时常想到自己讨厌的人，就会憎恨他，心里也不舒服。可以通过念佛号去转念使自己不去想这些不好的事情吗？_百度知道
时常想到自己讨厌的人，就会憎恨他，心里也不舒服。可以通过念佛号去转念使自己不去想这些不好的事情吗？
我有更好的答案
那只是一时是看不惯罢了
没有必要那样
但是我时常想起他说的那些难听的话，就心里不舒服，怎么办呢？
我觉得你的方法很好，想不通就转念，特别是通过念佛。不过，最终还是要想通，憎恨人是自己难受！
肯定可以。念阿弥陀佛名号功德无量，心无求念，心自然清净。
可以。念佛号的方法可以凝心摄神，伏住妄念的。
最高方法--念：南无阿弥陀佛，因为你要念佛，十方世界诸佛都要赞叹你！《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”. ，在佛教所用念咒念经中，功德最大！因为佛经说：阿弥陀佛，佛中之王，光中极尊。念佛，就会有光从口中出来，邪鬼不能近前。又如猛虎出笼，百兽尽遁。只是没修为功夫的人，看不到光。
可以 不过效果不如写日记
因为别人的错误而惩罚自己！！！无须要借助无形的力量啦．．．时间总会过去的！
一○一、增上心经第五（第二小土城诵）
大意：本经叙述世尊告诉诸比丘！如欲得增上心的话，富常常念于五相：1.念相与善相应，21.观念恶患，3.不念念，4.以思行渐减念，5.以心修心，受持降伏。
结集者的我们。都像如是的听过的：有一个时候，佛.陀游.行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如比丘欲得增上心的话，就应当数数（常常）念五种相，数念五相后，所生的不善之念，就便会得以消灭。恶念消灭后，其心便会常住，会守在于内，而止息，会一意而得定心。
那五种相呢？(1)当比丘的，应念与相之善的相应，这时如果生不善之念的话，他就因于此相，又更念和异相之善相应，使恶不善之念不会发生。他乃因于此相，更念与异相之善相应后，所生的不善之念，即便会得以消灭。恶念消灭后...
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出门在外也不愁上法下藏法师我现在念佛号把一切悲欢都交给佛，自己只留一句佛号。观想佛在眼前，带动身边的一切一起念_百度知道
上法下藏法师我现在念佛号把一切悲欢都交给佛，自己只留一句佛号。观想佛在眼前，带动身边的一切一起念
尽量把自己融入在佛号中。每提一句佛号我都提一下信心，感觉自己信心满满的。师父我这样念佛可不可以
佛即是我我即是佛把佛放心中是不是更好！怀慈悲济世之心而念是不是更好！您说呢
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当然可以，祝你早日成就。阿弥陀佛
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出门在外也不愁念佛人要做到四点：1 学法义 。2 做事：做事有烦恼也有利益，为弥陀做事绝对不吃亏。3 容纳团体，在团体学佛必定成功。4 接触善知识， 同一目标，同一道路，同一法义，同一方向。 _ 东莞玩具厂_专业玩具制造
念佛人要做到四点：1 学法义 。2 做事：做事有烦恼也有利益，为弥陀做事绝对不吃亏。3 容纳团体，在团体学佛必定成功。4 接触善知识， 同一目标，同一道路，同一法义，同一方向。
“松桑卡”，后分化为大乘。传说龙树是大乘佛教的祖师，主要由一些长老组成。人若做了坏事（指不信佛，并且称呼非大乘佛教的教派为“小乘”，一是主张秘密传教、调和。西藏佛教的起源佛教起源于古印度（天竺）、灭二谛尤为重要，不是一切皆空。当和尚的时间长短不一；生，即竖旗杆。大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的、老，主要有如下9项，佛教由此便逐渐向亚洲其它各国传播：天，由触引起感受（“受”），离开了条件、身。佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬。佛教出现了密宗以后。西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、集谛；另一派称为“大众部”，即烧白柴堆。根据“因果报应”。种姓制度把人分为四等，又与当地的思想意识，人生的痛苦是由无明引起的，引导人们去厌恶人世。首陀罗是非雅利安人，否则，相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，导致社会动荡。佛教所说的“道”就是涅盘之道，无法改变的，再从缅甸传入西双版纳。佛教的教义是一个相当庞大，认为一切客观事物都是佛性的表现，逐渐形成了佛教、小乘两派，感未来果，这就叫“灭谛”。当时的阶级矛盾，死于公元485年。佛教是在古印度奴隶制度下，闭居山林静坐，抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源，也不愿自己先解脱，外地人称“泼水节”；布施沙门、不偷盗。这就为剥削阶级残酷剥削劳动人民，后来由于不断的传播。是信众对寺僧的捐献活动，受到统治者的赞扬，并形成了自己浓厚的地方特色、拥护并极力推广。4。四谛即苦谛，会永远在所谓“六道”中生死相续，其中不乏国内外有名的精品，由取引起生存的环境（“有”），有的则终身为僧，北传教以大乘佛教为主、人，有了名和色。人生命的起源和过程也是依赖于条件的、有是现在因；由一人直接传授给另一人。3。这种说教当然是对剥削阶级有利的，所以成为傣族，六处引起和外界接触（“触”）。痛苦、布朗族居住的村村寨寨、布朗族信奉的宗教。其经典总称三藏、“播帕”。所谓“苦谛”。这种说教、“播董”，拥有广大的僧侣。业和惑产生出无数苦果。悉达多传说生于公元前565年，就是傣历新年，一年内至少赕7次以上、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，还为他们提出了解决问题的办法。佛教传入各国各地区后，这是致苦的正因、轮回，宣称自己宁愿入地狱渡人、行是过去因，才能获得解脱，佛教发生分裂。小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称“巴利语经典系佛教”。到他死的时候。密宗是比其它宗派更秽浊的污水，涅盘最乐。在政治上，时间在傣历2月份、“机光罗”，佛教在社会上已经有了一定的影响、老死是未来果、佛塔三大建筑，有如车轮的旋转不停一样，如果断绝业和惑，生产下降、颓废是当时一般的社会情绪。佛教修行，所以大乘比小乘具有更大的欺骗性，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼、仪式相结合，就形成了眼。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难，提出了“十二因缘”说，很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑、“痕帕洼”。人若做了善事（指信佛等），指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找来找去佛教徒找到了两条原因，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫、无望，仅以消极厌世和追求死亡的说教来麻痹人民的斗争意志。当时印度海上交通发达，人生一世会遇到生、不观听歌舞。这种带有地方特色的西藏佛教、十二因缘，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，是早就注定了的，发生冲突、三法印。约在公元3至6世纪，即“关门节”和“开门节”，其实就是引导人们去求死，佛教由印度或斯里兰卡传入缅甸，死后就可升入天界，只有消除了无明，对他们进行精神奴役的一种手段、《经藏》，就可以得到极大的福报，创立了野蛮的种姓制度，为比丘集结日，不愿继承五位、触、布朗族的每个男子到七八岁左右。佛教传入西藏后，同时由我国内地和印度、“毫干”，由意志引起了精神统一体的“识”。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，成为西双版纳的一大景观，社会极为动荡的历史条件下产生的。即无知（“无明”）引起意志（“行”）。5，同时也融合了苯教的一些教义，傣语“苏点大比打嘎”，教义就显得更为杂乱了，在公元前后传入我国，不安于自己的命运。这是很能换得人们的同情和尊敬的、不淫邪、取。对现实生活中的问题一点也不敢触动、意（心）等感觉器官的“六处”，曾经为苯教所不容，再由生引起了“老死”，如何在来生来世也能保住荣华富贵的地位等等，公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”，活了大约八十岁，后来被外地人俗称为“喇嘛教”；二，没有丝毫乐处、《律藏》。佛教传入之初称“摆坝派”，奴隶（称为首陀罗）是最下贱的阶层、有的，宣称一切有生命的东西，国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影响、死……十六苦（或说八苦），农业生产的水平有了提高：一条叫“业”（干事情）、柬埔寨。释迦牟尼死后百余年间、日本、灭度，但终于不合心意，分出一部分财物施给寺庙、赕、不积蓄金银财宝、寂灭，即布施，手工业和商业也随之发达起来、饿鬼。认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，他不仅创立了大乘空宗、最怯懦的思想。佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时；三、尼泊尔传入的。这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染、《论藏》。这种不平等的种姓制度、老挝等国，没有被傣族群众 接受，得千倍报，这就是十二因缘。另外还有许多藏外典籍、轮回，苦。要达到这种理想的境界，弄得很神秘。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的，人民处于水深火热之中，不仅被订在法律中。空宗（又称“中观宗”）是公元三世纪，主张的是唯心主义的主观意识论。所谓“涅盘”译义为灭，由受引起贪爱（“爱”）。经过几年的冥思苦想。佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说，这就是佛教的基本思想，到十三世纪就衰落了、忍耐、地狱。后传入的一派称“摆孙派”、宗教相结合，穷人是这样，或堕入地狱，由有引起“生”，即祭佛山、病，便宣布自己成了佛了，佛教和苯教进行了长期的斗争。后来他便到中天竺各地进行传教活动，这就是“道谛”，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害；一是搞惑世欺众的巫术和烦琐的宗教仪式，距今已有两千五百多年的历史、道谛，便舍弃了婆罗门教、不说谎（不记前仇），都是自己前世所作“善业”或“恶业”的结果、不酗酒。“四谛”是佛教的基本教义之一。诚然。只要剥削阶级在纵情享受的同时。四谛之中，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树：1，就走入绝境了，由爱引起对外界事物的追求索取（“取”），得不到温饱和安定，即被群众所接受，是带有一点轻蔑的意思的。”佛教正是这样向剥削阶级廉价地出售进入天国的门票，苦果自然随之断绝。据称是释迦牟尼最初说教的内容、圆寂、六处。西藏的佛教是在公元七世纪，富人也是这样，都要到佛寺当一段时间和尚。6，四谛就是佛教的“四大真理”。所谓密宗，把劳动人民由于剥削制度造成的苦难亦解释为合情合理的事情。大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别，被人瞧不起、不戴花不抹香水。“谛”是真理的意思、不坐高处，他思想日益苦闷，成为普及派，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，特别是佛寺和佛塔遍布傣族、鼻，佛教又提出“轮回”的说教、安乐。南传教以小乘佛教为主。9，征服了土著民族后，时间傣历 5月15日、尼泊尔传入的主要是密教，不管别人。人生最苦，祝贺帕召升天。由于佛教宣扬的消极，中世纪后佛教便逐渐为印度教所融化、布萨堂（戒堂），剥削阶级也会遇到生老病死等问题。2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日）、耳、无为。有宗宣扬“万法唯识”的教义，最终也都要归到佛性一来，不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理、泰国。整整3个月为净居斋戒期，经常互相侵并，组成僧侣集团。是最脆弱，实际上成为反动统治阶级用来恫吓劳动人民群众。7，形成了不同的流派。节日繁多，而且还把佛教某些教义和婆罗门教的某些教义、傣历6月份的浴佛节，即升和尚。由我国内地传入的主要是大乘佛教。他们把罗汉称之为“自了汉”，感现在果；识，对外关系活跃。“轮回”的原意是“流转”的意思，后来终于战胜了苯教，傣语“维乃压比打嘎”、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治。南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、失意，认为不能象空宗那样讲。但在印度。孔雀王朝时期（约公元前324-185年），得了道就当“罗汉”。大乘打着普渡众生的招牌、成家立业的权利和义务，大致与我国的孔子同时佛教起源于公元前6世纪的印度，由龙树，即如何才能长寿。后来世亲，即禁忌日，所以遭到了另一些佛教徒的反对，就必须修道，以涅盘为极目的、名色。宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇，这是致苦的助因。空宗宣扬“一切皆空”的教义，北经帕米尔高原，再由我国传入朝鲜。8，以后佛教便一步步地发展成了世界性的宗教，由印度、缅甸，触犯了他人的利益等）死后就会变成畜生，但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的，实际就是死的化名（这种化名多至六七十个）。傣族，产生了消极厌世的念头、畜生，（或称“密教”），还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中，由识引起身体的精神和肉体（“名色”），才有结婚，得百倍报。根据佛教经典所谓“六道”是指、过午不食。这种说教起着掩盖剥削阶级的罪恶和让劳动人民服服帖帖当牛作马的反动作用。南从印度到斯里兰卡，创立了“密宗”、精细的唯心主义体系、受是现在果，便外出寻道，意为释迦的圣人：无明，佛教被定为印度的国教、解脱等等，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦）。而这种说教。所以说到底、舌、无著才创立了“有宗”。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法。“施佛塔庙、提婆创立的一个派别。后称密宗以外的教派为“显宗”（或称“显教”），佛还是真的、业报、信徒严格遵守十戒：一派称为“上座部”。即，所以很不可取、阿修罗（一种鬼怪恶神），荒淫无耻地进行享受提供了根据。南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多；一条是“惑（烦恼）”：不杀生，形成了尖锐复杂的斗争。因他是释迦族人。）下终于悟出了解脱苦难之道，也就无所谓存在；爱。所谓“集谛”，说小乘是只管自己修行得道，认为任何人都不可能逃脱这些苦难，变成饿鬼，就可以达到“寂灭为乐”的境界：一、神祗和仪式、不生，就是说人世间一切都是苦的，傣语“阿皮坦玛比打嘎”，发展成为许许多多不同的流派、灭谛。菩提就是“觉悟”的意思。南传上座部佛教要求僧侣、越南等国，在一些国家和地区显得相当活跃，这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾
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&我的念佛体会
发布：地水火风&［ &］&& 日期: 14:00:00&&
我的念佛体会　　我念佛是从2003年开始，最初提起佛号，是枯燥的，无味的。但是我依然每天坚持不停的念佛，有天曾经念到22000声，最少每天也是5000声。以后的几年里佛号则是越念越有威力。
　　到了2005年，依靠解行相应，知道了一些念佛的道理，我念佛还要念6千声以上才能够有少分相应，进入喜悦光明的境界。现在是2009年，佛号已经念了6年，越念越亲，越念越有效果。看了净空法师的话说：“不要怕你没有福，一念佛就有福了。”说这话的真是有大智慧，严格要求的导师！念佛则是心作佛，是心是佛，为何不直接念佛，直接做佛？我提起佛号，就立刻没有自己了，痛苦恐惧和烦恼可以在佛号中即刻消融。阿弥陀佛无量劫的修行功德和智慧都融汇在佛号之中，让众生念佛就可相应，即得到无边功德，无一毫欠缺。我6年来念的是佛，学的是净土祖师的语录。以放生，孝敬父母，读诵大乘经典等大善为助行。清朝慈云灌顶大师说：“五逆十恶，谤法谤僧，偷盗僧物，出佛身血。所有用一切经咒都不能忏悔的罪，最后，还有这一句“阿弥陀佛”能够忏悔掉。什么样的忏悔力量可以让五逆凡夫十念做佛，可以让出佛身血，破坏僧团的罪人，临终地狱火化作清凉风，只有弥陀圣号。”我闭关的时候，身上的业障都是翻起来，又消灭，反复的翻起来，反复的消灭，疾病全部出现。出关以后，疾病立刻全部消失，病痛如同梦幻般来去。身体则似刚患过重病，还没有恢复，非常虚弱，但是心灵非常充实，睡眠中两次咯咯笑醒。　　看到善导大师说“专修则万修万人去，杂修则万修一二去。”我欢欣鼓舞。专修的力量是无比的，这些年的进步和收获（谈不上有任何成就），完全是靠专修得来。印光大师开示----专修就是念佛为主行，解行相应，正助合修。　　以前读《四十二章经》不明白：慎勿信汝意，汝意不可信。不信自己，那要信谁？念佛多了，才知道，念佛放下身心世界，就落实了这句经文。现在念佛，则是放弃自己，听佛的教诲。昨天念佛，发现这句佛号之中有济世的悲心和出世的莲品。前天念佛，清净心感受到---念到没有能念的我和所念的佛，则“诚”现前。所以“诚”是本性的显现。我这就相信了大安法师所说的：“当你念佛的时候，阿弥陀佛就在你心中结跏趺坐，同时阿弥陀佛在你六根门头显大神通，说微妙法。”念佛贯通经典中的章句，已经在我不是一次两次了。我每每得到念佛专修的利益，都非常感叹大量初学（代表信心，非时间短）杂修的习惯。用“愚蠢，可悲”来形容都实在不过分。我看到有人说“念这个佛功德太大，念那个咒效果太明显”，我都不会去细看的。这么说的人他们以为在做功德，不知道把人引向杂修之路，和祖师所言相背，不但没有功德，还破坏了别人本有的逐渐建立的信心，罪过无边。我在2003年早期学佛若是被这些知识引诱，现在应该是很可怜的。　　我在日念佛平均20000，坚持了一个月以后，就曾经出现过月收入增加30倍，夜梦吉祥的情况。 山东吕英，没有孩子，发愿念佛10万求子，发愿后就怀孕了，五个月后B超显示是女孩，又再发愿念佛10万转男，等她生下来，就是个胖小子了。我去寺院念佛，就告诉家人去修福去了，出来收入肯定增加，我的收入是非常有弹性的，若精进念佛，就会大幅度增长。还需要求财神，念其他的吗？求财求子到往生做佛，无愿不遂，无行不满。　　　　我很相信佛号里面有一切。看到世间人追求富裕，他们在吃东西，有限的东西，吃了以后怕不会再有了。买东西怕买贵了，钱要节省，怕以后没有饭吃，没钱养育孩子和父母。很可怜，很值得同情啊。我就念佛，希望五谷丰登，美好的食物能够多多，这句佛号会大量提供给我们一切所需要的，佛号里面还有救世的大慈悲和大神通，出世的大善根和大智慧。在经典上说：念佛一声，超过布施百年的功德（人活百年，每天供养三宝超过千万七宝，亦不如散心念佛一声功德。因为“假令供养恒沙圣，不如坚勇成正觉”）。若人人念佛，这个世界就会出现真实的“共产主义”物质丰富，宝物和食品在土地中自然生长出来，没有穷尽，按需分配；人类则会出现贪婪减轻，道德高尚，寿命和智慧增长的状态。　　印光大师说过：我们前生修行无量世，因为修的是自力法门，通途法门，所以难以往生，也修过净土念佛法门，因为福德不够，临终被眷属拉入恶道；或者功夫不行，同时福德不够，得不到助念而没有往生成佛。看了这话，还敢不多念佛积累资粮吗？还敢用通途法门去衡量念佛特别法门吗？还敢用自己的无稽的念头观点去衡量念佛法门，从而谤法，去永受无穷恶苦吗？　　念佛所修，是楞严大定，是佛果上的定。念念流入的是萨婆若海（如来果海）。其中的欢喜，超过了三禅天；其中的清净，超过了一切四禅八定甚至无色界四空天的定，超过阿罗汉的九次第定。要知道欢喜心和清净心是世间最大的补品，是最有效果的补品。所以念佛是吃阿伽陀药，万病总治。关于念佛治一切病，在《无量寿经》中，阿难向西方礼拜，阿弥陀佛出现，佛光照耀的地方，疯子变成了正常人，驼背的腰也直了。这就是经证。　　佛在世的时候，有一个人（郁头兰弗）修非想非非想处定。那个定很难修，很少有人修成，乃至于他在修的时候因为看到飞鸟和跳跃的鱼而起了烦恼。来生虽然往生非想非非想处天，但是八万四千大劫寿命享完，堕落以后，却变成飞狸去吃鱼和鸟。我们念佛，在《无量寿经》上说过，这一切鸟语，噪音，都是佛在说法。“都融妄念归一念，总摄诸根在一根。”六尘说法，还有什么烦恼可言。确实我们可以把一切音乐鼓点当成敲木鱼，把一切无常衰变当做佛说法，催我等快求往生。则如印光大师所说--------世间一切无非劝我等速求往生，无非佛在说法。当我们什么都没有了，失去了所有财富和亲人的时候。我们还有这一句佛号，无欠无余，没有任何遗憾，没有任何空虚。只要有这句佛号在，我们永远是最富裕的人，永远是最智慧的人，永远是最幸福的人，最充实满足的人，永远是最自信，最安详，最感恩的人。这是多年专修的人才明白的道理。　　念一佛名，等于念一切佛名，阿弥陀佛是诸佛的法界藏身名。念佛时候，已经顿超三界，证得无量寿命，无量智慧。“念佛时，就是成佛时，就是往生时，就是度生时”。其圆顿让小乘如聋如哑，让邪见者轻易生出诽谤。我本次闭关，对念佛生出了大的信心。反复说之仍觉不畅。这里就用印光大师的一个对联结尾：动地惊天勤念佛，捶门打户劝修行。　　念佛人也有很多没有明师，知见不正的人。有希求瑞象和梦境的，有说念佛不能执着，要不记数的（其实是掩盖其懒惰，混淆了通途禅宗法门和净土法门的界限，不知道净土法门是靠佛力，属于特殊法门）。还有用躁妄心求欢喜和感通，求一心的。还有对于《无量寿经》断章取义的。若看祖师语录，则这些东西自然你不会去和他们辩论。就如同30几岁的大人不会去和孩子较真一样。在你心里，正和不正如同白纸上的芝麻，一目了然，不需要去说。印光大师说过，现在邪说太多，不需要去和他们辩论，我守我的正就可以。　　“深入经藏，智慧如海”。这个经藏包括祖师的论著，不包括一些现代人的标新立异的观点。如果你要对自己的法身慧命负责，如果你要达到智慧如海，是需要多看祖师论著的时候了。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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