多”的称号，“班”是梵语“班智达”的简称，学者之意，禅即藏语的“大”，博克多是蒙语“圣者”的意思。到康熙五十二年，清朝皇帝正式封洛桑确吉坚赞为“班禅额尔德尼”。额尔德尼在满语中就是“珍宝”，这个封号也是梵语、藏语和满语的混合。在大学里学历史、毕业后在布达拉宫做了十几年导游的格桑措告诉记者，其实，单以佛教论，班禅大师是“无量佛”的化身，达赖喇嘛是“观世音菩萨”的化身，佛的地位要高于菩萨，但是，在西藏，历史上有几位班禅大师都不愿意做政治领袖，而达赖喇嘛则是现实中的教政合一的最高统治者。
中央始终行使主权
在达赖和班禅的活佛转世中，至关重要的一个历史定制和宗教仪轨是以金瓶掣签为标志的中央批准程序。从五世达赖起到八世达赖前，一般只是把转世灵童的寻访情况报告清朝皇帝，由皇帝下谕旨正式确认。而自乾隆皇帝时制定了《钦定藏内善后章程二十九条》后，就必须在达赖、班禅等大活佛的转世灵童认定中进行金瓶掣签，或者，由中央政府特准免于掣签。
西藏社会科学院宗教所的次仁加布说，事情的直接缘起是廓尔喀两次入侵西藏，清朝认为过去以吹忠(护法)降神、打卦占卜和观湖为主要方式来决定转世灵童，事实上容易产生私弊结果。
六世班禅从西藏到热河给乾隆皇帝祝寿，沿途藏蒙信众敬献了大量财宝牛羊，进京后又得到皇帝的丰厚赏赐，但他还没回藏就在承德圆寂了。于是，大量财富交给他同母异父兄长、扎什伦布寺的仲巴活佛，而他的另一个同母异父兄弟、噶玛噶举红帽系第十世活佛未得分文。这个红帽活佛心生怨恨，跑到廓尔喀煽动说扎什伦布寺富集财宝，而卫藏防务空虚，怂恿廓尔喀王出兵侵藏。结果，廓尔喀军队劫掠了扎什伦布寺，清朝接报后，乾隆派福康安统率1.7万名清兵入藏反击，一直攻到今天的加德满都附近，廓尔喀不得不投降求和。取胜后，对叛国投敌的红帽系活佛，清朝中央毫不留情进行严惩，虽然红帽活佛已死，朝廷仍废止了红帽系的活佛转世，强令红帽喇嘛的寺院改宗格鲁派，红帽系从此断了传承。
在这个事件中，一门兄弟3人皆成转世活佛的事实警醒了清朝皇帝，事实上，三兄弟还有另一个同母异父的姐妹在桑顶寺做女活佛，而十世红帽活佛的侄女与班禅、达赖两族都缔结了姻亲，七世班禅和八世达赖是叔伯亲戚。雍和宫内《御制喇嘛说》石碑上写着：转生之呼毕勒罕(蒙语“转世灵童”)皆出于一族，是乃为私，佛岂有为私，故不可不禁。
在福康安会同达赖、班禅等西藏地方教、政要人共同商议后，经清朝中央政府审定颁行的《钦定藏内善后章程二十九条》的第一条就规定了转世灵童认定中的金瓶掣签程序。乾隆五十七年，皇帝派两名御前侍卫将一个金本巴瓶护送到拉萨布达拉宫，专门用于达赖、班禅等大活佛的转世灵童认定。清朝明确规定，今后寻认转世灵童时，要邀集四大吹忠(护法神)，将灵童名字、出生年月，用满汉藏三种文字写在象牙签上放进金瓶内，在有德活佛祈祷7日后，由众呼图克图(大活佛)和驻藏大臣在大昭寺的释迦牟尼佛像前正式掣签认定，即使寻访到的灵童只有一人，也需将他的签和一个空白签共同放入金瓶内，一旦掣出白签，就要重新寻找灵童。采用金瓶掣签方法后，原先的吹忠降神、打卦占卜和观湖等在寻找灵童过程中就主要用于求示寻访方向。
十世、十一世、十二世达赖喇嘛，都是用金瓶掣签认定的，而九世、十三世、十四世达赖喇嘛，因为只找到一个灵童，经驻藏大臣和蒙藏委员会代表以及摄政、各大呼图克图报请中央批准后免于掣签，就是说，即使免掣，也必须经过中央政府特批。金瓶掣签是成熟的宗教仪轨和历史定制，是中央对西藏行使主权的固有要策。
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