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{list wl as x}{/list}文珠法师讲述 妙法莲华经方便品讲义_百度文库
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文珠法师讲述 妙法莲华经方便品讲义
本​品​内​容​无​非​说​明​：​佛​昔​日​隐​实​施​权​的​主​要​原​因​,​以​及​今​日​开​权​显​实​之​目​的​。​昔​日​由​于​众​生​根​性​​钝​,​无​法​理​解​佛​的​甚​深​智​慧​,​更​无​法​信​受​佛​所​证​的​诸​法​实​相​理​。​故​佛​以​方​便​力​,​巧​说​诸​法​如​是​相​,​如​是​性​,​如​是​体​,​如​是​力​,​如​是​因​,​如​是​缘​,​如​是​果​,​如​是​报​,​如​是​本​末​究​竟​等​差​别​相​,​而​于​一​佛​乘​,​分​别​说​三​。​?​?​?
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无上甚深微妙法。百千万劫今遭遇。我心见闻乐受持。开示悟入如来意。三宝佛子如意明玉并我一切冤亲及法界所有如母有情，真情祈祷呼唤大恩如意宝晋美彭措法王上师、龙多上师、莲师本师三宝三根本文殊菩萨，请了解我，就在此时，这个时刻，示现您的慈悲。加持我，使我成就胜法，赐予我加持力，使我顽强、坚忍，无论发生任何事，我绝不放弃，赐予我如是加持力，使我具有衷心的伤悲，使我不浪费时间、缩短计划。加持我，使我铭记死亡，使我坚信业力法则，使我的修行道无障难，使我能精进修行&，能转困境为道。加持我，使我从上师处获得的慈悲、忍辱、净观、虔诚心、咒语、手印禅定、三摩地等等这些应属防御系统的对治法……加持我，上师，当时机来临时，这些攻击或防御系统或对治法门都能发挥作用。加持我，使我能具纯正的虔诚心,加持我，使我能面见本性。加持我，使我的本觉能自心苏醒。加持我，使本来状态、本觉或俱生智在心中觉醒，使迷惘的经验连根铲除，使我于当下此生中开悟，使我能于即生中成佛，这是如意妙宝珠众佛子每天代法界一切如母有情所应该祈求的。诚祈本师上师三宝慈悲护念法界所有如母有情,喜极佛乐梭哈。佛子抱佛宗。弘扬大藏经。同生极乐国。普度如母众。南无十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜缘起咒：嗡
耶达儿码黑德抓巴瓦
黑敦得堪达塔嘎
多哈雅巴达
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弘法利生（大恩怙主晋美彭措法王金刚语）清净戒律咒：嗡
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无上甚深微妙法
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愿解如来真实义（大唐武则天皇开经偈）南无上师佛法僧宝
无上甚深微妙法
百千万劫今遭遇
我心见闻乐受持
信解行证如来意
大乘开心显性顿悟真宗论　
沙门大照居士慧光集释
问曰。云何顺正理人　答曰。心不起常无相顺　问曰。云何顺道　答曰。直心不着一切即顺　问曰。云何是妄　答曰。不识自心是妄　问曰。云何是颠倒　答曰。若起种种境界是颠倒　问曰。何者是自心。何者是妄心　答曰。若行分别是妄心。不分别是自心　问曰。分别心及不分别心从何而生　答。分别心从颠倒生。不分别心从正智生　问曰。分别心及与不别心俱从何生　答曰。无我生处　问曰。既生处云何称有颠倒称有正智　答。若不识自心即行种种颠倒　若识自心即是正智　问曰。今言识与不识俱从何而生　答。若识从悟生。若不识从妄想生问曰。一切众生总在妄想。为复亦在正智　答曰。一切众生无在正智。实无妄想　问曰。我今现在妄相云何称有正智　答曰。汝本来实无妄想。今称妄想。即如人食莨荡子于空中觅针。如此虚空实无有针　问曰。本来既无妄。今一切行人断何物而求道乎　答曰。不断一物亦无道可求　问曰。既无道可求。无物可断。云何世尊经文说断妄想　答曰。世尊实不遣断妄想。若断妄想者即不离妄想一切众生妄有所得妄有所断妄见有妄想法。世尊随众生意说假立妄想法。世尊实不说一字妄想法。譬如艮凿对病说药。若无有病即不说药　问曰。既是世尊不说妄想法。其妄想何谁造作　答曰。众生自造作。正智即无　问曰。云何不造正智。偏造作妄想答曰。不识正智即有妄想。若识妄想　问曰。既有正智。即合有妄想。云何说称无妄想　答曰。众生实无妄想。亦无正智。二俱不可得　问曰。既二俱不可得。即合无有凡夫亦无圣人　答曰。亦有凡亦有圣。汝自不识　问曰。何者是凡何者是圣　答曰。汝若分别即是凡夫。若也不分别即是圣　问曰。分别是凡。不分别是圣。如小婴儿长头不分别。可是圣人乎　答曰。作此见解大是愚夫。准如婴儿幼稚不识好恶。由如痴人不识尊卑。岂得是不分别会。须于真如理中常行分别心得无分别智　问曰。作勿生即是不分别智　答曰。汝且看处看净心看心起处。即须觉知心从本已来清净。不被外缘所染。事须了了见。因缘性不可得。即知因缘亦空亦非空者。即是世间所有森罗万像君臣父母人义礼信。此即是世间法不坏。是故经文不坏世法而入涅槃。若坏世法即是凡夫流浪生死。其世间因缘法各各无主。假缘和合体性皆空。毕境不可得。若见如是理者。即名见性是也。即于分别中得无分别智。常行分别而不分别。此是不坏世法。是故经云。分别诸结相入第一义而不动。是以能觉之者即动而起寂也　又问曰。维摩经云。常求无念实想智惠。于世间法少欲知足。于出世间法求之无厌。不坏威仪而能随俗起神通惠引道于众生。此义云何　答曰。此义者即是三世诸佛妙。即证者乃智非心所恻问曰。既常求无念实想者。缘何事。诸经即说布施持戒人天之福。岂不是有念法耶。因何得不同而有差别。令一切学人孤疑不信　答曰。汝莫不信。汝不解事。佛说布施持戒人天之福者。为众生多在妄想。佛无量善巧方便。随众生意说妄想法。诱引令趣大乘门。汝今不信。即为引经来证也。法华经云。我此九部法随顺众生说大乘为本。又说云。十方佛土中准有一乘法。且以假名字引道于众生。终不以小乘济渡于众生。又说云。勿亲近小乘三藏学者。又说云。唯此一事实余二即非真。又诸法无行经云。若人分别戒。是即无有戒。若见有戒者。是即为失戒。据此而言。明知佛说究竟门非说人无福。只是引众生令入佛惠。过去现在圣人说心得自在心得解脱心得圣人者。此是三世诸佛大印破汝疑也　问曰。诸佛若说一乘。教化诸众生故。如今总得悟。何须更说惑乱众生。岂不得罪过也　答曰。汝莫起此意。诸佛大慈悲故。所为众生落三恶道者众。所以闻方便门为说六波罗蜜。波罗蜜者。布施持戒忍褥。行此三事得离三恶道人天来往。精进禅定智惠。行此三事得离生死苦。当来成佛　问曰。过去诸佛说三乘。为当现在诸佛说三乘　答曰。过去现在未来说佛总说　问曰。以何义理而得知耶　答曰。法华经云。若且赞佛乘。众生没在苦。不能信此法。破法不信。故堕于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛所行方便力。我今所得道亦应说三乘。明知过去诸佛并说三乘引道于众生令入于一乘　问曰。何者是一乘　答曰。心是一乘　问曰。心云何知是一乘　答曰。可见心空无所有。即是一乘　问曰。了见心空无所有是一乘者得圣耶　答曰。得圣　又问曰。有凡耶答曰。亦有凡　问曰。凡与圣有异无异　答曰。并无异也。若悟朝凡暮圣。不悟即六道受生　问曰。今言悟时何物　答曰。悟心　问曰。凡心圣心是一是二　答曰。是一　云何是一　答曰。了见性清净从本以来无染无著。即知是一　问曰。何谁知无染无著　答曰。心知无染　问曰。心云何知无染　答曰。三世诸佛说心无形体毕竟不可得。是以得知无染　问曰。既无形体。如何得知无染　答曰。只为无形体。故知无染。若有相貌处所还有染　问曰。前言说心。未审心总有几心　答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若干种心不可知数也　问曰。是凡心。何者是圣心　答曰。汝若取相是凡心。离相即是圣心　问曰。取相心及不取相心请示其要　答曰。一切修道者若见来去心即是长矩心。见好恶。见憎爱。见嗔喜。见邪正。见凡圣。见自在不自在。见涅槃。见解脱。见不解脱。见佛菩萨。见究竟不究竟。见知解不知解。见精进。见禅定。见智惠等者。并是凡夫妄想心也　问曰。如何是圣人心　答曰。不起一念亦不见一物。即是圣人心也　问曰。禅师得圣人心耶　答曰。我亦无得　问曰。既是无得何有知耶　答曰。我今亦无得亦无知。是故经云。无智亦无得。以无所得即是菩提萨埵　问曰。此理究竟属谁　答曰。一物不属。若有所属。即生死轮回。若无所属。毕竟常住　问曰。一切众生皆以八识而转不得自在。云何是八识　答曰。所为眼耳鼻舌身意末那赖耶是也。所言识者。以了别为义。如眼与色相应之时意识于中分别。或时计好。或时计恶。随彼所计便有相生即薰于第七末那之识。承此薰故遂即执取。转薰于第八识。所已积聚诸业种子得名为藏。眼识既然。诸识亦尔。一切众生业受报者。先将藏识展转成因作未来三业。所已因因想乘果果不绝。终还六道受生死苦。是以未能了心者即被八识惑乱也。所言此八识者。谓本有以云为因。藉现在缘而起。造作因缘和合。还欲生未来之因。今欲断除不令生者。当正观之时了眼识从何而得。为从色得。为从眼得。为从心得。若从心得。盲人有心。云何不能生。于眼识。若死人有眼。云何不能分别于色。若从色得。色即顽碍无知。如此众缘不能独辨了心之时乃知。眼见色时眼因缘空。眼缘既空。即是色空。若了此三事体空即无分别。以无分别故意识分别而无分别。七识欲执而无所执。八识藏中更无薰习。杂染种子以无种子。更不爱生死。湛然常住。不为生之所生灭之所灭　问曰。佛有三身从何而得　答曰。佛三身者从八识而得。由转八识得成四智。就此四智束成三身。此乃从因至果。有此三身差别　问曰。云何义故而得知耶　答曰。因眼识耳识鼻识舌识身识此五识以为妙观察智。第六意识成所作智。第七末那识为平等性智。第七阿赖耶为大圆镜智　问曰。此四智者有何义故而作是说　答曰。用前五识亦云五根。其五根者即惠门照触前境而无妄染。所以将此五识以为妙观察智。第六意识者亦云意根。是智门当须勤觉。觉云便净。与法相应。真俗齐观成就智惠。转意成惠。惠照能明。识无分别。转智成。是名成所作智　第七末那识者。更无执取自然无憎无爱。以无憎爱故一切法悉皆平等。故云平等性智。第八阿赖耶识藏中即空。杂染种子悉皆清净。犹如明镜悬在于空。一切万像悉皆中现。而此明镜终不作念言。我能现像。像亦不言。我从镜生。无能无所。故说此智名为大圆镜智　问曰。四智既尔。云何三身　答曰。大圆镜智以为法身。平等性智以为报身。成所作智及妙观察智以为化身　又问曰。以何知之而作是说　答曰。据今时现在而言。具定一切无漏功德圆满义足。犹如世间明镜现众面像而无分别。故说此知以为法身。妄心既尽。平等性成万行成就。以为报身。六根无染广度众生。自离离他。令他同解而修因。故以化身　问曰。一切众生令欲求佛。三身之中先修何身　答曰。经云。所说从平等法身流出报身。从此报身流出化身。从此化身流出三藏等教十二部经。以是义故先修法身。言法身者所为妙有妙无中道正观。若悟此理即是法身。以见法身即知自身心从无始世来常违法故。既见法以即须勤。勤用意无间自然清净。顺于如故久如不以。如心既成。是为报佛。所以法身本有报身修行。化身者。经云。现种种身名化身　问曰。佛三身既尔。云何是三宝　答曰。佛三身者亦云三宝。所谓佛宝法宝僧宝　问曰。三宝即有几种　答曰。若具释而言。有三种三宝　问曰。云何名三　答曰。一体三宝。别相三宝。住持三宝　问曰。云何一体三宝　答曰。真心体觉性清净。名为佛宝圆满义足具有恒沙功用。名为法宝。功用之义一体一味。名为僧宝　问曰。云何别相三宝　答曰。别相者即此自身。名为佛宝。亦能随机授药自欲修行。名为法宝。四大五荫和合不相违。皆名为僧宝　问曰。何名住持三宝　答曰。住持者。所谓善能扶上接下事事清平。名为佛宝。随意言说闻者欢喜。名为法宝。在于众中万行不违善巧方便能和一切不相诤论。名为僧宝　问曰。云何称之为宝　答曰。此第一义者不在内外亦无中间。无有秤量无直无价。即喻而言。名三宝。若也有价不名为宝。故说如意无价宝珠是也　问曰。老经云。佛道为而无不为。此义云何　答曰。佛道本自无为。众生起我见如须弥。而则有为。此义非意所知非心所恻。证者了知。但能有功。一时大悟　问曰。经云一切法皆从此经出　答曰。经者心也。心能表一切。行人修习圆照无碍。无上正道因是发明。诸佛如来始则自修。终则化物无法不□。故云皆从此经出　问曰。经云荷担如来此义云何　答曰。汝但反照于性。不住于常。反悟无身。谁受荷负。深达般若广为人说。是即荷负正法担运胜义。令诸众生成就功德。故云荷担如来　问曰。经云。如来度众生。此义云何　答曰。汝自了众生正性本来清净。六根起相。烦恼病生。观生本空。有何可度。是故若言如来度者。即着我人众生受者　问曰。金刚般若波罗蜜多经者。此义如何　答曰。金刚者是色心。般若者清净也。波罗者彼岸也。密者到也　又问曰。不取于相如如不动　答曰。汝心若起有去有来。即有为法皆是不安之相。汝心不起即无来无去即无为法。无为法中动不动俱离。是即常住。故称如如不动　问曰。温室经云。具其七物洗浴众僧获福无量。其福意义请为表示　答曰。经云。所说者实不虚也。汝若具七物洗浴者。即须内外相应德福无量。汝离烧炭火温净水清灰操豆杨枝苏膏内衣等七物先浴者。若常弄心性纵放贪嗔。呵打是非令他声泪俱下。即是出佛身血。常行三涂业。如此洗浴者犹如洗堑。泥尽应休。但身心清净不起贪嗔。自然平等即离分别。已分别水洗。却一切尘垢或足清净　问曰。此三毒之心若为对治。成就六波罗蜜　答曰。汝须心勇猛精进对三毒发其三誓愿。誓断一切恶。对于嗔毒。誓修一切善。对于痴毒。誓一切众生。对于贪毒。以能断能修着。会于心三毒。制成三聚净戒。次明下心者。即便对于五荫发五种下心者。一誓观一切众生作贤圣想自身作凡夫想。二者誓观一切众生作国王想自身作百姓想。三者誓观一切众生作师僧想自身作弟子想。四者誓观一切众生作父母于自身作男女想。五者誓观一切众生作曹主想自身作奴婢想。六波罗蜜者亦云六度。布施持戒忍辱精进禅定智慧等。对其六六根清净。六道不生内外无著自然布施。即摄檀波罗蜜。善恶平等俱不可得。即摄尸波罗蜜。境智和会违害永尽。即摄忍辱波罗蜜。大寂不动万行自然。摄精进波罗蜜。繁兴妙寂法身自现。摄禅波罗蜜。妙寂开明无有变异究竟常住不着一切。摄般若波罗蜜。是名六波罗蜜。梵言波罗蜜。汉言达彼岸也　问曰。俗流向来问答皆是量起心生恼乱。禅师布施欢喜不有小疑。未敢由意。恐致劳烦　禅师答。汝若无疑不须强问。法无得答问。即有法高下。无问无答是法平等。若广求见解。即失本道。亦与汝心中作所知障。令汝心起破□。若也实有疑滞。即须勤问。皆是证真　问曰。楞伽经云。远离觉所觉。此义云何　答曰。觉念不生其心安泰　问曰。弟子虽是俗人。心识早已入道。曰文今闻师说皆是正真无上菩提。誓愿志成心无退转。顿断世缘心神六识并在无所。一心专念渴仰。声泪俱下。不能自止。领解暂愧不胜悲泣。五内当惟心中痛切自恨。多劫已来迷此真理。不因禅师悲愍。苍生无由可悟。故云。大解脱论。作此论者。若合圣意。一切众生同露此福。若也不合圣意。愿罪消灭如有非人不可传之。恐将傍毁破法之慧。若有实觉福重之人。传□□与悕惜大道之法。不可轻示。不得翻喜诤论。唯是默心。自知妄念不生我所心灭
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