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澄江乡土的守望者
――记民盟作家丁阿虎
一、年少悲歌赋恋曲&&&&& 翻开澄江街道作家群的众多书籍，他们都与土地：这神奇的元素息息相关。从庞培的长达13篇著作的跋涉，到邬丽雅的那本充满着幽默而长达数年集录的《江阴方言集》；从胡山源晚年的沥血之作《罔两》，到周良国用深情的回忆写就的《北门白相人》……其中都有一个不在场的主人公，这主人公就是澄江街道那富饶而魔幻的土地，这块地方不大不小，从江边出发，沿着环城路转一圈不过半天的功夫，但你驻足在每一块地方，从乡里乡亲中能听到的故事却是无穷无尽，这无穷无尽的民间养份足以哺育一代代饮着长江水长大的澄江街道作家。多年来，这块热土哺育了一批优秀的儿童文学作家和评论家，他们的名字如璀璨夜空中的点点繁星一样，照亮了原本暗淡的背景。从1957年，李昌达完成的那篇稚嫩的《海岛上的闪光》开始，到1959年，赵沛完成的《黑龙湖的秘密》，此后便呈现出星光灿烂：赵沛、程玮、方国荣、蔡崇武、杨福康……，这中间，不仅有多次获全国性大奖的小说家，也有如蔡崇武一样的小说与评论兼备的评论家，30多位优秀的作家在短短数十年时间内便完成了各类著作250多篇，2003年11月，无锡市正式命名澄江街道为“儿童文学之乡”。&&&&& 这其中，丁阿虎的著作尤其引人入胜，他是1976年开始发表小说的，在此之前，他一直在从事着这个城市很体面的一些工作：要塞大队团支书、要塞小学教务主任，虽然不能诸事顺遂，却也是颇有世俗的成功之意，但他最终还是选择了文学创作：用虚构的现实来对现实作一个有距离的审视，这种选择出于他宿命般的对土地上弱小者的同情与体恤，出于他对土地的热爱与深情，他开始描写土地，描写土地上发生的悲欢离合，在写出了第一篇小说之后，他开始步入文坛。&&&&& 这第一篇小说《捕鳗记》如同音乐最初的动机一样，显示出了丁阿虎以后作品的基调，以及他注视的重点，主人公是一位年仅10多岁的孩子，在这之后的多年里，丁阿虎的主人公基本格定在少年阶段（对于少年的关注缘自于对自我命运的一种反溯，同为澄江街道作家的杨福康、陈桂娣等人也多把注意力集中于少年）。&&&&& 《捕鳗记》是微缩版的《老人与海》，但主人公由阅尽沧桑的桑地亚哥变为一个心怀着父母愿望的少年小龙子，而桑地亚哥则成为了一个心怀私心的富裕中农张宝银，这样的错位并不是偶然，少年是一种更丰富的存在体，这个信念贯穿在众多作家的写作体验中，如余华的《在细雨中呼喊》、王朔的《看上去很美》，都竭尽所能要创作一个“不同于成年世界的另一个存在”，一个与自然充满着更多的交流，与自我的本性有更深联系的世界，丁阿虎用下面的一句话开始了《捕鳗记》的写作，也开始了他长达30多年的写作生涯。&&&&& “长江边上住着很多又种田又捕鱼的社员，他们对冬天的西北风有着特殊的感情。”&&&&& 描写自然风景，描写土地上的生息劳作，丁阿虎的写作功底在澄江街道作家群中是佼佼者，这不仅缘于他对土地一如既往的热爱，更缘于他敏锐的观察力，以及更细微的对周围事物的感知力，在1985年，他达到的第一个创作高峰的儿童文学合集《祭蛇》的后记中，他写下了“走在乡间小路上”的题目，在这部由14篇短篇小说构成的作品集中，每一篇作品都与土地密切相关，对土地的歌颂，以及对生活在这土地上与它命运息息相关者的歌颂，成为丁阿虎的创作主题。&&&&& 这第一个创作高峰，是由5篇小说奠基的：《祭蛇》、《华子强》、《今夜月儿明》、《啊，土地》、《老师迟到了十五分钟》，其中，《啊，土地》获1984年江苏《少年文艺》优秀作品奖；《老师迟到了十五分钟》获1985年北京《东方少年》优秀作品奖；《今夜月儿明》获1986年上海《少年文艺》优秀作品奖。而《祭蛇》、《今夜月儿明》更成为当年的争鸣小说。&&&&& 这里，观察丁阿虎写作主旨的小说，我们可以选择《华子强》来作一番解读。&&&&& 华子强是一个成绩优秀的农家学生，他与土地有着深厚的感情，他的父亲“头发和胡子象秋后的草茎一样直竖着”，他的母亲“伏倒在秧田里，没有说一句话就死去了”，他的家“劳动工具、柴草、装粮食的麻袋挤满了屋子”，但他却总是穿着整洁、举止文明，而在他内心朴素的胸怀里面，却忘不了他那“没有文化，象牛一样的母亲”，他立志要考上“农机大学”，用他的双手创造出一个新的时代。&&&&& 丁阿虎内心的困惑：土地与文明的关系，在此凸现一二。一方面，是一个新时代“汽车已渐渐消失在绿色的田野里，自行车响着清脆的铃声，人们迈着大步匆匆地从我身边走过”，另一方面，是那贫瘠却充满温情的土地。这种困惑在《祭蛇》里表现得更为透彻，一群少年为了祭奠一条死蛇，诅咒着发生在身边的各种社会现象：文明的，以及文明的阴暗面，这篇小说也因此被多家报刊、杂志转载，成为当年新文学艺术形式探讨的上上之作。&&&&& 征服土地，以及对土地的眷恋，这两者之间的冲突，成为萦绕丁阿虎创作的基本主题――每一位优秀的作家都有着其无从解决的难题，这个难题使得作家用尽了他一生的精力试图去解答，然而每一个解答都是不完全的，也是令作家不满意的，于是他一次次地象西西弗斯一样推着石头上山，而每次到山顶之后，这块巨石又会坠落下来，于是他开始又一次艰难的征程。&&&&& 如果说，在《今夜月儿明》、《华子强》等作品中，这种解答还多少带着一种人道主义的乐观精神的话，到了后期的《黑泥鳅》里，这种冲突则以一种悲剧般的命运表达出来。&&&&& 黑泥鳅与华子强相似而不同，他同样来自于贫瘠的乡村，但他与文明的关系却并不是那么和谐的，他是一个“捡来的孩子，脑袋挺大，手臂和腿都很粗壮，腰身圆鼓鼓的”，他从小就被父母亲遗弃在田野里，和一条叫阿花的小狗相依为命，对于代表文明的学校，他也曾经努力地想进入，并且有一段时间还表现得很用功，但很快的，仅仅因为他给阿花戴上了红领巾的小事，学校的老师就不再能容忍他的行为，他也因此变得自暴自弃，他的退学似乎是顺理成章的事，文明与土地的关系在此变得尖锐而冲突，黑泥鳅最后回到了土地之中。&&&&& “黑泥鳅再也进不了学校的大门。他只能到自幼就熟知和喜爱的田野上来。只是脚边少了阿花，他仍旧赤着脚，光着上半身，浑身透出铁样的乌光。他一步―步走在那原始但又充满生机的小路上。他爸爸，他妈妈．他爸爸的爸爸，他妈妈的妈妈，也曾经在这条小路上走过他们的人生……”&&&&& 自此，丁阿虎终于从正剧（那多少带有一些光明的尾巴，带有对现实的说教与宣传的正剧）出发，走到了广阔的、由山川土地，以及被它们哺育长大的各种命运人物所构成的悲喜剧来，这种深刻的悲剧意韵使得丁阿虎超越了书写少年心事的众多澄江街道儿童文学作家，而步入永恒艺术的殿堂，《黑泥鳅》这篇小说，成为这一时期丁阿虎的代表之作。二、姊妹心事有谁知&&&&& 作家一生所关注的艺术主题大约是不变的，但他的表现形式却随着时代的变迁有时会发生突变，2009年夏天，在万物争鸣、绿肥红瘦的季节，丁阿虎以令人惊异的方式推出了他的首部长篇成人小说《小港姐妹行》，两年后，文汇出版社以《姐妹》为题，重新出版了这部小说，中国电信天翼阅读同时为《姐妹》开通了手机阅读频道，点击率接近万数。&&&&& 在这篇长达22万字的小说里，土地与文明的关系以更丰富的内容和娴熟的技法表现得淋漓尽致。&&&&& 小说的开头，便是一个叫丫丫的女性被她的丈夫欺骗进手机大卖场买手机（目的是为了她以后坐台方便），开头的描写充满了凝缩的戏剧性，也隐藏着作者深深的叹息，这种叹息是在表面的光怪陆离中进展的，并且不动声色的让知情人叹为观止。作者的叙述跳跃在乡村和城市的对比当中，以一种残酷的方式撕裂开了人性的阴暗面。&&&&& 关键不在于叙述什么，而在于怎样叙述，因为叙述的本身隐藏着作者对文本的态度，以及现实与虚构的距离，丁阿虎在展开这场土地与人性的大戏时，内心的叹息以一种冷静到极致的方式表现了出来，在展开丑陋的时候写作者的心跳几乎到达零点，这是写作多年来丁阿虎养成的杰出的技法：作者以一种同情却不动声色的方式一步步地让一个诱拐者（丫丫的丈夫石狗）无奈、挣扎、疼痛、愤怒，最后却转变为无耻的行为一步步以深入骨髓的表现方式表现出来，这种对无耻者的同情依旧来源于作者对土地的深情：因为石狗同样也来自那片广袤而富含悲伤的土地。&&&&& 建构小说的多条线索就此展开，丫丫、妞娃、竹B，三个来自土地的农村女孩子，由于三个不同的原因（被诱骗、想赚钱、寻找感情），而来到了一座临江的城市，开始了她们人生命运的大戏，这三个不同的戏剧都是以一种相同的方式展开的：出卖自己的肉体，以换取进入一座城市的身份证。&&&&& 这是这篇优秀小说的三条明线，另外一条潜藏在文本深处的线索则蕴含了作者深沉的思考：土地，以及土地与文明的关系。&&&&& 作品在一开端就以丫丫的视角对那片土地进行了深情的描述：因为丫丫出生在山村，山村的孩子是伴随着树枝、棘荆、乱石长大的，用惯了各式各样的刀叉钉耙锄头；狗、猫、老鼠、兔子，蜜蜂、蜈蚣、蛇就是她的伙伴。从头到脚，手上腿上，丫丫全身可以说是无处没涂过药水，可就是从来没有和香水有缘，没有，从来没有过。在三个女姊妹中，丫丫与土地的关系是最紧密的，妞娃与竹B对土地的恋情作者几乎没有笔墨涉及，而丫丫与土地的感情却贯穿了整篇《姐妹》的创作中，她的遭遇似乎一直与土地没有割舍，租住的出租屋房便是一棵杨槐树，“凉爽的夏风吹过，就会送来阵阵浓馥的馨香”，她做了风尘女子，与另一位主人公：孟军的第一次亲昵也是在田野间进行“有几只黄白相间的蝴蝶飞临他俩的周围，翩翩起舞，久久不肯离去。一群山雀从他们头顶飞过，留下一声声婉转悦耳的鸣叫。”&&&&& 与丫丫相比，竹B则代表了已经进入文明的另一位女性，她到城市没有多久，经历了人生的悲喜之后，便结识了城市的上流社会：以苏副市长为代表的所谓的现代文明，对她的叙述，便与丫丫截然不同，里面充满了文明的视角：抱负、蓝图、礼仪、关系……与早期丁阿虎对文明的担忧不同，在这篇小说里，丁阿虎对文明与土地的关系有了更豁达的表述，他似乎不再象早期那样有刻骨铭心的悲痛，而是对这种种社会现象有了更深的理解与宽容，这在他描写竹B和苏副市长的关系时，所用的同情笔墨中可见一斑。&&&&& 另一位主人公：妞娃，则似乎是丫丫与竹B的伏笔，作者对她命运的安排几乎是残酷的，她似乎仅仅变成了一个以赚钱为唯一乐趣，所有的感情都弃如敝履的女子，而在小说的最后，她莫名其妙地死在了一个小痞子的手里，丁阿虎似乎要表达这样的一个理念：无论是在乡土不舍，还是在城市里闯荡，一个人都要充满着感情和希望而生活，如果离开了这些情感性的因素，那么最终的结局将是毫无意义，而死亡似乎是最好的结尾。&&&&& 小说的结局，作者回复到了他最初写作的乐观主义之中：竹B和丫丫都在现代文明与土地的和解中得到安顿，竹B拒绝了金钱的交易，而返回家乡从事贸易，丫丫进入了城市的超市，与深爱她的孟军幸福地生活在一起。&&&&& 自此，困惑丁阿虎多年的创作主题：土地与文明的关系，在这篇《姐妹》的小说中得到了相对丰富的解答，土地依然是我们生存和依恋的宝贵家园，只有在它的怀抱里，我们才能得到最终的抚慰与安顿，虽然文明中充满了欺骗、背叛、怯懦、冷漠……但文明依然是我们最终的宿命，当我们怀着从土地中带来的朴素、正直、乐观、坚强，当我们怀着情感对待文明中的每一个人，我们最终会在土地和文明的关系中达到一个均衡的状态，我们最终会充满希望，充满期待，得到真实的幸福。&&&&& 走过了写作生涯的重重艰辛之后，从农村中走出来的儿童文学作家丁阿虎终于完成了一个华丽的转身，他以长篇的篇幅，对土地与文明、感性与理性、爱与哀愁、生命与记忆……重重课题进行了最丰富与有力的探索，以他独到的写作技法，深入心灵的感性描绘，让我们走进了一个个饱满、有质的人物之中，让我们与他们同悲欣，共命运。&&&&& 丁阿虎出身农村，工作的初期在城市的郊区，晚年，他生活的小区最初在城市的边郊，后来融入城市建设之中……多年来，他一直保留着乡村浓郁的口音，为人处事，也依旧保留着土地上带来的厚道与朴素。――这些独特的经历造就了丁阿虎作品的厚重和丰富。&&&&& 阿虎是澄江乡土的守望者，而澄江这片土地也确实蕴藏着滋养阿虎们的丰富营养，同仁的友好合作，内行领导的鼎力支持甚至积极参与，更让阿虎们不能不竞相怒放，于是，文学艺术之树就不能不根深叶茂，澄江的生活越发滋润而蓊郁了……&&&& (薛华栋)
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地址: 江阴市文化中路269号 邮编: 214400 电话:3 邮箱:6月15日父亲节早上（本周日）东莞同沙生态园放生
6月15日早上（本周日）东莞生态园放生：东莞大成学堂，东莞净宗同学协同莲花生命关怀东莞志愿者在东莞同沙生态园放生映翠湖放生，
早上七点半集中出发地点：
&1，鸿福路沃尔玛门,妙音师兄,
&2，白马祠堂李师兄。
3.常平莲海真味自助餐厅妙音师兄.
路线:环城路同沙生态园北门进入，过完大堤后一直往前走，看见佛旗就到了！祈愿天下和顺！日月清明！社会安定！天下父母亲人人平安！家家和睦相处！人心向善！受难者早日离苦得乐！一心专念南无阿弥陀佛，往生净土！
源流与形成
汉地的放生活动古已有之。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也。”“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’”可见，早在，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在佛教传入中国之后。
是一个注重培养慈悲心、主张的宗教，第一戒即为戒杀，中讲述及其弟子过去生中放生护生的故事极多。尤其是大乘佛教，认为一切众生皆有佛性，中同为六亲眷属，强调要普度众生极力宣扬戒杀茹素、放生护生。中国佛教的放生，是与戒杀之行仪紧密相连的。戒杀是、十戒等之第一戒，向来为佛教徒所严守。南朝齐、梁之际，佛教徒即依据《楞伽经》卷四中“不应食肉”等语而行断肉。我国大规模放生则始于隋代智者大师。智者大师居时，为使临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类“三皈戒”，为彼等说《金光明经》《法华经》等，以结，从而开天台放生会之滥觞。其后，于乾元二年(759)下诏在、、荆南道、道等地设置放生池81所。天禧元年(1017)，天下重修放生池。天禧三年，遵式奏请以为放生池，自制“放生慈济法门”，于每年四月八日举行放生会，为天子祝圣。天圣三年(1025)四明知礼亦奏请永久成立放生池之佛生日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。此后，放生习俗便彻底佛教化，并经久不衰。
释义：(1).把捕获的小动物放掉。慈悲为怀者视放生为善举。
【出处】：《·》：“之民，以正月之旦於简子， 简子 大悦，厚赏之。客问其故， 简子 曰：‘正旦放生，示有恩也。’”
宋沈括《梦溪补笔谈·药议》：“予尝见荆公喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然。”
【示例】：清《夜谭随录·洪由义》：“性慈善，喜放生。暇时坐畔，见渔人起网，凡所弃小鱼细虾，暨螺蚌之属，悉拾之投于水中。”《花城》1981年第3期：“都是爸爸，妈妈从农贸市场买来的二元半一斤的田鸡给放生了。”
释义：(2).一些买小鱼，泥鳅，小鸟放生的组织。
【出处】：唐 莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。
【示例】：全国放生联盟小组定期举行放生活动。
释义：(3).犹言给予活命。
【出处】：《》第七二回：“ 越 （
薳越）飞驰出关，遥望之曰：‘是矣！’喝令左右一齐下手，将讷（皇甫讷）拥入关上。 讷 诈为不知其故，但乞放生。”
【示例】：郭寿《迷路记》：“救她两条命，抛儿舍女谁忍心，为的是放生。”
释义：(4). 北齐 处理死囚方式之一。
【出处】：《书·刑法志》：“帝尝幸金凤台，受佛戒，多召死囚，编籧篨为翅，命之飞下，谓之放生。坠皆致死，帝视以为欢笑。”
释义：(5).方言。谓中途把别人丢开。
【出处】：《》第三八回：“ 朴斋 嗔责 阿虎 道：‘耐胆倒大哚！放生仔哩，转来哉！’”
放生形成发展
当今世界上几乎所有华人寺院都会举行放生活动。中国放生护生活动历二千年而不衰，一些人之所以面对外界的种种非议仍执着地出钱出力放生护生，原因固然很多但关键在于的大力提倡和历代高僧大德的推动。关于放生护生之法和果报，诸经多有记载如《金光明经·品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天；又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子而得长命之果报。从古至今这类放生护生感得善果的记载甚多，至今在民间仍有很大影响。至于历代高僧大德亲身实践并广为提倡放生的更是多不胜数。例如：问：“放生功德如何？”答曰：“放生功德，不可限量。经云：，皆有佛性，只因迷妄，遂使升沉各别以渠生死轮回，互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念，赎命放生者现世保病延生，未来当证菩提。”
六祖惠能大师，自得五祖心印后，为躲避同门兄弟的迫害，逃亡江南隐姓埋名，隐居于群中。猎人交待大师守网，大师慈悲为怀，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，这样放生放了16年，救活的物命不可胜数，并且感动了猎户，改行向善。后大师坐曹溪道场，禅宗，道播神州！
，五代时人，曾任库吏，常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生，后以监守自盗罪被判死刑。行刑前他态度从容，面不改色。国王很奇怪，便询问他缘由。他回答：“我因为放生，救活的生命数以千万，趁此功德，正好往生西方极乐世界，怎能不欢喜呢！”国王敬重其德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念佛修行，得道证果，后世尊为莲宗六祖。
为明末高僧，极力倡导净土法门和戒杀放生，他说：“疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。”“戒杀之众，善神守护灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生加持念佛，不但增崇福德必当随愿往生，永脱轮回入不退地。”“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”“放生非独佛教，儒中君子无不奉行。”“诸放生者或增福寿，或延寿算，或免急难，或起沉疴，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据”“普劝世人随所见生命发慈悲心，捐舍世财作斯方便。”“若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。”
明末高僧憨山大师作《放生偈》云：“人既爱其寿，生物爱其命。放生合，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行，放生与杀生，果报明如镜。放生又念佛，万人证。”明末天台宗高僧蕅益大师著有《灵峰宗论》等。他说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫大于放生。放生一法，唯广与久。一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者。今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲，孰能熄之？”
近代被尊为净土宗十三祖，有《印光大师文钞》行世。他大力提倡戒杀、念佛放生，影响极大。他说：“凡有欲家门清泰、身心、、人民安乐者，请皆于戒杀放生、吃素念佛中求之，则求无不得矣。”“佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。”“余向提倡戒杀放生、因果报应等事理，以期挽救天灾祸。”“我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为净土，令得度脱。”“凡大圣大贤，无不以戒杀放生为挽杀劫以培福果、息刀兵而乐天年之基址。”“须知放生一事，实为发起同人、普护物命之最胜善心。”“放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。”“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”“圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁，或而断荤，或戒杀而放生，其载诸史册，亦企后人同修慈心、愍彼物类。”
近代说：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”“惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。”一代宗师虚云老和尚开示说：“我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头，或念一句‘’，不起恚种种其他念头，使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉熏天，造无边的罪业。”“近来世界人民遭难，之重，皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生、吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉，种植善因，成就佛果。”说：“不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也。”“历朝以来，缁素同人，慈善大家，以放生为务者，典籍所载，未易仆罄也。”
第一任会长说：“至论护生一事，佛儒二教，若合符节。我佛以大慈大悲而为救世之本，大慈者，与一切众生之乐，大悲者，拔一切众生之苦。”“吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生，方是学佛之行。是以学佛者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生，方合宗旨。”“有言，乾曰大生，坤曰广生，天地之大德曰生，故孔子赞《易》以生生。吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生。”“出家以来，每年力行放生，本会乃以放生会为名，当以佛教慈悲，儒宗，而作护生运动，实为天下无上。”“希望社会诸君，勉力行
之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。”
由于放生既源于中国古代民俗，又有的依据和高僧大德的提倡，因而在中国民间和佛教界均有相当深远的影响，留下了许多脍炙人口的有关放生护生的诗文。如唐代诗：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”宋代陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸！设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？”元代赵孟俯诗：“同生今世亦有缘，同尽沧桑一梦间。论，放生池畔忆前愆。”这些诗文寓意深刻，发人深省。近代漫画家先生绘有《护生画集》，配以弘一法师书写的放生护生诗，流传甚广。
佛门放生基于因缘果报、众生平等的理念
放生一词源于佛教，也是佛门信徒的一种修行方式。它不完全等同于动物保护，因为其根本思想源于佛门慈悲和因缘果报。然而当前一些不如法的放生行为将这本是救人一命胜造七级浮屠的事备受诟病。那么佛教中究竟如何定义放生、放生有何殊胜功德，我们又当如何看待当下放生所面临的种种现象、如何如理如法放生？中国佛教协会副会长学诚法师就此为我们做了全面的解读。
佛教放生文化源于佛教经典和古代高僧的大力倡导。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。……若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
《佛为首迦长者说业报差别经》说：“有十业能令众生得长命报：一者，自不杀生；二者，劝他不杀；三者，赞叹不杀；四者，见他不杀，心生欢喜；五者，见被杀者，方便救免；六者，见死怖者，安慰其心；七者，见恐怖者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”
放生兴盛于隋唐，天台宗智者大师曾舍财作大放生池，沿海渔民受到感化，自愿捐弃捕鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。其后历代高僧大德亦多劝世人戒杀放生。
放生蕴含着佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀，自他相关、因果回馈的辩证智慧，善待众生、普度众生的宗旨追求。
放生在中国的盛行是佛教与儒家传统文化的结合。《史记·殷本纪》记载：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。’”“网开一面”的典故即来源于此。《孟子》说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
佛教则基于因缘果报、众生平等的系统理念，更进一步倡导彻底戒杀并积极护生放生，落实于戒律并编制放生仪轨，历代众多高僧大德带动护生放生，文人居士也大力倡导，如著名诗人白居易笃信佛教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”近代弘一大师和丰子恺师徒二人合作完成《护生画集》，形成了丰富的护生放生文化。
放生文化的意义在于践行、涵养仁恕精神、慈悲之道，如果人人都能够爱护生命、保护生命，就能从根本上消减滥捕滥杀，对于促进生态平衡、人心良善、社会和谐、世界和平具有重大意义。
放生应基于护生，尤其要克服功利化、形式化的趋向，应当周全考虑，缜密操作，避免造成直接或间接的害生和扰民，特别应注意社会关系协调，注重理念宣导，化导他人戒杀护生。
放生的方法
我们不能做一手花钱买肉与买动物吃，而一手花钱买动物放生。因为这样做,只是一种肤浅的、表象的放生,类似小孩子玩游戏。我们知道，动物屠宰场的人拿刀杀牛、杀羊、杀鱼、杀猪、杀狗、杀鸡等，他们是屠夫，他们对动物心狠、粗暴、残忍。但是我们没有意识到自己在家里拿刀杀鸡、杀鱼、杀鸭也是屠夫,把自家变成了屠宰场,将动物杀死、下油锅，然后吃掉。我们不心狠、不粗暴、不残忍吗？因此，我们只有放下屠刀，刀下留命,使我们的生活环境不再有杀气、暴力、残忍和血腥味，这就是真正的放生。我们要知道，自己去杀死或弄死动物是直接杀生；而我们不知道自己吃肉、吃动物性食品是间接杀生；吃者与杀者是同罪的。很多人认为自己没有亲**生，只是将别人杀好、弄好的买来吃而已，是别人杀的，自己认为没有罪，罪都推到别人的身上，自己推得好干净。但是，大家详细地思考，他人为什么杀生呢？因为你吃肉，所以他杀生。
如果你不吃，他会杀生吗？由于我们要吃，他们才杀生的，如果我们都不吃肉类，不吃动物性食品，放下口欲，他们就不会杀生了，因为再没有人吃了，即算他们杀了也没有用，卖不出去，生意做不成，他们就会放弃杀生的职业而改行从事其他职业。很多人说吃没有罪，这是不可能，有罪的，但亲**生比起来罪轻一点。杀生是不慈悲、不善良、不道德、不仁慈，不符合自然法则，不管是直接杀生还是间接杀生。从人的良心来讲，人们不要吃动物，要尊重生命、爱护生命，维护生态平衡。从佛教角度来讲杀生的罪过很大，杀生的人会堕落三道恶趣，永不快乐。从现状来讲人类的疾病绝大部分来自于吃动物肉，近几年来，各国各地不断出现无法治疗的各种疾病以及无法抗推的各种自然灾害，这些都是大自然向人类不要杀生的紧急警报。—吞吃动物就是吞吃我们自己；一破坏环境就是破坏我们的家庭，放生动物就是放生我们自己！保护环境就是保护自己的家。因为人和动物是同类，都有灵、有命，同属生灵，都是大自然的一部分。人和动物有点不同的是，人有点智慧和创造力比较高，是高级动物，而动物的智慧和创造力比较低，是低级动物，这是人物与动物的区别。如果你去杀动物，吃动物的肉，你也是低级动物，因为你没有良心，没有善心，没有慈悲心，你和狼有什么区别呢？你和魔鬼有什么区别呢？
“放生”典出于大乘，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所渭“吃它半斤，还它八两”。如果能够既杀又放生，当然功德倍增，此等灵验的事例，。
现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救珍稀动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。
因此，我们到哪儿放生？应该如何放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？
关于如何放生要注意事项：
1．时间：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月（藏历正月）的功德更大。但也可以不定期放生。
2．地点：宜在放生池、以及远离捕杀之水域、山林等尽量能使所放众生生存悦意且能长寿之地。
3．类别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之功德也越大。
4．方式：动作轻柔，若有、解脱丸等则预先化于水中，在放生前洒在所放动物上。用密宗《系解脱》在其上方加持则更为殊胜。
5．发心：应发利益众生之，一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。
以人为本，放生最基本是要“”，放人一条生路：给人方便、给人欢喜、给人希望、给人信心、给人离苦、给人救济。我个人始终认为，最大的放生还是应当弘扬正信佛教，让更多的人来了解佛教、信仰佛教，从而减少对动物的虐杀和人类之间相互的杀戮。我们当站在一个时代的高度来面对和适应新形势下的发展和需求。也许，减少屠杀与虐待动物的最有效方法，就是教导世人明白的教义。
放生发愿三个程序
放生仪式开始前，于放生处设香案，备净水，中供观世音菩萨像。放生仪式开始，众等即以视诸众生，念其沉沦，深生哀悯，复念三宝有大威力，能救拔之。法师手执水盂，默念想云：一心奉请十方慈父、广大灵感观世音菩萨，降临道场，加持此水，具大功勋。洒沾异类，念彼身心清净，堪闻妙法。法师边洒净水边诵《香赞》：“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延。灭罪，火焰化红莲。”然后三称“南无大悲观世音菩萨”。诵毕，法师与大众同诵《大悲咒》若干遍，并且于众生灵处边绕行边洒净水。接着，再诵《心经》一遍，《往生咒》三遍，三称“南无甘露王菩萨摩诃萨”。
法师拈香，启请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝。然后，法师代这些水陆飞行、为他网捕、将入的诸众生行忏悔，忏悔毕持咒。接下来，法师向众生传授三皈依法说：“诸佛子，汝等不闻三宝，不解皈依，所以轮回三有，今堕畜生。我今授汝等三皈依法，汝今谛听。”然后法师念道：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛两足尊，皈依佛不堕地狱；皈依法离欲尊，皈依法不堕饿鬼；皈依僧众中尊，皈依僧不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。法师说一遍，大众答一遍，如是三遍。法师授“三皈依法”后，再说“十二因缘”，以令众生“了知生灭之法，悟不生灭之法”；再为众生称“四弘誓愿”，望其“依佛发愿，依愿修行”。发愿词为，先诵“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”三遍，再诵“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。然后，法师又为众生三称七佛名号：南无多宝如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无广博身如来，南无，南无甘露王如来，南无阿弥陀如来。复称赞佛的十种通号：、应供、正遍知、、、世间解、、、天人师、佛世尊。
法师在放生前对众生叮咛道：“唯愿汝等，既放以后，永不遭遇恶魔吞噬、网捕相加，获尽天年。命终之后，承三宝力，随缘往生，持戒修行。”又说：“更愿放生，菩提行愿，念念增明，救护众生。……愿捕生人等回心向善，同得解脱，共证真常。”最后，法师念佛，将众生灵轻轻放去。大众即同念回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一，同生极乐国。”
仪规与要求
中国寺院在长期的放生中形成了独特的《放生仪规》。一般说来，按现行《放生仪规》，放生全过程可分为诵偈、说三皈依、放生发愿三个程序：
放生仪式开始前，于放生处设，备净水，中供菩萨像。放生仪式开始，众等即以视诸众生，念其沉沦，深生哀悯，复念有大威力，能救拔之。法师手执水盂，默念想云：一心奉请十方慈父、广大灵感观世音菩萨，降临道场，加持此水，具大功勋。洒沾异类，念彼身心清净，堪闻妙法。法师边洒净水边诵《香赞》：“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延。灭罪，火焰化红莲。”然后三称“南无大悲观世音菩萨”。诵毕，法师与大众同诵《大悲咒》若干遍，并且于众生灵处边绕行边洒净水。接着，再诵《心经》一遍，《往生咒》三遍，三称“南无甘露王菩萨摩诃萨”。
(二)说三皈依
法师拈香，启请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝。然后，法师代这些水陆飞行、为他网捕、将入的诸众生行忏悔，忏悔毕持咒。接下来，法师向众生传授三皈依法说：“诸佛子，汝等不闻三宝，不解皈依，所以轮回三有，今堕畜生。我今授汝等三皈依法，汝今谛听。”然后法师念道：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛两足尊，皈依佛不堕地狱；皈依法离欲尊，皈依法不堕饿鬼；皈依僧众中尊，皈依僧不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。法师说一遍，大众答一遍，如是三遍。法师授“三皈依法”后，再说“十二因缘”，以令众生“了知生灭之法，悟不生灭之法”；再为众生称“四弘誓愿”，望其“依佛发愿，依愿修行”。发愿词为，先诵“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”三遍，再诵“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。然后，法师又为众生三称七佛名号：南无多宝如来，南无，南无妙色身如来，南无广博身如来，南无，南无甘露王如来，南无阿弥陀如来。复称赞佛的十种通号：、应供、正遍知、、、世间解、、、天人师、佛世尊。
(三)放生发愿
法师在放生前对众生叮咛道：“唯愿汝等，既放以后，永不遭遇恶魔吞噬、网捕相加，获尽天年。命终之后，承三宝力，随缘往生，修行。”又说：“更愿放生，菩提行愿，念念增明，救护众生。……愿捕生人等回心向善，同得解脱，共证真常。”最后，法师念佛，将众生灵轻轻放去。大众即同念回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发，尽此一，同生极乐国。”
所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来
我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔[3]
中国汉地放生习俗历史悠久，业已形成传统，对于唤醒世人的、仁恕、慈悲之心，为祈福，德被万物，起到了积极作用，而且客观上也有利于生态保护。
近百年来，随着科技发展、，世界发生了翻天覆地的变化。一方面给人们的物质生活带来极大的富足和便利，另一方面则造成环境污染、生态失衡、各种自然资源加速流失。从人文层面看，更是出现了精神空虚、道德沦丧、战争威胁不断、恐怖主义盛行；从生物界来看，各种生物种类正以空前的速度在减少，大多数不是被人类大量捕杀，就是因人类的活动而失去美好的家园，各种动物的权益受到空前的大规模的剥夺，甚至受到残酷的虐待。这一切已引起广大有识之士的极大关注和反省，越来越多的人意识到，动物是人类的朋友，它们的权益应当得到维护，正如当年非洲黑人和土著人的权益应当维护一样，一些大众媒体为此仗义直言，各种环境保护组织、动物保护组织纷纷建立，一些欧美国家还制订了各种保障动物福利的法律。这一反对物种歧视、为动物争取福利的运动，是在20世纪随着反对种族歧视和争取妇女权利运动而兴起的，这个运动的目标，是把利他主义的精神从人类自己扩大到非人类动物，因为那些动物也同人们一样，能够感受痛苦与快乐。伟大的科学家说过：“我们的任务是要解放我们自己，这需要扩大我们同情的圈子，包容所有的生灵和美妙的大自然。”哲学家说：“人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。”一些社会学研究证明，儿童时期对动物残忍的人，成年后犯
罪率升高。的思想家和独立运动领袖说：“从一个国家对待动物的态度，可以判断这个国家及其道德是否伟大与崇高。”
虽然号称礼仪之邦，以仁义立国，但从古至今，许多人残酷对待动物的状况还十分普遍而严重。在日常生活中，在菜市场或超市里，人们为了“求鲜”，活刮、活剖、活杀的陋习比比皆是，甚至这种陋习已经传播到外国的“”，这在其他国家是极其罕见的。至于撑开活猪活牛的嘴巴，用粗大的硬管子插进胃里注水，野蛮屠宰也是。这种做法不仅造成动物的巨大痛苦，而且动物体内还会产生有害的毒性物质，损害消费者健康和利益。
因此，在21世纪，佛教放生护生的理念不仅没有过时，而且具有特殊而积极的意义。提倡佛教放生护生的理念，有利于人心向善，抑制杀戮和恐怖主义，提高公民的文明程度，建立和平、和谐的社会；有利于保护，抑制不合理的消费和奢靡、腐败之风，改变不良的餐饮习惯，促进人们的身心健康；从佛教修行来说，更是增长慈悲心，减少罪障、疾病，增福增寿，感得现世与来生善果的功德之行。当然，当代佛教徒在放生护生形式上应更灵活一些，不宜拘泥于传统；在内容上应结合现实，作相应的扩充，充分发挥其积极的影响，避免消极的影响。
放生的好处
佛说，者，有求必应，放生者，必得天神护佑。持续放生吧，放生会让你吉祥如意，会让你身体健康、家庭幸福、事业腾飞、吉祥如意，会让你应聘成功、、事业腾飞、步步高升，处处遇贵人，会让你孩子学习成绩好、找到好对象、到处受别人赞叹，放生的好处，无法用语言描述。不信，你就放生试试（按照进行），我保证你会有不可思议的收获。
放生的好处，可以减少疾病，能培养我们的慈悲心。很多人有重大疾病，通过放生马上就好转了。所以放生我们能得健康。
放生的好处无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：
（一）无刀兵劫，免除战争杀祸。
（二）长寿、健康、少病。
（三）免天灾横祸，无诸灾难。
（四）子孙代代昌盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求顺遂！
（六）亨通，一帆风顺！
（七）喜气吉祥，四季安宁。
（八）解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。
（九）合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。
（十）得生天上，享无极之福，若兼修，直可西方极乐世界。
放生的好处是使我们的变为顺缘，比如孩子有的学习不好，或者有的来讨债的，通过放生可以解除冤仇。另外放生使我们延寿。看过很多以前所写劝的古书。有的走到半道，看到鱼鳖买来放生，一看是什么又是什么的，这样给放了，人家保他去升学。这故事太多了，通过放生有很多的。通过这个，本来不应该考上学的，最后考上了。因为他有个善心。功名的问题，第一是德，第二才是学问，培养德对我们来讲太重要了，确实起到立竿见影的效果。
一、放生就是救命放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得以生机，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！
二、放生就是还债人们今生及累劫以来所造的早已无量无边，放生就是出钱、出力来救赎众生的性命，以偿还以前人们所积欠无数的杀债。
三、放生就是救急放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命得以生机，是千钩一发、刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那、一全行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深。
四、放生就是佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养。常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。
五、放生就是任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无二无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一，更等于救一。
六、放生就是实践与其空口说得，不如老实行得一字，学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依、念佛、忏悔、回向，真正去体会众生平等一如、皆具佛性、皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。
七、放生就是积极素与放生是学佛人行持上极重要的二件事。但吃素只是止恶。是消极地不再造，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的还是有果报的；放生而不吃素，所修得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，需要相辅相成的，同时并行，效果才会显著。
八、放生就是方便当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由，无数濒临死亡的生命马上了生机，无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人、钱少钱多、任何时间、任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以进行放生。放生不像其他功德，不需要等待机缘，自己可以主动进行；不需要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，我们可以经由放生短短的时间内独自一人完全成就，若更能以此广为提倡，功德更加不可思议，所以放生功德最为第一，非其他所能比！
九、放生就是改命今生的命运遭遇是因为多生以来所造就无数的善恶所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在人们自己的手中。通过积福行善，诚心忏悔，人们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。
十、放生就是解冤每一个众生在多生累劫以来，都曾经与人们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！
十一、放生就是消灾灾难不幸之所以发生，都是源于人们以前所结的冤业、所造的而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的，免除了未来原本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。
十二、放生就是治病其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的而来。既造杀因必结杀果，既造成必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。
十三、放生就是救亲每一个众生在无始的中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜牲，放生就是救拔我们累世以来的亲友眷属，使其生机，安享天年！
十四、放生就是延寿每个人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命。也必然同时延长了自己的寿命，这是因果永恒不变的真理。
十五、放生就是福善救人一命胜造七级浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福！放生就是行最大的善；积福行善，所有功德，莫过放生！
十六、放生能助放生俱全，财布施、法布施、无畏布施，放生一举尽得。修行人以（念佛--忆念觉悟的意思）为主，放生为辅，如此修行，如顺风之帆、顺水之舟，用力少而成效多，以此无上的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜券，西方必是指日可待。
放生要究竟
《华严经》云：“亡失菩提心，修诸，是为魔业”。我们经常参加放生活动的人绝不能一放了之，而应该在以心量所能及的时间、地点、方式上，在从买生至放生的各个环节上作周密的考量，悲悯所有的众生，帮助所有的众生，利益所有的众生。除了如理如法的放生外，我们能做的事情俯拾皆是：当您看到地上的蚂蚁、窗台上的麻雀、水里的游鱼、林中的小鸟……，能否为它们施舍一点食物;当您路遇屠杀小动物的现场，能否为它们称下佛号；当您在餐桌上看见被煮食的众生肉，能否暗暗为其称念三皈依；当您有机会的时候，可以劝劝身边的人戒杀、、放生；有条件时候的为困苦的人伸出援手，等等…等等…，只要发心去做，您就能帮助无量的众生、行无量的善行、成就无量的功德。
放生注意事项
一、不要预约放生
与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。要在不预先告知的情况下突然去采买物类放生
二、要观察地点、水质及什么环境适合所放生物生存
如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如鳝鱼泥鳅在河里活不了几天因为河底是泥沙不能形成洞穴田螺放在河里也活不了几天把放到淡水流域中，其必死无疑。 放鱼子一定要将买下否则只买鱼子母鱼就要被杀且鱼子就象没有怀足月的婴儿被堕胎一样还有不能将野兔置于众人处，不能将飞鸟放于易捕地，不能将鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。
三、不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，尽量不要让人知道放生地点或选择人烟稀少之地或大江大河的的水中间放生（“一次我去东莞城区东江放鱼，一位年轻人告诉我‘昨天来了四个人在江边上放鱼，他们走后，鱼不往江中间游，都叫别人捞去了’！”。
四、禁放养鱼池等小水区
严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。也不要放鱼在小的湖水里，小型湖水水面有限，鱼儿无处逃生。也不要把鱼放在小型水库里冬季不要放夏候鸟，放了反而会被冻死饿死。也不要放家养的鸟，它自己不会，会被活活饿死。放鸟，要买野生的鸟，要把它们带到草木茂密人烟稀少的地方放飞，一旦剩下几只奄奄一息的小鸟，就轻轻的把他们放入深深的草丛中，免被游人捉去。
五、放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
不要组织大队的同修过于张扬的放生，以避免有心机的人伺机捕捉。放生仪规要根据的情况来决定简繁，必要时先放生，再做仪规。仪规一定要用虔诚心去做,否则没有意义!
六、不得区分大小贵贱
一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
七、要善回向
很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致放生功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。如回向庄严西方极乐世界
八、未知己知彼，勿随意劝说
轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。
对于有的地区已形成此局面者，应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理.
九、倘使工作失误，勿轻易自咎
释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。
十、放生场所需注意清洁
放生场所选择应当以环境清洁适宜生命成长之地为好，尤其水源应是大河、活水、无工业污染，最好是国家保护区域；放生对象尽量选择能自己独立生存的生命，如：猫、狗、鸟、鱼等；
放生延寿的方法和注意事项
1.什么叫：本人或家人去鱼店海鲜店买活鱼活虾活乌龟活甲鱼等，装在有清水的塑料袋或脸盆里，然后放生到自然的湖泊流水，同时念“”经，达到最直接、最有效的延寿。有些人钓鱼为乐，这是折寿的。有些人护理了受伤的小动物后放归自然，也是放生善举。
2.哪些人特别需要放生：信佛的人、中老年人、年老多病的人、对父母孝顺的人。还有从事以下职业的人：厨工、厨师、手术医生、人流医生、殡葬杵工、杀虫清洁工、鸡场猪场屠宰工、刑警、法医、解剖师等，要用经常“放生”来对冲，当然最好是找机会。
3.放生的时间：一年四季均可，但最好在求寿人生日的那一天，或者迎新除旧，交替的年关，或者是住院前、手术前、查出大病的时候，刚出车祸等意外的时候，这些都是劫数的日子。要选择阳光明媚的白天，此时阳气最足，效果最好，不要在黄昏和晚上去放生。
4.放生时要念经：放生帮助延寿，念经帮助护身，两样一起做效果最好。要从鱼虾的时候就开始念经，一直念到放生完毕。念经前要说出自己名字：“请大慈大悲的观世音菩萨保佑我某某某消灾延寿，我一定再做更多的功德”，接着再念，至少七遍。如果代为放生就说“请大慈大悲的观世音菩萨保佑我某某某的外公某某某…”。
5.放生时要注意：有些店家知道你是去放生，不是吃的，就把一些将要死的鱼卖给你（希望店家看到本文后不要再这样做），本来这些鱼不会再卖出来的，所以一般情况下不要把买鱼放生告诉店家，如果这些鱼放生前死了，和你没关系，不用担心。但也要超度，每条鱼念七遍。
6.行动不便的人怎样放生：中风瘫痪、重病在床，行走不便，可以叫家人代买活鱼代去放生，但是一定要你出钱去买，并把放生的全过程安排好，注意老人自己拿钱大大好过子女垫钱。子女不可以虚算价钱，因为放生的信息直接通到菩萨那里。如果小孩说谎、多报、私存，或者算错，会惹祸上身。
7.效果不好的放生：不要买彩色金鱼放生，因为金鱼是用来养的，不是被杀来吃的。放生也是不包括鸟的。许多人为了生活不得不作和有关的工作，晚年大都很凄凉，有的会不得好死。这些人光放生就没效果，更要天天念经，行大善，弥补罪过。
8.杀生和折寿：放生最能够延寿，要经常放生；相反，杀生是造孽，尽量不要杀生。杀一条五十公分的鱼会折寿半年，杀一只大螃蟹会折寿八个月。过生日时大吃大喝鱼肉荤腥，折寿更厉害，所有吃活的海鲜的朋友的账绝大部分会算在过生日的人身上。
9.蚂蚁、老鼠、蟑螂：是个实际问题。最好也是放生：比如用老鼠笼子，不要用老鼠药。蚂蚁太小……不要用开水去烫，烫死一大片就不好了。通常弄死一个蚂蚁念一遍，一只老鼠七遍。一只甲鱼五遍，一条鱼三遍，一只鸡七遍，一只青蛙三遍，杀一头猪要念49遍。大概算一下，朝多里算，不要少算。总的遍数念完就好了。藏传是允许吃鸡的，因为高原地带没有蔬菜，但是他们每杀一只鸡都会超度的。
10.放生的效果：听众特意反馈：因为超度和放生，她30年来中西医、内外科全治不好的顽症，竟然全好了！放生时，小鱼儿他们蹦蹦跳跳，十分活跃，有的还游回来，好像来答谢似的，真的是有灵性的。
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
&放生后得大福报
我是二零零四年开始信佛的。在这之前的我是一个脾气不好，总与父母顶撞，且非常顽固的无神论者。由于我总在外面吃饭，所以很早就得了乙肝，得大三阳的时间长达六年之久。其间什么药都吃过了，但一点效果都没有，病情越来越严重。后来发展为腹水，并且伴随着剧烈的头痛，晚上睡眠时常有幻觉产生。　　
　&&此时，我心中有一种不祥的预感，感觉自己的一生就要走到尽头了，有种说不出来的悲伤。因为得了如此恶病，我结不了婚，也找不到工作，家里一贫如洗。母亲身体也坏到了极点：糖尿病、高血压、心脏病、风湿、浑身疼痛，主要就是头痛病，有三十多年的历史，吃了三十多年的头疼粉，所以胃也因为长期吃药吃坏了。　　
　　我的肝病越来越严重，由此引发了一系列的并发症，我每天头疼得打滚，脑子也非常混乱，都不知道该怎么办才好。有一天，我在家看电视，看到有一档节目在放一个寺庙的境头，里面有一些和尚在念“南无阿弥陀佛”。我当时头疼而且思维混乱，一听到这个声音突然有一种非常舒服的感觉。于是我有时间便会念一念这句“南无阿弥陀佛”，其实主要是为了集中精神，免得大脑混乱而已，完全是在不懂佛法的情况下念的。可就在这么一个无所谓的态度下念佛，居然导致奇迹发生了。我念了几天后，有一天做梦，梦见在一个屋子里，有一些穿着袈裟的和尚在转圈。　　
　　过了一段时间，一直没事做的我，突然接到了一个新开业的商家的活动通知，要我去帮他们做促销，可以赚不少钱。我马上就去了。他们便把我带到了市里，由于对方要先开会，就把我一个人留下了。因为暂时没什么事，我就一个人到处转，转到一个胡同里，看到一个人在那儿免费送书，一本是《太上感应篇》，一本是《安士全书》。　　
　　送书的人不停地劝我说：拿回去看看吧。我一想，反正不要钱，就拿着吧，就这样，我就把这些书拿回来了。到了晚上，我半躺在床上，翻看起来。不知道是不是善根成熟了，我看了之后，对比我的一生，发现书上所说的是如此的正确，同时，也为自己将来可能遭受的恶报而心生恐惧。反观我的一生，我之所以落到今天这个地步，完全是咎由自取。　　
　　我当夜就发誓，决定痛改前非，好好做人，活着就要多做些好事。所以，在以后的日子里，我每天都会特别留心观察别人的难处，只要有需要我帮助的，我绝不推辞。时间久了，就开始有变化了，首先是恶梦开始减少，有时偶尔还会做美梦。由于业力感召的缘故，以前的我老是做恶梦，梦到自己在遭受种种的痛苦和折磨，并且经常梦到自己到了一个到处发着暗红色光的地方（现在学佛后才知道，那是饿鬼道和地狱道），整个梦境都伴随着巨大的恐惧感。　　
　　可是后来就不同了，恶梦开始减少。有一次，我在梦中看到一个非常漂亮的五彩球向我飘来，美丽无比，言语不能形容，我以前从来没有做过这样的美梦。以前不是梦到恶鱼就是恶鸟来吃我，或是被毒蛇咬之类。看来是行善起的作用，因此我做善事就更精进了。但是做好事，也要看机缘，不可能天天到大街上去等。　　
　　后来我在看书的过程中，了解到戒杀放生有很大的功德利益，放生的人死后不但能免下地狱，还可以得到升天的好报。当时我也有点贪心，希望死后能到天堂去享福，不知道神仙福报享尽后，也有堕落的时候。因为放生可天天做，而我又想早日积满三千善行升天享福，所以我当即决定放生。那时我做得非常积极，因为觉得自己也活不多久了，所以我的发心也是真诚到了极点。我每天早晚念佛五千声，每天坚持放生，每天拜佛，念佛时是跪着念，每天跪着忏悔自己的罪过。如果觉得自己哪个头磕的不够好，我就重磕，我要求我念每一声佛号、磕每一个头都必须诚心诚意。　　
　　我每天早上很早就起床，到街上看到有人卖鱼，我就会买些小鱼放到汉江里。我家住在汉江边，放鱼很容易，所以我平时以放鱼为主。这样坚持了大约一个星期，有一天，一个朋友不知从哪弄来了一只鸟，他对我说，想不想喝鸟汤。我一惊，问他，鸟从哪来的。他告诉我，有人在河树林中张网捕鸟，但人有时不在，我们可以捡现成的。我一想，这样的杀业太可怕了，于是我就让他带我去看看。我们一起到了树林，那张网好大，上面有一只鸟已经困住了，我三下五除二的把网掀翻，把鸟给救下了。在我的再三请求下，朋友答应让鸟儿们重回大自然。当然，网也被我收掉了。　　
　　就在那一晚，我很安心地睡着了，没有失眠做恶梦。以后在连续长达半年的时间里，我每天不断地放生，一天比一天放得多，不论刮风下雨都不会中断。慢慢地，我晚上失眠做恶梦的症状彻底消失了。而奇怪的是，我并没有因为放生而用完家里的钱，相反，我家的钱是越存越多了。　　
　　后来，随着我修学佛法的深入，也由于善根因缘成熟，我开始信愿念佛，开始将一切功德回向，发愿往生西方。并且在摄心念佛念了一段时间之后，可以保持心无杂念念佛二十分钟以上。我的病也奇迹般地不药而愈了！　　
　　过了半年之后，我们家运也越来越好。一直生意失败的哥哥突然时来运转，生意开始红火起来。妈妈的身体也越来越健康，以前的那些毛病大多不见了，以前我妈妈做一次饭就像害一场大病，做完饭之后，就说不舒服，躺在床上不和任何人说话，也不让人和她说话，谁惹她，她就要发脾气。自从我信佛念佛放生后，这个情况就再没有发生了。更有趣的是，我的婚姻缘也变好了，好多人来提亲。后来我到联通公司上班，也是诸事皆顺，一切的困难总是在我遇到之时自动化解，就好像有人已经在替我做了，而不可以做的事情，好像有人挡着，不让你做。　　
　　现在我的生活一天比一天好，工资也不断上涨，在感受幸福喜悦的同时也生出深深的感恩之心。我决定一生都用念佛加放生的方式来修行，决意求生西方净土，同时尽分尽力地劝人念佛放生，以报佛恩于万一。
释迦牟尼佛见解脱等身像
　　不了解佛教的人，通常会将佛陀当成基督教上帝一样的“神”来看待，也因此将佛教信仰看成是对一位称为“佛”的“神”的崇拜。事实上，佛陀既有不同于凡人之处，也非一般意义上的“人格神”。
　　佛陀降生在我们的世界，在人间修行成道，原始佛教对佛陀的认识便是基于这一由凡转圣的过程而形成的。这一理解中的佛陀是“大觉者”、“修行人”，作为一位完满的人出现在世人面前，更有着超越常人的品格。佛陀曾说：
　　诸比丘，像荷花生长在水中，立于水面之上，不被水所淹没，诸比丘，如来亦复如是，生长在世间，住于世间之上，不与世间同。
　　佛身如金不受尘
　　南传佛教《梵摩经》记载，佛世时有位梵摩婆罗门对佛陀的盛名颇为怀疑，便派弟子优多罗到佛那里，看释尊是否真的“名副其实”。他们的经典认为：具备三十二相的人如果出家就必定会成为等正觉者，度化世间。梵摩婆罗门就让弟子去观察佛是否具备这三十二相。
　　优多罗来到佛弘法的地方，形影不离地观察了七个月。他对佛的相好与威仪叹为观止，发现佛不仅圆满具备三十二相，就连行住坐卧的生活细节也都极具威仪。优多罗把这些情况告诉了老师。后来，释尊游化至梵摩驻地时，梵摩婆罗门带领众弟子拜见佛，闻佛说法而皈依三宝，成为在家居士，后来还证得了三果。
　　当时，优多罗对其师描述释尊的相好时，其中之一便是“佛身如金不受尘”：
　　彼尊者瞿昙为金色。彼尊者瞿昙有拟似黄色之皮肤，肌理甚细。肌理细则尘埃不着身。
　　在佛法中，“威仪”乃入道方便，藉由观照行为和语言的威仪，使内心日渐清明微细。优多罗描述佛陀生活中的很多细节，正是佛陀内在证悟的显发于外。优多罗还说，佛的威仪远非自己的能力所能描述：
　　佛行走时，迈的步子既不会过长也不会过短，既不过快也不过慢，也从不会出现身体摇晃或双腿磕绊等情况。
　　佛就坐时，手脚永远摆在最合适的位置，神情泰然，绝不会出现“手足无措”的情况。佛也从不“跷二郎腿”，用手撑着身体或支头而坐。
　　佛用钵盛水或饭时，量总是恰到好处，吃完饭后也会感谢施主，并为大众开示，令众人普尝法喜。
　　佛的法衣在身上总是不高不低，不松不紧，风吹过来时不能把法衣吹乱，灰尘也不会染到佛身上。
　　佛的声音有八个特点——玲珑、明了、美妙、和雅、充满、分明、甚深、广博，对众人讲法时声音不会传到会众以外，总是令弟子得到教导、激励与欢喜……
　　佛身清净无漏
　　佛教使用“有漏”描述六道众生。“漏”在梵语里是“流失、漏泄”的意思，在佛教中特指烦恼。众生的烦恼如流水般，日夜由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根漏泄，流注不止，所以用“漏”来称呼非常形象。“有漏”在大小乘佛教的解释不尽相同，简言之，与烦恼相关的便属于“有漏”，反之则是“无漏”。如《杂阿含经》云：
　　天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，无善阿修罗，诸摩喉罗伽，人与非人等，悉由烦恼生。如是烦恼漏，一切我已舍……我虽生世间，不为世间着……究竟生死除，故名为佛陀。
　　凡夫皆因烦恼而陷六道轮回，历经无数生死大苦，并无真正的快乐可言。但佛诸漏已尽，生于世间而不执着于世间，就像莲花长于水中却不被水所缠缚。断除了所有的妄惑，离开烦恼的染污，了生脱死，证得圆满正果，所以称为“佛”。又说：
　　如来诸漏已尽……我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
放生蛇反遭蛇咬，原来是蛇要救他！
特别提示：本文是作者投稿。
段师兄吉祥！每天必看您的博客，期盼以后有缘相见。今呈上故事一则，希望能益众人。温州孟吉旺姆合十
老妈讲故事
晚上，和老妈闲聊。她问我：“你还记得小阿公吗？”小阿公是爷爷的堂弟，很早就去世了，但是我朦朦胧胧还有印象。
小阿公是做素面的老师傅。素面是温州特产，每逢婚丧嫁娶、盖房上梁等大事喜事家家户户都得备的。素面丝丝滑滑，细细软软，可甜可咸，可荤可素，做法很多，尤其适合小孩老人，温州地区的女人坐月子是一定要吃素面的，不仅产妇吃，客人也是一定要吃的，所以，添丁人家一月吃掉上百斤素面是非常正常的。素面吃得越多，一是说明产妇胃口好，是大好事；二是反映这户人家亲友众多、人脉深广，有面子。到生孩子的亲友家道喜，温州俚语就叫“去吃素面汤”，可见素面的至尊地位和深刻意义。
老家有很多做素面的师傅，做的素面好吃不易断，非常有名。小阿公就是这样的老师傅。他的手艺是少年时从雁荡山脚下的乐清师傅那里学来的。
老妈说的故事就是小阿公的亲身经历。
那年，小阿公在乐清的素面铺里当学徒，这个素面铺很大，楼下是作坊，楼上当仓库存放面粉、素面。一个夏天的傍晚，店里出现了一条蛇，伙计们慌慌张张地拿来钳子、石头准备砸死它。这时，一个好心的小伙计阻拦大家，建议抓住蛇把它放生了。乐清是水乡，河道众多，当地习俗，夏天一到，男子都是在河里洗澡的。这个好心的小伙计去洗澡时顺便把这条蛇放入河里。蛇就游走了。等他洗完澡准备上岸之际，蛇又向他游来，他觉得十分怪异，想看看这蛇到底要干什么。没想到，蛇游到他身边，咬了他一口。
做好事没好报，大家都奚落这小伙计，他十分伤心，只能请假在家养伤。没想到，次日，素面铺楼上木板因陈旧断裂，房子倒塌，死伤了几个伙计。小伙计因蛇咬养伤没去做工躲过一劫。
小阿公亲眼目睹此事，震动很大。所以，他在世的时候常说，做善事做好事一定是有好报的。虽然有时我们看不出这是“好报”，有时没那么快得到“好报”，但只要你诚心去做，一定功不唐捐。
转自：湖心亭看雪客　新浪博客
无论您是否出资放生，无论您是否到达放生现场，均可以随喜和回向，放生回向文见图片下面，您可以在心里默念，也可以用书面的形式，在评论栏目中进行回向。
这是学佛网于四月十九日在广东肇庆，与肇庆佛教协会、彼岸寺等联合举行放生活动，本次合计放生物命100705元。
回向给所有参加放生的各位师兄，以及他们现在的父母亲友，愿他们健康长寿，早日皈依三宝，发菩提心，行菩萨道，离苦得乐，早日成佛！
回向给所有护持正法，护持香港佛陀教育协会，庐山动林寺，学佛网等天下所有正法道场以及护持东莞常平莲海真味素食自助餐厅的各位师兄，以及他们现在的父母亲友，愿他们健康长寿，早日皈依三宝，发菩提心，行菩萨道，离苦得乐，早日成佛！愿学佛网，东莞常平莲海真味素食自助餐厅能健康发展，愿佛法长久住世。
回向给弟子XXX于无量世和今世、有意、无意、所杀、所害、所食、所侮辱、所打骂、及遗弃的一切有缘众生，及弟子未得出离的累生累世累劫以来过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，逝去的亲人，被弟子堕掉的X个胎儿，愿他们业障消除，离苦得乐，往生净土，或者投生人道、善道。愿他们早日得超生，早日得解脱，早日成佛！
回向给尽虚空遍法界一切众生，愿受难者早日得超升，早日得解脱，愿精神或肉体受到伤害的众生，早日恢复健康。
愿以此福德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
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