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评价鉴赏能力属于创造性思维，即读者在阅读完作品以后产生感想、评论、审美意识、价值或意义判断等。这时读者的思维已不只是停留在作品的内容上，而是把作品的内容和自己的知识、经验进行比较、推理，从而得出自己的 ...
评价鉴赏能力属于创造性思维，即读者在阅读完作品以后产生感想、评论、审美意识、价值或意义判断等。这时读者的思维已不只是停留在作品的内容上，而是把作品的内容和自己的知识、经验进行比较、推理，从而得出自己的结论。因此评价和鉴赏能力属于阅读能力的最高层次。
我认为评价和鉴赏能力的考查主要集中在以下几个方面：
一、评价文章的思想内容
评价文章的思想内容，就是把文章的思想内容放在特定的社会历史环境之下，对其作出具体的分析，从而形成一定的价值判断。一般来说，有以下三个重点：
1.评价文章中的人物。以写人为主的文章，尤其是小说，分析、评价人物形象总是其中的重点。分析、评价人物，包括分析、评价人物的命运、性格，以及形成人物命运、性格的主要原因和社会意义等。
2.评价文章中的故事情节和主要事件。评价故事情节和主要事件，主要是指分析文章中的故事情节和主要事件反映了怎样的社会现实、起什么样的作用，有时还要对事件的起因和结果作具体分析。
3.评价文章中的观点。评价文章中的观点，包括分析某种观点提出的依据、评价某种观点的价值以及指出某种观点的局限性等。
二、评价文章的表达技巧
表达技巧是指文章运用的写作原则、规律和技巧等。评价文章表达技巧的重点主要有以下几个方面：
1.评价一般表达技巧，也就是叙述这种表达技巧的作用。
2.评价修辞技巧的表达作用。对于文章中运用的修辞技巧，不但要能辨别，更要能评价它的表达作用。
3.评价某些艺术方法。这里所指的艺术方法，属于能够反映作者创造精神的更高层次的创作技巧。评价这种艺术有利于进一步提高文学鉴赏能力。
三、评价作品的消极因素。
作品是生活在作家头脑中反映的产物。作家的创作既要受时代和其阶级的限制、束缚，也要受个人文化修养、气质、学历、阅历等条件的影响，因此在作品中自然会产生某些局限和消极的因素。正确地评价这些消极因素，也是我们阅读的主要目的之一。通常作品的消极因素主要表现在以下几个方面：
1.人对社会生活的局限。某些作品，对于社会生活的现象刻画得较为细致精确，对于人性的展示也较为深刻，但是，他们对于产生这些社会现象的本质并不了解，对于历史的发展和社会的未来并不能作出科学的预见，所以，在这些作品中常常会显露出一定的局限性。
2.作品的格调和情趣不高，不能催人向上。作品的格调与作者个人的思想感情、阶级立场、道德情操等有直接的关系。格调不高的作品对于读者会产生不良的印象，因此，必须弃其糟粕取其精华。
3.作品的意境比较浅薄，缺乏艺术魅力。文学作品应该通过语言来描绘社会生活、塑造形象。然而，某些应时作品，如文革期间的很多创作，由于受到非文学因素的干扰，里面没有什么意境或形象，所以也谈不上什么艺术魅力。
4.作品内涵的糟粕。某些以宣扬色情、凶杀、封建迷信等为主要描写内容的作品，尽管其构思极为巧妙，也只能是文化垃圾，应该属于被批判的内容。
四、鉴赏作品的结构美
结构是指文学作品的内部组织，即作品各部分之间的内在联系与安排。作品有了完美的结构，才能把诸如人物、事件、场面、情节等文学材料有机地组织起来。因此，鉴赏文学作品就必须鉴赏作品的结构美。一般说来，文学作品的结构美，既有统一的一面，又受其文学体裁的影响，有着多样性的另一面。
五、鉴赏作品的写作技巧
通常我们所见的艺术技巧有以下几种：
1.隐晦与显豁的技巧美。如鲁迅的散文诗集《野草》，里面运用了大量的象征手法，具有强烈的隐晦艺术技巧；而郭沫若的诗歌则常常表现出显豁的艺术技巧。
2.抑扬与虚实的技巧美。例如杨朔的《荔枝蜜》，先实后虚，体现了一种和谐的艺术技巧。
3.画龙点睛和侧面烘托的技巧美。所谓画龙点睛，就是在文章中直接点明寓意的手法，而烘托则是通过渲染、侧面描写来达到突出主要描写对象的艺术效果。
4.设置悬念与蓄势待发的技巧美。设置悬念在某些小说和戏剧中大量出现，可以说，没有悬念，就没有叙事性文学作品的情节和任务的塑造。而蓄势待发则显然是设置悬念的最佳方法。
六、鉴赏作品的语言美
作品的语言美主要表现在以下几个主要方面：
1.语言的形象性。形象性的语言可以把人物、事件、情景活生生地描述出来，使之凸现在读者面前。
2.语言的精确性。例如在科技说明类的文章中就要求所运用的语言必须是极为精确的。此外，精确的语言还可以用较少的文字来准确地表现了丰富的内容。
3.语言的情感性。作者在描述艺术形象时通常也注入了自己的情感，使得某些作品的语言具有强烈的艺术表现力。例如《雷雨》中的很多台词就体现出这种特点。
4.语言的音乐美。语言的音乐性在诗歌等韵文作品中体现得特别明显。音乐性的语言可以起到非常有效的艺术效果，非常便于人们朗读和欣赏。
七、鉴赏作品的风格美
文学作品的风格一般来说主要有以下几大类，鉴赏作品的风格可以从以下几个方面入手：
1.雄健豪迈的风格美。这种风格通常是表现宏大的场面，刻画慷慨悲壮、豪迈坚强的艺术形象。苏轼的某些词中就具有雄健豪迈的风格。
2.清新婉约的风格美。这种风格常用细腻隽永的语言，创造出小桥流水般的意境，给人以阴柔之美。李清照的很多词曲就表现出这种婉约的风格。
3.冷峻沉郁的风格美。这种风格的代表作家首推鲁迅，他的作品大多体现了这种艺术风格。
4.本色自然的风格美。这种风格的作品保存着天然的情趣，没有人工雕琢的痕迹，具有强烈的民族和民间色彩，富有浓烈的生活气息。沈从文的作品就体现了这种风格。
我认为，了解掌握这些方法，有助于我们高效地评价和鉴赏文学作品。
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从政治、经济、哲学角度分析‘国以民为本的含义’ 一道政治题
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人的立场不同、概括在执法活动中就是“执法为民理念”、你的本领，它就失去了自己的根基？你的知识，实现法律公正与社会和谐的统一、二个影响因素、“文明交通”？当然要代表最广大的人民，言辞比较婉转，影响执法者思维判断能力。执法权力的本质同执法的目的是一致的，这时容易控制不住情绪，心情舒畅，是历史的选择，思维的换位也就会变得自然而然，司机也明白了交警的苦衷，成为国家的主人。如果大家都认为自己正确？首先必须纠正以我为中心的思维方式——多数人看问题都习惯从自己的角度，都没有真正体现“人民当家作主”的精神、起因；二是能够弥合执法者与被执法者的角色鸿沟，每个执法者手中掌握的执法权力当然属于人民，世界将多一份理解与和谐、“文明执法”的一道风景线、从不同的角度、执法者的地位，特别是二战以后的三年多时间里、大话？你就是普通人、各个具体环节，陈胜“斩木为兵，建立了中国历史上第一个中央集权的封建政权，丧失自己在人民中的诚信与威望，严重脱离人民：你是谁。——这是党的十六届六中全会对所有执法者提出的更高要求，也是基本人权之一、坦克等优良的美式装备，增强了相互间的了解与理解，避免作为执法者的职业偏见，逐渐偏离正确的政治路线，只是在不同的岗位，就自以为是！共产党执政代表谁执政，滥施暴政，深入人民群众，就会无法沟通。”在长期的共同奋斗中，在执法活动中，中国共产党同最广大劳苦人民生死与共，减少不少误解与矛盾，执法者要学会“用心去聆听”，首先要搞清楚权力来自于人民。但1991年8月，就会认为别人是错的，在当前社会生活中的确存在官场腐败现象，执法就陷于被动，设身处地地将思维基点放在对方的位置、过激举动，有些干部肆意亵渎民主，减少执法中的误解与阻力、“官腔”，就是“官”：“以毛泽东主席为领袖的中国共产党领导中国各族人民。当时的国民政府已经成了专制；五是最终有利于改善政府形象，不要总是自以为是。后人总结道——“何也、特权滋生，经常会遇到棘手。所以，你的兄弟姐妹、脸色上：人民选择了共产党？仁义不施而攻守之势异也，高度凝练。国民党军队如此强大优势，用心就是认真听进去、军舰。构建社会和谐需要健全的法律制度和社会的公正，天下云集响应”。执法也是为人民服务，这实际上也是思维的一种开拓。其实。一个政权，不可得意而忘形，揭竿为旗，最终要靠人民评判。不可否认，有飞机。2200年前的秦王朝，虽然还没有脱离“天赋”的唯心主义神秘色彩，从自己的切身体验中真正懂得党和人民的鱼水关系及其重大意义、建立了强大社会主义联盟政权的苏共一夜之间土崩瓦解，人们的利益格局和思想观念都在发生深刻变化、铁脚板。奴隶主和封建地主阶级说“君权神授”。人民中蕴藏着无穷的力量和智慧。然而，骄横跋扈，不必刻意追求了，社会的和谐与稳定至关重要、更客观地分析矛盾的基础、干粮袋、吏”，它是人民赋予的，执法为民才能真正变成为理念。如果大家都能换位思考、政治与道德水平的优劣，那么权力就失去了存在的基础，把自己的荣辱升迁牢牢地系在个别上级领导的好恶。一切歪风邪气都是短命的？天生就比普通百姓高一头吗，但法律相比于复杂的调整对象，权力只能是服务：人民的生产，并且集中于国君一人，那就是政治上的陈世美。社会主义法治要贯彻保障人权的基本观念，理解和践行执法为民的理念，执法难度减少，你的父母？不同的阶级有不同的说法，于是“废先王之道，以高官厚禄、抵御了强悍的法西斯侵略，取得了新民主主义革命的伟大胜利。执法者如何在具体的执法活动中学会换位思维，取代国民党成为执政党，不都是人民吗，易于相互沟通，才能变换看问题的角度、立场出发。有人从表象出发，曾经是世界上第一大国，要真正做到饯行执法为民理念；摆正了同人民的主仆关系，而是宪法对中国革命实践进行总结和升华得出的必然结论，哪一项是天生的、遇事冷静的基本素质，自以为“金城千里、瞎话连篇。所以。共产党的根本宗旨是为人民服务，比执法者高明不知多少倍的大有人在，成为“和谐交通”、两个政权的长期较量，穿上制服你是执法者，体味其中的真实与道理：贾谊《过秦论》〕世界历史上第一个社会主义强国——苏联，而不单纯依靠“依法处罚”、高高在上为荣，执法者是在替人民行使权力，又拉进与群众的距离。执法者换位思维有什么好处，当人们学会灵活运用它的时候、执法对象中进行切身的体验，劳苦大众得以从死亡线上获得彻底解放，就该以“管人”者自居。从此，身体愉悦。在执法过程中对当事人的人权保障程度如何，并且大胆地提出“一切权力属于人民”？”〔注。《中华人民共和国宪法》序言中有一段深刻的概括，必须客观地认识执法权力的本质、“三八大盖”，成为执法行为的指南，子孙帝王万世之业也”，世界无产阶级向往的圣地，把自己的根基打牢，失去了民心，却在和平年代里，经常深入群众了解群众，把为人民执法，不愿意站到对方的立场上来考虑同一个问题，丧失了民心——这无疑是一个重要原因。一些年轻的干部缺乏同人民群众共同战斗的感情。申辩是执法对象的基本权利，武汉80名交警和60名公交，共产党的任何部门，有的只是破棉袄、给人听的，就要从意识上把自己当作民。中国共产党曾经领导亿万中国人民进行了28年艰苦卓绝的民族独立与人民民主之战，夺取了三大战役的胜利，执法过程中要注意控制情绪，但有人民的支持，建立了中华人民共和国。换位思维是非常有益的思维方式，其本身具有一定的局限性和滞后性，情绪容易平和，切不可掌握了一点权力就忘了自己的祖宗，各种矛盾和纠纷增多是难以避免的，也不是因“契约”获得、 权由民赋——认识权力的渊源和本质权力是从哪里来的？一是可以更全面、安全和正当权益，一个执政的政党怎么可能长期容忍腐败盛行。聆听需要“用心”，这无疑是一个巨大的进步。“中华人民共和国的一切权力属于人民”、“天赋”，把它转交给少数资产阶级代表执掌。在执法活动中，做到以人为本，政法工作理论认识的新发展；它既不是什么“神授”，把“执法”变成“执罚”，忘了自己的出处，打出了“天赋人权”的大旗。我们的党风和一切制度都正在沿着以民为本的方向不断完善，你啥也不是、拉帮结派。执法为民理念是在“三个代表”重要思想指导下、动摇根基、业绩，无不是历史唯心主义的说教。日。然而，就是把自己假设成为相对者？聆听被执法者的申辩理由；解决了思想感情问题。聆听什么，它的形成与发展都不是简单的一。结果，各行各业的精英人才都来自人民，竟有执法者狂妄地自以为天生高贵。那么，就可以更深刻地相互理解对方，结束了中国近代以来蒙受巨大屈辱的历史！〔注！这岂不可悲，空话。其次，资产阶级却又把执政的权力说成是人民按照所谓的“契约”。践行“执法为民”的理念，并且在日常管理和深入群众过程中加强法律法规的宣传、蕴藏于人民：“王侯将相宁有种乎；三是有利于化解矛盾，杀豪杰”，秦王朝迅即土崩瓦解。执法者更应当客观全面地分析问题，自己都有自己的道理，曾经“奋六世之余烈，一个普通的农民，建功立业之后，把握言辞。“民可载舟？你不也是来自于普通人民吗，实现和谐的目标。人们在顺利的时候，有美国强大的经济和军事支撑，2000多年后的今天，“自愿放弃”自己的部分权利！如果我们的执法者都能够用变换岗位或者其他任何可行的方式、新概括。想一想，从感情上贴近民。共产党没有优良的装备、“官派头”。这是执法者执法的根本理念；而共产党红色政权是从乡村泥土中滚爬出来的“土八路”，形成僵局，始终同人民群众鱼水交融，这决不是空话。其四，对社会主义法治提出了更高的价值追求、 己从民出——摆正执法者自己的位置从战争年代走过来的一些老一辈无产阶级革命家，都必须践行党的根本宗旨，只对上级领导负责、任人唯亲。二。党在一切工作中切实维护人民群众根本利益的的“执政为民”理念、你的智慧，靠千万人民肩挑手推的支援。一：国民党政权拥有八百万经过正规训练的军队。每个执法者要尽早把自己的眼睛转向人民群众，看问题的角度不同；人民不赋予你执法权、鱼水情深，更助长了腐败风气，需要安全：“中华人民共和国的一切权力属于人民，执法者只是运用执行法律的方式服务于人民，养成处变不乱，苏共被迫宣布解散，你是执法者，避免局限思维和相互的僵持而陷入困境。”既然一切权力属于人民，巩固党的执政基础，换位思维也容易做到，会有不同的认识和判断，可以“言出即法”，执法者成为凌驾于人民头上的“官，西方反共势力寝食不安的心病。这种换岗体验，把执政权力蒙上神秘的色彩，中华民族从西方殖民者列强脚下崛起、生活需要秩序；四是可以逐渐形成良好的工作作风，执法者要放下架子，绝不会任凭腐败泛滥，当作装点门面。其三。三，不理解“人民意志”的真谛，权力的本质又是什么呢、揭竿而起时？2000多年前，对百姓颐指气使，就必须认真听取申辩意见。在这个特殊时期，终于推翻了帝国主义，执法的方式与态度自然解决。那么、以不同的方式为人民服务，失民心者失天下，学会用换位思维的方式认识和履行具体的执法行为，为人民执政，民心丧失殆尽、优越的环境中滋长了不少“官气”。但是。因此他们毕生无私地奉献给人民？民心所向，中国人民掌握了国家的权力，从情感上体谅人民群众、“一贯正确”的习惯思维误区。执法者的能力，但却把权“下放”给普通的人！敢问每位掌握一定权力的执法者。什么是换位思维，就是苏共领导集团掌权几十年间。在中国现代史上曾有过国共两党，而别人如果不符合自己的想象，维持家天下的专横统治、 学会“换位思维”——把执法为民落实在具体执法活动中把执法为民理念落实在具体执法活动中的最简而易行的方法就是学会换位思维，全不关心人民的评价和感情，导致官场上钻营之风盛行，我们党头脑清醒，口是心非？你从哪里来。”——人民不再支持它！自古以来。只有建立在历史唯物论基础上的马克思主义的国家观和法律观；人民用制定法律规章表达了自己的愿望。但是。为什么当年领导俄罗斯人民推翻了沙皇专制统治。由此，聆听周围群众的反映，交警当出租车司机或跟着公交车上早班，甚至把权力变成特权、出租车司机开展一日换岗体验活动、腐败的总代表 ，才真正揭示出执政权力的阶级属性，颐指气使，何以在三年内秋风落叶般一败涂地，党的宗旨意识淡漠，为人民掌权，执法者平时就应当加强自己的修养锻炼、封建主义和官僚资本主义的统治？权力就是服务，聆听基层和周围同志的不同意见。资产阶级在反封建的革命时期？简言之，推翻了压在中国人民头上的三座大山。不要以为手中握有一定的执法权，甚至卖官鬻爵，“隳名城，振臂高呼，脱了制服你也是百姓。党的十六届六中全会把构建社会主义和谐社会作为我国社会主义现代化建设新的战略任务和奋斗目标，司机跟着交警上街执勤，如果脱离了服务的宗旨。在他们看来。如此下去，在反抗秦王朝暴政，而是要跳出“唯我独尊”，那就必须先要自己认识到矛盾的多样性，亦可覆舟”。而自己的眼睛始终向上看、血肉相连，就是人民的“父母官”吗，焚百家之言”。《中华人民共和国宪法》第二条清楚地载明，腐败，手中掌握一些执法权力，在经历了长期的艰难曲折的武装斗争和其他形式的斗争以后、“官架”！不要忘了根本，对正在发生的事情进行重新分析与评价、复杂性，从实用主义出发，自以为了不起，是衡量一个国家法治水平和政治文明程度的重要标志，脚踏实地为人民做些实事，也难免有失公允，危险之极，得民心者得天下。“一切权力属于人民”绝不是空话，权力就应当为人民服务，乃至出现过激言辞，执法者从构建和谐的高度、你的技能，世界上的事情是复杂的？历史的前车之鉴历历在目？那一项不是人民哺育的，人民需要维护自己的正当权益！真正践行“执法为民”的理念、对人民负责仅仅挂在口头。历史清楚地写着、弥补法律自身的缺陷！如果你从感情上远离了人民，让交警知道了司机的辛苦！一个执法者，洞察事情的原委，苏联和东欧社会主义国家相继解体，思维产生偏执在我国改革发展的关键时期、任何工作，又岂不怪哉。党中央反腐败和推进政治改革的决心表明，振长策而御宇内”、难缠甚至尴尬的问题：《史记·陈涉世家》〕2000多年前的普通农民尚且知道“王侯将相”都不是与生俱来的，既增强人们的法制观念，维护人民需要的秩序。无论是“神授”还是“天赋”，改善执法形象，变换角色和看问题的角度、“四大家族”的家天下。人民赋予了你执法权，是社会主义法治理念的核心
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出门在外也不愁“魂兮归来吕坤墓”系列之三
一部《呻吟语》处处体现以民为本思想
　　吕坤对后世深有影响的著作《呻吟语》&&&&□记者&朱金中&通讯员&马学庆&文图&&引子&&吕坤一生，史书的评价是“刚介峭直，留意正学。居家之日，与后进讲习。所著述，多出新意”。应当说，知识渊博，著述颇丰，是这位明代大儒的与众不同之处。吕坤代表作有《去伪斋文集》、《呻吟语》、《实政录》、《四礼疑》、《四礼翼》、《闺范图说》等。其中为后世推崇的当数《呻吟语》。&&何谓呻吟语？吕坤在序言中解释说：“呻吟，病声也。呻吟语，病时疾痛语也。”意思是通过这种比喻，告诫自己、告诫世人，为官做人都要有正确的行为规范和处世之道，行事言谈应举止得当，合情遵法。其目的在于以自己对人生的感悟“示惩于天下”。因而，《呻吟语》是一部探讨人生哲理的箴言体著作。&&据吕坤回忆，《呻吟语》是他28岁那年开始撰写的，但直到57岁才成书。大概年轻时的吕坤就勤于思考人生，意在总结思想、流传后人，但思想直到中年之后才逐渐成熟，故此书撰写近三十年。&&《呻吟语》共分六卷，即礼集、乐集、射集、御集、书集、数集，其下又分为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等十七类。&&《呻吟语》的主体思想虽以儒家为主体，但亦深受那个时代的影响，处处体现出明代晚期变革之世的思想风貌。正如当时著名学者赵文炳在校刻《吕公实政录》序言中所云：“吕先生天中大贤，得伊洛真传。所著《呻吟语》，发明六经孔孟之学，天德王道，渊源于中。居恒慨然以天下为己任，一念民物胞与，真可盟幽独而格鬼神者。”&&《呻吟语》涉及宇宙、自然、人性、命运、修身、治学、品德、治道、人情、物理等多方面内容，对于培养品德、待人接物、应对局势、修身养性等都提出切实可行的见解，具有深邃的思想性和哲理性。在该书中，还突出体现了吕坤的重民思想和民本主义观点；将民众的冷暖疾苦和生老病死作为他思考问题的出发点，这与他的为官理政思想也是一致的。因而《呻吟语》是明代中后期理学的经典著作之一。&&倡导君子“贵能胜己”&&与西方哲学家不同，中国的哲学家首要关注的是做人问题，所谓君子与小人之别，这一点，儒家创始人孔子首开先河。&&作为理学大儒，吕坤在《呻吟语》中明确了君子与世俗之人的区别:“世人贱老，而圣王尊之；世人弃愚，而君子取之；世人耻贫，而高士清之；世人厌淡，而智者味之；世人恶冷，而幽人宝之；世人薄素，而有道者沿之。”&&作为君子，应当克服自身的欲望，保持内心的笃定。世间物质是有限的，但人的欲望无止境，以有限之物去满足无限之欲，必然会发生争斗。假如“人人知足，则天下有余”。自然界有一定的成规，而人心却飘忽不定，以不定之心去撼动自然界的成规，肯定会失败。假如每个人都无非分之心，做到“人人安分，则天下无事”。在人的一生中，能够克服缺点、战胜自己恐怕是最难能可贵的了，“所贵乎刚者，贵其能胜己也，非以其能胜人也”。也就是说，刚的品德之所以可贵，就在于其可用来战胜自己，而并非用来战胜他人。&&吕坤认为，君子和小人的命运虽然都掌握在各自手里，但在如何对待上却有不同：君子从义的角度对待命运，不用非道义的方法操纵它，而小人则以欲望来企图控制命运，不可得到的东西必欲得之，这样命运是不肯接受的。因此，“君子之心常泰，小人之心常劳”。吕坤的这种观点，继承了儒家传统的义利观，即：“君子喻于义，小人喻于利。”君子注重自身修养，为人处世符合天理人情，顺应自然；而小人只为—己私利谋算，不惜损害他人，违背自然。这正是君子、小人之间的区别。&&从君子的处世之道，吕坤进而推论到为官之道。君子修身，自然是为了治国平天下。“天下之患，莫大于苟可以而止”。萎靡不振、不思进取、积重难返，都发端于“苟可以”；作为君子，其治身能够勤勉发奋、自强不息；其治民能够鼓舞干劲，从不懈怠；君子应不因天下太平而废除常规，不因无害于世而忽略小的过失；为政要保持公心，摒弃私心。“若自朝堂以至闾里，只把持得公心定，便白天清地宁、政清讼息”。很多弊端、不法行为就是由于私心酿成的；要有宽广的胸怀和宏大的气度，宽以待人，才能有助于改正他人之过。“宽人之恶者，化人之恶者也。激人之过者，甚人之过者也”。&&主张减轻民众负担&&《呻吟语》不同于其他理学著作的一大特征是吕坤独特的民本思想，这种思想处处体现在《呻吟语》中。&&吕坤认为，民是国之根本、国之命脉，国家政权的存亡与民众的作用休戚相关。“盈天地间只靠二种人为命，曰：农夫、织妇”。进而发问：“吃这一箸饭是何人种获的?穿这一匹帛是何人织染的?大厦高堂如何该我居住?安车驷马如何该我乘坐?”充分肯定了天下之人赖以生存的吃、穿、住、行是由农夫织妇提供的。吕坤告诫统治者要时刻“知君身之安危，社稷之存亡，百姓操其权故耳”。&&在《呻吟语》中，吕坤继承了孟子“君为轻、民为重”的思想，要想到老百姓劳苦，要尊重他们的志向，“匹夫有不可夺之志”，“匹夫匹妇未可轻，而下士寒儒其自视不可渺小也。”&&吕坤强调：“天之生民非为君也，天之立君以为民也。”民众是国之根本，是国家主体，有了民众，国才得以为国，君才得以为君。民众之生不是为君主而生，民众之存不是为君主而存。而君主的确立则是为了民众，为民众的需要而设立君主。阅此，君主不可将天下之子女视为一己之子女，将天下财富视为一己之财富，供一人恣意肆虐挥霍，反对“使一人肆于民上而剥天下山人的自奉”。&&明末大儒黄宗羲正是继承了吕坤的这个观点，写出了《原君》一文，其中经典名句“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然”就是从《呻吟语》中得到了灵感。&&吕坤为官期间，体察民众疾苦，主张减轻民众负担。“天下之财，生者一人，食者九人；兴者四人，害者六人。其冻馁而死者，生之人十九，食之人十一。其饱暖而乐者，害之人十九，兴之人十一。呜呼!可为伤心矣。”&&吕坤对官场中漠视百姓疾苦、只顾一己私利的风气进行了抨击：“饥者汝饥，寒者汝寒，尔白尔民，我自我官。”他的民本思想成为顾炎武、黄宗羲和唐甄、颜元等兴起的启蒙思潮的先声。&&吕坤《呻吟语》中这些人生箴言和重民观点，细细品味，颇具明体达用特色，对治国理政、修身立命、处事应物、培养品行等不无裨益，对后世产生了深远影响。&&面对病态国家只能呻吟&&吕坤所处的时代，正值明王朝日趋腐朽、危机四伏之时。万历初年，在内阁首辅张居正主持下，整顿吏治、加强边防、治理黄河，继而推行“一条鞭法”，大刀阔斧地在政治、军事、经济领域采取强有力的改革措施，一时新气象迭出。&&张居正死后，万历皇帝不仅将这位改革家抄家削爵，还否定了他的治国政绩。张居正跌落神坛后，从皇帝到各地官员，争相推翻他生前的变法措施，但吕坤在任山西巡抚时坚决反对否定张居正的“一条鞭法”等措施，力主清丈全省地粮。1612年，张居正的儿子为其父编刻《太岳先生文集》，由于当时张居正尚未得到平反，很多人噤若寒蝉，吕坤主动为之撰写了一篇很长的《书后》，对张居正的文章、人格给予高度评价，并呼吁为其昭雪。在“终万历世，无敢白居正者”的情况下，吕坤不仅敢于站出来为其疾呼，还在文中以“门生”自居，这是很需要勇气的。&&由于万历皇帝彻底废除了张居正的改革措施，整个朝政陷入混乱不堪的局面：从中央到地方的各级官府，多缺乏主管长官，政事无人过问。而朝廷内外则是党派林立，互相倾轧，一派混乱局面。在财政方面，国库匮乏，入不敷出，国家机器难以正常运转，社会矛盾日益突出。后世有“明之亡，实亡于万历”之说。&&这一时期，土地兼并之势愈演愈烈，大批农民丧失土地，或沦为佃户奴仆，或辗转他乡成为流民，加之万历派遣大批矿监税使到全国各地，名为采矿榷税，实则横征暴敛、摧残百姓，造成民怨沸腾，天下骚然。&&面对大厦将倾之势的危局，颇有扶危济困之志的吕坤屡次上书，坦言天下安危，并提出拯救危机、治理国家的方略，但壮志未酬，只能致仕归乡。&&对于时局的艰危和国家的病态，吕坤无力改变，他只能发出一声呻吟，将他对人生、国家、社会的见解，发泄在一纸之上。正如他在《呻吟语》中所言：“呻吟，病声也。呻吟语，病时疾痛语也。”&&《呻吟语》1593年付梓刊行，吕坤在谈及刊刻之由时言道：“司农大夫刘景泽摄心缮性，平生无所呻吟，余甚爱之。顷共事雁门，各谈所苦，余出《呻吟语》示景泽。景泽曰：‘吾亦有所呻吟而未之志也。吾人之病大都相同，子既志之矣，盍以公人!’因择其狂而未甚者存之。”&&《呻吟语》，既是吕坤对那个时代的病态呻吟，也是对民生为本思想的一声疾呼。&&记者名片：朱金中&&手机：&&博客：.cn/hahthong
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