迦南诗歌主耶和华我的神啊最新更新视频
耶和华的心 赞美诗歌
稍后补充视频简介
基督教广场舞 摄像蔡晓楠 制作：创E婚庆影视部 地址河南三门峡大营幼儿园南50米 创E婚庆
属天音乐事工——2013.12月信心教会赞美
从Carole King到Timbaland, 再到Pharrell Williams还有Smokey Robinson，这又有一位出色音乐制作人跨越制作身份成功迈进歌手行列。一个崭新的名字即将入进最佳杰出歌手名单。他作为Universal英国唱片公司与美国Motown唱片公司的商业接点被推向唱片界。他就是英国著名制作人兼歌手Taio Cruz。他出生于伦敦，爸爸是尼日利亚人而妈妈则巴西人。
Taio曾与Jazze Pha和Rich Harrison合作为Usher, Mya还有Britney Spears等诸多大牌歌星担当歌曲创作。Rihanna一度风靡全球音乐排行榜的超热门冠军单曲"Umbrella"就是出自他手。Youtube网络当红美女歌手Esmée Denters进入Justin唱片公司顺利成为签约歌手Taio功不可没。
被超级热门歌曲的制作者Dallas Austin是TLC和Boys 2 Men的制作人称Taio是“the new Babyface”新版Babyface。上学的时候他常常被老师和同学昵称为“小孩”（The Kid）,这个名字是从“天才小孩”（the wonder kid）缩略来的。但后来，他就以各种各样的名字为人所知了。比如：Eric Sermon,制作人兼说唱歌手。喜欢他的人叫他（The Truth）“真理”。Christopher "Tricky" Stewart,出现在Rihanna的《Umbrella》，Madonna和Britney的《Me Against The Music》的制作人被昵称为The Black Liberace。
作为制作人或者是创作者的Taio在英国曾与很多艺术家、制作人和作曲人合作或者替他们写歌。简单说来有：灵歌巨星——Omar,著名的制作人/艺术家——Nitin Sawhney,传奇歌手——Lulu，英国Garage音乐的创始人——Wookie，还有原来的流行偶像的获得者——Will Young。Taio为Will Young创作的《Your Game》这首歌，不光是获得了白金销量，更为他在Brit Awards上赢得了最佳英国单曲的大奖。
作为制作人，Taio取得了前所未有的成功。作为歌手，虽然是新人但过人的才华也是为他赢得了歌迷媒体的强烈关注。Taio平和柔美的嗓音可以和诸多伟大的歌手比拼。与他可以相提并论的有：Stevie Wonder，Boys 2 Men，Marvin Gaye，Michael Jackson和Prince。他从这些人那里得到了不少灵感，而且Taio认为能与这些歌手相比是他无尚的光荣。
耶和華你是我的神
我要時時稱頌你的名
你是我的盾牌 是我的榮耀
又是叫我抬起頭的神
# 縱然仇敵圍繞攻擊我
在你懷中必不怕遭害
你是我的神 我所倚靠的
你同在使我全然得勝
耶和华是我的牧者
磐石市矿山教会2013年圣诞节下鹿舞蹈耶和华我的神
你要专心仰赖耶和华-东方比利
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资料不详！
本名：朴志妍 --???
本名：朴志妍 --??? 　　
生日：日 　　
职业：歌手 　　
所属社：YG Entertainment 　　
身高：165cm 　　
血型： B型 　　
家庭成员：爸爸，妈妈，哥哥 　　
爱好：一边和小狗玩一边听音乐，交朋友 　　
特长：钢琴,谈心 　　
外号：???, ???, ?? 　　
座右铭：就算累的时候也笑吧！ 　　
理想型：有丰富音乐知识的人，像朋友或者哥哥一样的人 　　
宗教：基督教 　　
最重要的东西：狗，朋友，亲友
我们要向耶和华唱新歌
这是用温州挺彩影视制作的同名手语诗歌，剪辑合成的。原唱是男声。手语演示是张茜。个人爱好，没有其它。制作视频麦子姊妹根本就不知道。再次谢谢温州挺彩影视。
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赞美诗歌1218首第49首 敬拜耶和华
昵称：达尼Dani,丹尼Danny 　　
生日： 　　
出生地：摩尔多瓦的首都基希讷乌 　　
星座：水瓶 　　
身高：1米90 　　
体重：73公斤 　　
眼睛颜色：棕色 　　
头发颜色：黑棕色/黑色 　　
个性：追求完美，执著，雄心勃勃 　　
优点：创造力 　　
缺点：对自己和别人都太严格 　　
恶习：总是精神集中 　　
最喜欢的颜色：黑色，红色 　　
乐器：吉他，手风琴 　　
父母：妈妈柳德米拉（45岁），爸爸米哈伊，住在摩尔多瓦 　　
兄弟姐妹：一个sister 　　
喜欢的：值得信任的人 　　
不喜欢的：背叛者 　　
让他恼怒的事情：嬉笑 　　
让他高兴的事情：女孩 　　
让他伤心的事情：眼泪 　　
最喜欢的乐器：吉他 　　
最喜欢的动物：狗 　　
最喜欢的食物：鸡肉，沙拉 　　
教育情况：中学，文法学校，大学（特别课程：吉他和低音乐器） 　　
宠物：一只叫fiesta的狗狗 　　
最喜欢的饮料：柠檬水 　　
梦中情人：甜美，坚强，善解人意 　　
梦想：会飞 　　
生命中最窘迫的时刻：在提问时犯了很多语法错误 生命中最重要的时刻：决定成为音乐人的那一刻 　习惯：国际象棋，篮球，写歌，网上冲浪，驾驶他的奥迪A6 　　
座右铭：eat or die 　　
自我评价：修长，有趣，真情人。。。
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茵娜，是意大利的舞曲歌手。她在2008年推出的专辑《Hot》由Play&Wing公司生产。主要单曲是与专辑同名的"Hot"，是罗马尼亚，摩尔多瓦，保加利亚，黎巴嫩，马耳他，波兰，西班牙，叙利亚，土耳其，俄罗斯，匈牙利，希腊和乌克兰的冠军单曲。这张专辑的二支单曲"Love"是Kiss FM's Fresh Top40的第16名。她是波兰Eska Aeards的最佳歌手和最佳单曲奖提名者。茵娜还发布一个名为"Deja Vu"的单曲。这首与鲍勃泰勒（又名菲斯）合作的单曲也很红。她的第四单"Amazing"是好几国家的第一。这首歌的mv是在葡萄牙拍摄。2009年，是茵娜单热达到高峰，"Hot"成为最具影响的排行榜Billboard的冠军（Hot Dance Airplay）。
『耶和華　我的神』
Worship Asia 神的羔羊
（詩歌，團契遊樂園推介）
曲／詞：黃燕萍
主唱：Carmen Wong
專輯：神的羔羊 Lamb of God
OP: Worship Asia (Music 2000 & Soul Works)
耶和華向來作了我的高臺
我的神作了我投靠的磐石
耶和華向來成就大事
我必因你手的工作歡呼 噢 我主
萬王之王 你是萬主之主
我要敬拜你 要榮耀你
宣揚你名直到地極
全能的神 你是榮耀的上帝
我要敬拜你 要尊崇你
宣揚你名直到地極
耶和华是爱 让我安歇青草溪水边
神令我省察心中的幽暗 共度每一天
耶和华是爱 在困境中他保守引领
神为我摆设丰盛的恩典 在危难也不改变
在世间主恩与共 他的爱常在我身边
神为我施恩惠保守勉励 共同度此生
耶和华是爱 让我安歇青草溪水边
无限满足快乐涌自心田 在危难也不改变
诗篇二十三篇 (朗诵)
耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。
他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。
你的杖，你的竿，都安慰我。 在我敌人面前，你为我摆设筵席。
你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
加拿大著名歌星Shania Twain（仙妮亚·唐恩）是当今乡村流行乐坛绝对的实力派天后，她是继Garth Brooks之后商业上最为成功的乡村歌手，连续几张专辑销量过千万。她赢得了多项乡村音乐奖，以及五项格莱美大奖，是乡村音乐界当仁不让的一姐。她的第三张原创专辑Come on Over，在美国销量超过2000万张，在世界销量估计3600万张，是除《the bodyguard》外（有时该专辑也被视为电影原声带）是美国与世界音乐史上女歌手销售最高专辑。
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茵娜，是意大利的舞曲歌手。她在2008年推出的专辑《Hot》由Play&Wing公司生产。主要单曲是与专辑同名的"Hot"，是罗马尼亚，摩尔多瓦，保加利亚，黎巴嫩，马耳他，波兰，西班牙，叙利亚，土耳其，俄罗斯，匈牙利，希腊和乌克兰的冠军单曲。这张专辑的二支单曲"Love"是Kiss FM's Fresh Top40的第16名。她是波兰Eska Aeards的最佳歌手和最佳单曲奖提名者。茵娜还发布一个名为"Deja Vu"的单曲。这首与鲍勃泰勒（又名菲斯）合作的单曲也很红。她的第四单"Amazing"是好几国家的第一。这首歌的mv是在葡萄牙拍摄。2009年，是茵娜单热达到高峰，"Hot"成为最具影响的排行榜Billboard的冠军（Hot Dance Airplay）。正在播放:电子琴 - 追求
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“赞美诗神学系列课程”第二讲、第三讲（图）
&&愿我们指着主夸口，为近500年来路德教会在教会音乐侍奉上独一无二的贡献感谢神。不仅路德本人是伟大的音乐家，著名音乐家约翰o塞巴斯蒂安o巴赫（J.S.Bach）也是Lutheran，他的作品多为路德会创作。路德会特别强调礼拜仪式的重要性，而音乐在传统礼仪中举足轻重。路德教会大都设有音乐部，包括唱诗班、手铃乐队、儿童唱诗班，建有钟塔的教堂甚至会组建钟乐队等等。圣经上基督徒唱赞美诗最动人的一幕是使徒行传16:25，“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神（sang praises unto God），众囚犯也侧耳而听”。这是夜半歌声，这是黑夜里的宣告。这是监狱里的歌声，众囚犯都侧耳倾听。他们没有“顺服掌权者”（“首领”、“官长”、“禁卒”，使徒行传16：19-24），他们要赞美主。这是所有教会的唱诗班和崇拜赞美所在的时间与地点，所面对的听众。这是使徒行传记载的赞美诗第一次响彻欧洲的夜空，基地在腓立比。路加医生说：保罗一行“从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城。也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道”（使徒行传16:12-13）。值得一提的是，保罗在欧洲首先归正的是一群妇女（那些不愿教会女人多的女人是忘恩的；而这样做的男人是无耻的）；包括女商人吕底亚。然后是狱卒，狱卒一家的人都受了洗。当然，我们也不能夸大赞美诗的功用，我们需要注意，吕底亚和狱卒一家受洗，最终是因为听道。所以请注意，使徒行传16：32说：“他们就把主的道，讲给他和他全家的人听”。吕底亚也一样（使徒行传16：13-14）。因此，因听了赞美诗就“好好感动”就“决志”受洗了，这样的“案例”要特别警惕。一、简史1、犹太传统（圣殿时代和公会时代）可以简单把教会音乐历史划分为三个阶段：旧约时代、教会时代和教堂时代——教堂时代的大部分时间是教皇时代。我们对崇拜神学的关切，在于剥落圣殿时代和教堂时代的虚华，特别是道的边缘化，努力回归教会时代。我们先看第一个阶段。需要说明的是，犹太教和基督教的崇拜都是“有声崇拜”（audible worship），字与音是同样重要的。这与我们所领受的真理有关：信道是从听道来的，而神要求我倾听，也鼓励我们的开口祷告。旧约时代的崇拜大约分两个阶段。首先是圣殿时期（temple）。一直到耶稣时代，圣殿音乐是器乐的，也是专业的，但并不排斥会众。唱诗班至少有12位男子和12种乐器组成，而主要的诗歌就是诗篇。如用15预备崇拜、113-118用在三大节期。其次是公会时期（synagogue），由于可以理解的原因，圣殿音乐开始平民化和非专业化。但在这个时期，读经、Shema（申命记6:4-7、9）和Amidah（起立祷告；Eighteen Benedictions）成为崇拜不可或缺的程序。我们能从这里看见神的美意，献祭向道归回，预备道成肉身。2、教会传统（从耶稣时代到教堂时代）教会是在歌声中诞生的，而且是在犹太人的赞美传统中诞生的（基督的教会也将在歌声中迎来新天新地。启示录14:3，“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌”。）。彼得回忆，在耶稣受难前，在最后的晚餐上：“他们唱了诗（an hymn），就出来，往橄榄山去”（可14:26）。这是犹太人的逾越节，耶稣和门徒所唱的hymn，应该是诗篇118篇。犹太人的传统对耶稣时代的信徒有重要的影响。不过像路加福音2:14、罗马书16:27、加拉太书6:18、启示录19:1、马可福音11:9、哥林多前书16:22等经文，以及马利亚颂歌和西缅颂等，说明基督教会开始有了“自己的赞美诗”，其中包括赞美基督的新歌。特别值得强调的是，在耶稣和使徒时代，全体会众都卷入在唱诗之中。在313年以前，器乐不允许进入教会。Clement of Alexandria（死于215）在他的一份“赞美诗神学讲章”中说：外邦人在公共庆典中使用乐器，“We, however, make use of but one instrument, the word of peace by which we honor God”（The Tutor）。说与唱之间的界限在早期总是模糊的，有时候，祷告和读经也是唱着说出来的。根据Justin Martyr等人的见证，初期教会崇拜的中心是读经（Antiphon）。3世纪以前，教会崇拜的主要歌曲是诗篇，不过也开始出现创作歌曲，如Odes of Solomon。诺斯替教派在创作歌曲上表现出更大的热情，而Clement of Alexandria的创作代表一个新的开端。唱诗应该继续是全体会众参与的；文与音开始分开，但音乐并未独立。313年之后，教会移入大教堂对赞美诗产生了重要影响。读经员开始固定化，同时，唱诗开始专业化，与之对应的问题就是赞美的表演化。诗歌开始以圣礼为中心，女人被排除或限制。诗歌仍以圣经上的诗为主。被称为赞美音乐之父的Ambrose（死于397）在米兰创办唱诗班学校。，而在东方，器乐一直到5世纪都被禁止，最后在那里勉强接受的器乐是风琴。第六世纪教会一个重要人物是Gregory the Great，Plain song（“素歌”）是和他的名字联系在一起的。但无论如何，一直到8世纪，器乐伴奏在教堂里没有位置。罗马帝国的灭亡标志着中世纪开始和教会与皇权蜜月的终结，不过到了8世纪，查理曼大帝重新在欧洲光复了世俗权力与宗教权力的联姻。与此相关，罗马-法兰克的精神统治了中世纪教会崇拜模式（Franco-Roman liturgy）。这个模式的首要特点就是崇拜等级制度或政治制度的出现，平信徒开始被排除在圣坛，与神职人员分开。音乐也在教士、唱诗班和平信徒之间加以区分。这一时期“格里高利圣咏”（Gregorian chant）开始居支配地位，尽管很难将“格里高利圣咏”视为Gregory the Great的发明。但9世纪开始有了变化，主要是乐谱的出现和发展。这时期的赞美诗主要文本是拉丁的。随着僧侣阶层在教会崇拜中垄断地位的增长，平信徒开始有了自己的非崇拜仪式性质的音乐（nonliturgical Christian songs），基本上是vernacular songs。这些歌曲有时候也可以在教会里唱，不过受到诸多限制。3、教皇时代到宗教改革从11世纪开始，随着欧洲世俗权力的衰败，教皇权力开始扩张，这对教会崇拜产生更直接的影响。德国出身的GregoryVII（死于1085）可以视为罗马体制兴起的代表。在这个期间，对弥撒“观望”取代了对道“倾听”，成为崇拜神学的中心。只有教士或神父允许在弥撒中发声唱诗。而崇拜音乐，进一步专业化了：复调音乐兴起，音乐赞美成为教会崇拜独立、重要的一部分。罗马把基督的教会改造维也纳金色大厅，这已经背叛了“马槽-十字架”所彰显的基督教的基本精神。宗教改革在某种意义上是对舞台式教会或教会剧院、宗教歌剧院的纠正；但是需要注意的是，罗马精神那种虚荣和骄傲至今影响着基督教。讨论宗教改革、特别是教会音乐改革离开路德是不可想象的。路德作为一个教会音乐家，似乎比他作为系统神学家更值得注意。路德在创作和翻译德文赞美诗的同时，也强调对传统赞美诗的继承。路德改革的要点之一是将神父垄断的音乐赞美还给平信徒，粉碎了仪式音乐与非仪式音乐之间的壁垒。不过加尔文的观点值得一提，他禁止复调音乐在崇拜中出现，因为那会混乱“话语”；加尔文也警告器乐可能分散会众的注意力，影响他们与神的亲近。在这个问题上，加尔文是深刻的；在主日崇拜中，应该克制对教会音乐的过度热情。事实上路德所创造的歌曲也是简单的。但是包括改革宗在内，他们完全无视加尔文的领受和路德的传统，在音乐上的沉迷和滥情（Elaboration、Sentimentality）从近代蔓延到当代，与天主教变本加厉的音乐铺张争奇斗艳。这种滥情的另外一支就是圣乐的流行歌曲化。特别是启蒙时代以来，教会音乐丧失了领导世界的地位，逐渐被世界所领导。我们站在这个十字路口。二、特征1、为何歌唱：道在心中，心被恩感我们讲赞美诗神学不是从世俗小学出发，什么音乐理论或者神学大师。我们从圣经出发。保罗的三段经文可以视为“赞美诗神学”的基本原则。当然，我们这里有引申的成分。1、歌罗西书3:16，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”。2、以弗所书5:19，“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”。3、哥林多前书14：15b中说，“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”。这三段经文解决了赞美诗的五个基本问题：为何歌唱、向谁歌唱、谁在歌唱、歌唱什么、怎样歌唱。我们先看第一个问题：我们为什么要歌唱。这包括两个方面：首先，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里”，道在我们里面，信了神的道，接受了基督，领受了神的爱，这是我们歌唱的根本原因。另一方面，我们不仅认识了道成肉身的真理，而且，我们为这样的爱充满了感谢；心被恩感（?ν χ?ριτι ?δοντε? ?ν τ? καρδ?? ?μ?ν；singing with grace in your hearts）。这就意味着，无病呻吟、“男愁唱女愁哭”，不可能赞美诗出来。有慕道的朋友质问：为什么要唱歌给祂听，为什么要赞美祂？这里就是答案了。无论是创作还是歌唱，若非从心里面信道和感恩，是不可有赞美诗的。2、向谁歌唱：歌颂神、赞美主歌唱，无论在埃及（Aten），犹太（Psalms,）、印度（the Vedas）和中国（诗经）、希腊（Homeric Hymns）都是余音绕梁。歌唱不仅是说的变形 而且是动情地说。情从何来，情向谁诉，只有从犹太诗歌而来的传统，将这个问题揭示出来了。这也意味着，歌唱马利亚和圣彼得甚至路德、加尔文、我的祖国，王大爷、林黛玉的歌声，不是赞美诗。歌罗西书3:16说“歌颂神”；以弗所书5:19说“赞美主”。我们向谁歌唱？唯有神。按第一诫命，这是排他的。我们所赞美的不仅是神，也是我们的主——神与我们有关系，我们要赞美祂的创造、救赎和审判。这实际上也是赞美诗歌的三大主题。另外，基督是神在我们面前的彰显，因此，赞美基督，特别是基督的复活，就成为赞美的中心。面向神歌唱，不是抱怨，不是黛玉葬花，不是宋玉悲秋，而是“赞美”和“歌颂”。事实上，歌罗西书3:16并没有“歌颂”和“赞美”一字，而是τ? Κυρ??和τ? κυρ??，而强调都归给神、归给主。从这里我们也知道，圣乐与淫词艳曲的区别，更与文革式的假赞美诗的区别。3、谁在歌唱：彼此教导、互相劝戒、彼此对说、口唱心和赞美诗可以勉强划分为个人赞美诗（Individual hymn）与教会赞美诗（Liturgical hymn）两种，但总体上说，赞美诗就是教会赞美诗，或信徒群体赞美诗。也就是说，唱歌的主体是所有信众。我们可以从四个方面来讲这里的道理。第一、“彼此”、“互相”告诉我们，赞美的主体是群体，不是个体。每个人祷告、赞美、感谢神，唱诗是基督徒信仰生活的一部分（诗篇5：11）。但我们今天所讲的，主要是教会崇拜的赞美诗（出埃及记15:2）。在这一点上，特别个人性的诗歌不适合主日崇拜。第二、“彼此”、“互相”所包括的个体之间是平等的，就是在这一点上，我们说教皇体制偏离了真理，赞美必须把会众全部纳入、当然，这与唱诗班的引领并不矛盾。但总的原则是，会众要参与到崇拜赞美中来。路德会强调Liturgical responses，无论读经、圣礼还是唱诗。其神学重点在于，鼓励会众参与主日崇拜。轮换唱诵stanza也出于同样的目的，会众（the congregation）、唱诗班（the choir）和器乐（organ）可以同时参与，但会众一定是中心。Psalms常以会众参与为主。以会众为中心的赞美要求诗歌必须在音乐和思想上力求简单化。教会不适合特别复杂和晦涩的音乐。赞美崇拜的带领人或助理同工需有音乐方面的装备，而带领人必须是被按立的“执事”。第三、“教导、劝戒”，这意味着诗歌本身具有福音的功能，无论是歌词还是音乐，都有助于深化听众对真理的理解。因此赞美诗应与主日崇拜的经文主题、圣礼相一致。比如，在“受难节”就不适合唱特别欢快的歌曲。显然，过于滥情的诗歌不可能有“教导、劝戒”的功能，或者让人不知所云，或者反而引人犯罪。“听了一首淫词艳曲，他浑身增加了无穷的犯罪力量”。第四、口唱心和，这要求信徒是同感一灵，基本信仰是一致的。如果人们所信仰的都不同，在一起赞美是很荒唐的。4、歌唱什么：诗章、颂词、灵歌歌罗西书3:16与以弗所书5:19共同一致地把赞美诗划分为三类（当然，我们不能说这就是赞美诗分类的定义）。首先是诗章：ψαλμ??，a striking, twanging，管弦；动词ψ?λλω有引起波动之意。可特指圣经上的诗篇。诗篇在教会崇拜中占有重要的位置。其次是“颂词”：?μνο?，1) a song in tithe praise of gods, heroes, conquerors；2) a sacred song, hymn。一般译作hymn；就是狭义上的“赞美诗”，是人创作出来专门赞美上帝的，是唱给神听的。中国古典文学的“词”就是“歌曲”的意思，和合本是按这个传统对译的。赞美诗不限于诗篇，比如Canticles来自圣经经文，如Magnificat。也不限于圣经经文。路德教会基本上有五大类赞美诗，这是从中世纪教会五大弥撒曲中发展过来的：hymns of the ordinary of the service；psalm hymns；hymns of the offices（圣事、早祷、赞礼等）；sacramental hymns；hymns of the church year。在对传统赞美诗继承的同时，路德会特别突出了de tempore hymns，就是Hymns of the Day。这首赞美诗十分重要，它是与这个主日崇拜的圣经经文，特别是证道的福音经文相关联的。我们有时候不理解这首诗歌的重要性，乃是因为，我们所选的Hymns of the Day无助于理解证道经文。一般来说，起始赞美诗是一首，结束赞美诗是一首，但重点在Hymns of the Day。Hymns of the Day一般是在读经之后，主日证道之前。第三、灵歌：?δα?? πνευματικα??（?δ? πνευματικ??），spiritual songs。?δ?的用意比较广泛，原意是a song,、lay（短叙事诗）、ode（颂歌）。它不仅指赞美的歌曲，也包括受圣灵感动而唱出来的叙事歌曲，不限于圣经，也可以不限于礼仪。但它一定是从圣灵来的，不是从情欲来的。什么是从圣灵来的，可以详细参考“圣灵的果子”（加拉太书5:22-23）。一些特别纵情和躁动的歌，不属于灵歌。二泉映月和摇滚乐不适合做教会歌曲。此外，包括对乐器没有强调。主要为唱诗伴奏。个别时候可独奏：崇拜开始（会众进入）独奏，在收取奉献的时候，以及会众离开的时候。像唱诗班一样，伴奏是崇拜仪式中的辅助部门，不能夸大它的功能，特别是禁止过分的音乐炫耀和表演。我们也可以按“素歌”的传统解决我们教会的“司琴”问题。在路德会的传统中，没有什么特别的乐器被禁止，但风琴是主要的。5、怎样歌唱：灵性与悟性（哥林多前书14：15b）保罗在哥林多前书14：15b中说，“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”；这似乎确定也见证了基督徒唱诗的原则。赞美诗首先是“属灵的”，这使赞美诗歌与所有的歌曲区别出来。按照我们的崇拜神学，赞美诗同样是从神来的，是神所赐的。人类都有说、唱的恩赐，但基督徒要向上帝唱新歌。诗篇96：1-4，“你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏”。没有经历救恩的喜乐的人，是不能理解也不愿意唱新歌的。我们再看看什么叫悟性。νο??：the mind, comprising alike the faculties of perceiving and understanding and those of feeling, judging, determining。中文把这个字翻为“悟性”，实际上，更准确地应该是“理性”，甚至是“知性”。这个词不仅与迷信和混乱对立，也与滥情相区分。赞美诗首先必须是能被理解的，是已经被理解了的；然后也应该是会众能听明白的。理性也不等于高度的专业技巧。灵恩派的一些“方言”式的“赞美诗”，以及天主教一些阳春白雪式的“花腔”，都不是真正的赞美诗。与此相关，唱诗班有三大工作。第一是领唱。唱诗班的带领，整齐，同心合意，动员会众的情绪。唱诗班首先需要训练。特别是Hymn of the Day。唱诗班的工作不是面向会众“演唱”，而是带领会众合唱。第二是轮唱。第三是attendant music，大约相当于背景音乐，如圣餐时的赞美，主要由唱诗班完成。至于怎样选择符合灵性和理性的赞美诗，这是我们下一课的内容。愿你们平安。（任不寐，日）&&&由于时间关系，我们把第三课和第四课合并成一课——因为第四课对每首赞美诗的介绍，我们可以假以时日。这节课的内容实践性较强——它将基本奠定我们这个新生的教会崇拜赞美的基本模式。这不是一个最终的模式，只是一个雏形。原因有二，一方面，我们要探索一条比较适合这间教会的音乐赞美模式，因此，我们虽然依据LSB的基本框架，但不会刻板地完全重复。另一方面，考虑我们在硬件（空间和时间的限制）和人才上的预备，有些仪式需要逐步完善。换一句话说，虽然我们基本认同路德会的崇拜神学，但是，我们仍然会在“返回圣经”的方向上，不断探求“改革”的可能性。我将今天的课程分为两部分，首先我们要提纲挈领地讨论一下选择赞美诗的一些基本原则，内容主要涉及“诗篇”和“主题赞美诗”的具体应用。然后，我们将接下来一年的“主题赞美诗”、“诗篇”以及“始终赞美诗”列表推荐给大家。原来计划就一些经典的赞美诗做一些介绍，看来只能留到以后了。这些表格，特别是主要同工，要人手一份。这些赞美诗是英文诗歌，需要我们去寻找相应的中文版本（可以参考《生命圣诗》、《新编赞美诗450首》等）。再加上我们自己翻译出来的，编辑在一起，形成我们教会的诗集。选诗也可以不限于LSB，外面有特别好的，当一并收录。当然，这可能需要一个过程。这样，我们的诗集最后就包括诗篇（完全应用LSB的就可以）、起始赞美诗、主题赞美诗和结束赞美诗四部分。蒙特利尔华人基督教会的诗集可定名为《哈利路亚》。愿神与我们同在。一、选择赞美诗的基本原则1、诗篇不仅用于读经，也用于音乐崇拜。旧约时代诗篇在圣殿崇拜中很重要，新约时代也是如此（以弗所书5:19，歌罗西书3:16）。初期教会和中世纪的教会都是用诗篇在崇拜中。路德非常重视诗篇在崇拜中的位置（Introit、Gradual）。不过，诗篇的使用同样要谨慎（本周博客中关于诗篇91篇的讨论）。因此，我们要从路德的立场上后退一点，不当把看诗篇如同和犹太人一样——我们是在基督里看诗篇。在LSB中，诗篇主要用于以下部分：Introit（崇拜起始或圣餐起始）和Psalm of the Day（主题赞美）和群体祷告中。一般都采取应答轮唱（Anitiphonal recitation或Responsorial recitiation）的方式。牧师和会众之间，或者，唱诗班和会众之间。我更希望诗篇能用在“起始赞美诗”中，它不仅可以起到“互相问安”的作用，也可以最大限度地、逐渐调动会众的注意力和情绪进入崇拜氛围中。150篇，在个人每日崇拜中，可以一年诵读两遍。至于诗篇的唱法，具体参见LSB，page. Xxvi以下，150首诗篇都编在这里了。我们需要请人帮助培训。这是一个很简单的唱法。考虑一个小组专门负责诗篇的领唱，会众应答。考虑我们教会的具体情况，可以在4月份第一周从诗篇1开始。诗篇可以放在起始赞美诗之前。我建议用英文的诗篇，不仅可以节省重新填配歌词的麻烦，更因为，英文（ESV）更接近原文，这在诗篇1-2中表现的尤为突出。为了让大家逐渐适应这个新的崇拜模式，可以考虑起初两三次都唱诵诗篇第一章。2、赞美诗我们分别讨论一下几个问题。第一、圣经与赞美诗。充满圣经话语的赞美诗是我们的首选。赞美诗是一本永远未完成、或向未来敞开的书。一般来说，赞美诗的作者首先应该信徒，而且是在神学上有相当领受的人。但无论如何，赞美诗的主要内容都应该出自于圣经。这也意味着，一个不熟悉圣经的人所写的“赞美诗”是假的。赞美诗不能仅仅来自个人的“感动”，或者说，你的“感动”必须要经过圣经的检验。换句话说，根本没有圣经经文或圣经根据的赞美诗不要选。第二、文字与音乐。思想内容是赞美诗的身体与灵魂。文字永远比音乐重要。愿我们永远记得，赞美诗首先是一个神学问题，然后才是一个音乐问题。如果在真理上有问题，再动听的旋律也没有意义，再优秀的“伶长”也当远离。20世纪教会音乐的领军人物Erik Routley说：“Hymns are delightful ang dangerous things”。音乐和节奏是为真理服务的，而不是凌驾其上或另立门户。“情绪”必须被真理所节制，否则的确非常危险。第三、传统与现代。赞美诗有传统的，有新创作的。而一些新的歌曲同样充满了极端情绪和极端的精神，因此，我们的原则是以传统为主。路德教会充分尊重了教会历史上的诗歌财产，我们要继承这一保守精神。正因为如此，传统诗歌在我们的敬拜中必须占有重要的位置。特别是考虑极端和异端对现代教会的摇动与侵袭，持守传统主义是我们更明智的选择。第四、民族与世界。赞美诗有本族的，有翻译的——从不同时代和不同地区。但所谓本地语言的赞美诗，并非是用来歌颂本地的，而是用本地语言歌颂上帝。因此，赞美诗是超越时代和国别的——耶和华是我的诗歌。在这个意义上，所谓“民族主义”色彩特别明显的曲子不适合做赞美诗，诸如“中国教会”，“中国早上八点钟”等等。加拉太书3:28，“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了”。正因为如此，所谓《迦南诗歌》，不仅一些个人情绪极为饱满的不适合主日崇拜，而其中民族主义色彩很浓的诗歌根本就不是赞美诗。这不是专业问题，而是真理问题。赞美诗主要包括两大类：主题赞美诗和始终赞美诗。主题赞美诗（Hymn of the Day）由“伶长”根据以上原则、参考下面的推荐的表格，经过牧师同意加以确定，并要教导会众。起始赞美诗是安静心灵，引人归向神，带领人进入殿中的。结束赞美诗表现被圣灵充满，赞美歌唱神的救恩，靠着基督要挺进世界的。而主题赞美诗是围绕当日的证道经文的。起始赞美诗和结束赞美诗可以一个月、甚至一个季度固定下来，不过，主题赞美诗要每周更换。3、灵歌没有特别精确的定义。路德会（LW与TLH）曾用这个词主要来定义在私人、家庭崇拜和特殊礼节中使用的赞美诗，往往具有叙事和抒情的色彩。在LSB中，大约有18首“灵歌”。不过最新的LSB不再用这个名词作为赞美诗的一个别类了。我个人以为这个分类还是有意义的。似乎可以这样考虑，除了诗篇和主题赞美诗以外的赞美诗，都可以称为“灵歌”；大约包括两部分，一部分是崇拜仪式中的短唱（Liturgical Chant and Song：The Pastor’ Chant与The Congregation’ Chant），另一一部分则是上面所说的，教会崇拜以外的赞美诗。在这一块，我们这间教会需要慢慢完善。这不是2011年我们崇拜赞美的功课。二、主题赞美诗和始终赞美诗总体上说，每个主日崇拜选择的赞美诗主要包括两类，就是起始和结束赞美诗，以及主题赞美诗。在新的年度里，始终赞美诗可以考虑每周各一首，可以相对固定。至于主题赞美诗，也基本以一首为主，最多可以有两首，比如在一些重大的节日期间。奉献礼、圣餐礼可以有背景音乐。在始终赞美诗前后，也可以有背景音乐。特别提醒我们教会的弟兄姐妹，刚刚进入教会要安静自己的心，因为我们来到神的殿中，有一周的话语——无论是委屈还是感恩，无论是认罪还是代祷——要与神分享。彼此问安要简洁，“交接”要放在service之后，可以尽情。有两点需要注意，第一、交接的时候，要避免中国教会的菜市场和茶馆文化；第二、唱诗的时候，我们相信“节制”为圣灵之果（加拉太书5:22-23），劝勉大家远离手舞足蹈甚至上蹿下跳的狂热——口唱心和，不是猜拳行令，也不是各有千秋。崇拜不是狂欢。主日崇拜所有的赞美诗的选择主要依据两个标准：第一、按Church year经文主题选择赞美诗；这属于惯例或传统，这要求主要同工必须熟悉我们的经文选集，并注意每次主日证道的通告。第二、根据会众当下的属灵需要选择赞美诗，这意味着我们不是要教条式地遵行列表的安排。这属于特例，可以在牧师主持下临时调整。附件是《Hymn of the Day》和《Hymns—Topical》——后面这份文件就是全部赞美诗（LSB）的总目录。Hymn of the Day只是为每个主日推荐一首赞美诗；这显然是不够用的。因此要打开Hymns—Topical，其中第一部分按时间排列了各个节期每个主日的“主题赞美诗”，每个主日有多首供选择。然后是一系列专题赞美诗，不用管它。向下拉，找到“Beginning of Service”，这个目录下面的诗歌都是“起始赞美诗”。继续向下，就是《Close of Service》，这个目录下面的赞美诗就是“结束赞美诗”。表格下载：1、2、始终赞美诗选择不是很多，因此可以相对固定，比如以一个月或半个月为周期，可以周而复始。也可以增加一些新的诗歌。我们需要记得的是，今天是日，按church year，是lent1，相应的，主题赞美诗应该是656/657：A mighty fortress is our God。以此类推。如果实在找不到相应的中文诗歌，可以替换为大家比较熟悉，又与相关主题一致，至少不冲突的诗歌——比如，不能在基督受难日选择复活日的诗歌，在圣诞节选择登山变相的诗歌，等等。必要的时候，我们可以自己动手翻译。考虑路德神学在中国教会中的“缺位”，我们必须意识到，我们这间小小的教会，我们这一小群人，肩负着向中国教会介绍传统崇拜赞美神学的使命。愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。（任不寐，日）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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并且人要奉他(耶稣基督)的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
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