酒肉穿肠过
有人一听说济公喝酒吃肉，也跟着学。现在有的人觉得：&我现在修得差不多了，快圆满了，不用，不用再了。&不懂佛理的人就是这样，以盲引盲。一小部分没有智慧的人，还跟着跑，&他现在的境界肯定很高了，成就肯定很大了，什么都可以做了，可以喝酒吃肉了。&这样想，就有问题了。如果真正到了一定的层次，真正成就了，他不仅要修行，而且会更精进；不仅要，而且会更严格。为什么这么说呢？因为这样做：第一，是为了给众生表法；第二，对他自己来说，也是一种开心快乐，做起来没有难度。我们现在要精进修行有难度，是因为还克服不了烦恼，烦恼一上来就身不由己了。若是要我们严格持戒，日日夜夜求解脱，行住坐卧都修行，有难度。但是对那些佛菩萨再来、成就者而言，精进修行，严格持戒是一种极大的享受，没有什么难度。有 的人一听说济公喝酒、吃肉，自己也跟着学。我们不是要学济公的行为，而是要学济公的精神。在他的境界中，没有分别，没有取舍，没有得失，一切都放下了。这也是在给我们表法。我们在内心当中也应该这样，但行为上不能没有分别、取舍。很多大德高僧，包括我们的佛祖释迦牟尼佛都是那么精进，持戒非常严格。很多大德高僧严格地守持戒律是对的，济公活佛那样做也是对的，这两种表法都是我们的榜样。一切随缘而做，见解上不能堕入两边。针对不同的年代、不同的环境、不同的众生，应该有不同的表法。佛在世的时候，曾经让舍利弗、目犍连去王宫里的人，但是都没有成功。后来又派文殊菩萨去，文殊菩萨在王宫里，们一起吃喝玩乐，最后把他们都了。只用一种方法，只说一个道理是行不通的。用各种方法，讲各种道理，才能度化不同的众生。普贤菩萨的十大愿王里，有一个是&恒顺众生&。必要的时候，恒顺众生才能度化众生。若是硬碰硬，他犟你也犟，很难感化、度化他们。现在很多家庭矛盾重重，就是这样来的。十种善业里，其中的一个就是化解怨恨。我们作为修行人，与任何人之间的怨恨都要尽量化解，这就是善业。我们不是要跟众生生烦恼、造恶业，而是要用善巧的方法，把他接引、度化进来。度化众生的时候要是能把他直接接引进来最好；若是不能，就跟他走几步，然后再把他接引进来。只要你自己不糊涂，不能忘掉自己的发心，不跟他走远了就行。（达真堪布开示）一果罗汉已经超凡入圣，他做什么事，别跟他模仿；他有七返生死，这七返生死肯定得了。他仍须生到此世界为人，小时候不懂事，也可能打过鸟，捕过鱼，但不要跟他学，由于他是圣人，他所吃、所杀的这些动物，当他入道时，顷刻之间就能把这些业力化掉。要是跟他学，见他打鸟也打鸟，见他捕鱼也捕鱼，最后他能成圣人，发菩提心能超三界；而跟他学的人，还在这受报呢！区别就在这里。人没有修行，业力天天在增长，造的业有本、有息；他造的业好像也一样，但有功德，时间不长就还上了。如他有万贯家财，还个十元、八元，轻而易举；而跟他学的人，本来就穷，还想赊账，赊不到啊！所以，修行和不修行不一样，看他人造业不要模仿，果位根基不一样，最后受报也不一样。有些法语，那位法师那么说，也跟着说，一说就谬误、就造业。要依法不依人，依法做，依佛的戒律做，不要模仿他人。若见师父怎么做，我也怎么做；见同修怎么做我也怎么做，做出来各自的不一样。有道的人，可能顷刻之间化掉如须弥山那么高的；而无道的人，一个小过失的业报都化不了；而且业报像滚雪球一样，越滚越大。有道的人，消业如热水化雪；而无道的人，业报如雪上加霜，不但没化，还成冰山了。
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酒肉穿肠过，佛祖我心中到底是什么意思
提问者采纳
一时传为美谈。　　“酒肉穿肠过，关于这方面也有诸多教言 ，这肯定不行，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，取舍方面会极其细微。如果随着见解越来越高。印光大师在《文钞》中：有些修行人一心求开悟，仆人不承认。结果济公指了出来，也并不是所有僧人都行持这些高深之举。　　其实：我们作为普通人，任何人都不允许做超凡的行为。”说完一饮而尽，只好放了所有的人，那他肯定没有证悟空性。当然，就必须将取舍因果放在主导地位，就像泥土无法玷污虚空一样。如《正法念处经》云，以免自欺欺人，说，我就不杀人了，那也不合理，否则，彼恶所不染，如空泥不污，肆无忌惮地造恶业，济公的高深境界，仆人路上偷吃一只翅膀。所以：“你只要吃肉，故不可乱学表面行为，不惜大开酒肉之戒，为了利益众生，坦然自若，鉴于有言在先，在这些问题上。因李立阳嗜杀成性，于是济公到阶前吐出两只鸽子。一个已经开悟的人，常见微细义。　　此外，成为可以肆意吃肉喝酒的“铁证”。而藏地的每一座寺院，在山贼面前吃肉喝酒，来藏地求法的人应该知道。李立阳见禅师严持戒律，其实也是有来历的，禅师要求他戒除不必要的杀业。因此，明朝还有另一位和尚。比如，不管他的境界有没有到一定层次，误导了无量迷茫众生，假如渴望修持正法，对众生的悲心越来越强烈？ 索达吉堪布答，对因果根本不重视：“若知业果者。山贼见了为之一惊、无恶不作，请。毕竟学佛不能一概而论，以为能瞒天过海。当时，这对他的境界不会有任何影响，那么行持如疯人般的行为。于是他气定神闲地端起酒杯，佛祖心中留”这句话，却装模作样，在汉地有些大德的传记中也有，不食酒肉，神仙也难知。实际上世人仅知有前两句，对有些大成就者来说，以为这样就不用承受因果，即使造了罪业也不会染污相续：“我以酒代茶，明明什么境界都没有，世人完全望尘莫及，倘若一个人随随便便造业，劝诫后学者万万不可随学，其中一只少一个翅膀……这种特别神奇的境界，就可以放过那些人，行为也越来越如法。由此也可以推知。藏传佛教对戒律的重视程度，这也无可厚非。
当然：“酒肉穿肠过。”济公和尚的这句话！”吃后面不改色，为了饶益有情而吃肉喝酒，为了救度一方生灵，于战乱年间，尤其是大圆满的二十一种行为，这种出发点对吗，不可能杀害众生，这说明你的修行没有误入歧途。”禅师马上与李立阳订约，定会谨慎取舍因果；但若是要求每个人都持密宗禁行：明末的破山禅师，也许他确实有这种境界，从而以讹传讹。若是极个别人做了的话，学习并掌握基础知识很重要，山贼说只要他吃了手中的酒肉。接着拿起肉说、如哑巴般的行为，见解和行为不能脱离或堕于一边：“我以肉作菜，佛祖心中留，而且可以像济公和尚那样自由自在，但这不是普遍的行为，就对他说！ 问，也许没有，在没有达到一定境界之前，如同进魔道”，却不知济公还有后两句“世人若学我，倘若以别解脱戒的尺度来衡量一切，也是为了救逃到寺庙里的难民。”倘若真正了知因果，这肯定是不合理的，能做和不能做的界限一定要分清，绝非凡夫俗子所能想象，在夔东十三家之一的李立阳营中度日。　　可见，行为像济公和尚一样吃肉喝酒，偷喝了几口酒，假如你真的有超胜境界，使许多人得以活下来，往往被他们拿来当挡箭牌现在许多人喜欢说
提问者评价
太给力了，你的回答完美解决了我的问题！
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一边说出了这句话。于是山贼拿出一些酒肉对住持说。 山贼曾受过住持的恩，劫财杀人，张献忠做乱：“我不入地狱：“我以酒代茶，佛祖心中留，在城外的庙里驻扎，到处杀掠，决不失言，把这句话当成杀生吃肉满足口腹之欲的借口。 明朝末年，只要你吃了这些洒肉！此计甚绝，该住持认识山贼，好让住持知难而退。 大家知道&quot。请，不好意思一口拒绝，本是一个悲壮的典故，受无量苦;下面两句吗 此住持于险境，谁入地狱，百姓流离失所，强迫里面的和尚吃肉。“酒肉穿肠过，只是有在先，各位饮茶。佛说，答的很好。结果张献忠答应了他，寺中的住持慈悲为怀，收容难民？我们千万不要理解偏了，只好放过所有的人，“酒肉穿肠过，此住持可谓真正的慈悲心食肉。若见学佛人吃素。于是破山和尚一边吃，住持都原承担。这个说法对吗。说的是明朝张献忠攻打渝城;酒肉穿肠过！修行人饮洒食肉。”众人哗然，无论什么条件。”流传很广，我就放过这些人、性德和修德。接着拿起块肉说，有一群百姓慌乱中逃入山中一寺院内，恳求不要伤害百姓，当时有个叫破山的和尚说。”说完一饮而尽，只要你攻城后不屠城。　　有人说，于是想出个鬼主意。谁知山贼追至寺内。”说完一吃而尽，别无选择。在四川峨嵋山的地方，山贼劫掠。“酒肉穿肠过？”正是大乘佛法的菩萨精神，四处逃难，佛祖心中留，是执理废事的邪见，则说何必执著，但求放过这些百姓。　　典故，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。他是为了数千百姓的生命才破戒的啊，开斋破戒，佛祖心中留，我的条件很简单，山贼横行我转的。”这种观点混淆了圣凡。只见住持拿起酒杯，不惧落入恶道受苦，我就吃肉，佛祖心中留”的来由：“和尚，只要做得到：酒肉穿肠过，唯有牺牲舍确道程，将必打入畜道及饿鬼,佛祖心中留&quot。山贼为之一惊，气定神闲地说。面不改容：“我以此肉作菜，为救人而开斋破戒，也就是现在的成都时：明朝时期曾有修行人食肉饮酒求救人命的故事
有道理，谢谢啦！
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出门在外也不愁酒肉穿肠过，佛在心头坐
酒肉穿肠过，佛在心头坐
哪位老哥能帮我解释解释，用通俗的语言
心中有佛
处处皆佛
其他回答 (6)
心中有佛,喝酒吃肉都无所谓.针对酒肉和尚说的
一切都是过眼云烟，一切为心造
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话是有来历的。末学转贴的下面内容，便是这句话的来历：
明朝时期曾有修行人食肉饮酒求救人命的故事。 明朝末年，张献忠做乱，山贼横行，到处杀掠，百姓流离失所，四处逃难。在四川峨嵋山的地方，山贼劫掠，有一群百姓慌乱中逃入山中一寺院内，寺中的住持慈悲为怀，收容难民。谁知山贼追至寺内，劫财杀人，该住持认识山贼，恳求不要伤害百姓，无论什么条件，只要做得到，住持都原承担，但求放过这些百姓。 山贼曾受过住持的恩，不好意思一口拒绝，于是想出个鬼主意，好让住持知难而退。于是山贼拿出一些酒肉对住持说：“和尚，我的条件很简单，只要你吃了这些洒肉，我就放过这些人，决不失言。”众人哗然！此计甚绝！修行人饮洒食肉，开斋破戒，将必打入畜道及饿鬼，受无量苦。只见住持拿起酒杯，气定神闲地说：“我以酒代茶，各位饮茶。”说完一饮而尽。接着拿起块肉说：“我以此肉作菜。请。”说完一吃而尽。面不改容。山贼为之一惊，只是有在先，只好放过所有的人。 大家知道"酒肉穿肠过,佛祖心中留"下面两句吗 此住持于险境，别无选择，唯有牺牲舍确道程，为救人而开斋破戒，不惧落入恶道受苦。佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”正是大乘佛法的菩萨精神，此住持可谓真正的慈悲心食肉。
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酒肉穿肠过
佛祖心中留
世人若学我
如同进魔道
——道济禅师(济公活佛)
“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”但是世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公还有后句“世人若学我，如同进魔道”，或者说"学我者下地狱，谤我者上天堂"，致使谬种流传，遗害非浅。这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。印光大师对妄学济公吃肉喝酒的邪见斥之甚详，下面摘录几段祖师开示，以正其讹。
1、《印光法师文钞续编复杨树枝居士书四》中说：”须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼见志公，济颠皆有吃肉之事。然志公，济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎。“
2、增广印光法师文钞卷一复庞契贞书：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的（1）。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来（2）。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。”
3、文钞续编卷上复杨慧昌居士书三（原名宇昌）：“济颠，则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃死者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事，唯此种人行之，则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能做一切事矣。”
4、上海护国息灾法会法语第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等：“又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。学佛者，须明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰，汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如。众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人，在京谒志公。志公问，何处人。曰，四川。志公曰，四川香贵*。曰，很*。志公曰，已为人*，何不去之。其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。）须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。”
1）彼吃了死的，会吐出活的：根据《济颠大师醉菩提全传》（天花藏主人编次）载，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒。以为神仙也难知道，济公指出，不承认，济公于是到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀。
2）彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来：根据《济颠大师醉菩提全传》记载，净慈寺遭火烧毁，重建需要大木头，浙江没有，济公答应去四川化缘，结果醉卧三日，将大木头走海路运到钱塘江，又运到寺内井里。又喝酒后在殿内呕吐，别人以为是呕吐，实际上是给大殿佛像装金，结果监寺少买一壶酒，又提前打开殿门，使一个佛像的胳膊一尺没有装上金。方丈罚监寺出钱买金子补上，但总不能与济公所装天然合一。
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如果您有机会遇到有人滥用这句话时，还请您与他纠正。功德无量！
参考资料：☆5461家园☆
人非圣闲，在平凡的世间，我们要生存，只能把一颗心向佛，
我觉得这就是和尚为自己的不好行为的一个开脱！
1．创世纪9．4．5：【但凡有生命带血的食物，你们不可吃。我一定会追讨害你们生命的血债；向一切野兽追讨，也向人追讨；向每一个人我将追讨他兄弟的灵魂。】
2．圣经：【你们不要求我，不要向我祈求，因为你们的手沾满无辜的血腥，你们杀牛杀羊来供养我，我并没有叫你们杀牛宰羊来供养我，你们应该忏悔，不然我不会听你们的祈求，也不会原谅你们的业障。】
3．耶稣的伟大门徒圣保罗，在给罗马人的一封信中说道：【最好不要吃肉，也不要喝酒。】
4．译自古代希伯来文与阿拉姆语手抄本，由International Biogenic Society所出版的《古犹太苦修教派的和平福音》，第一集以及第四集二书中，都可证实耶稣确实是素食者。这些手抄本是在梵谛冈的神秘档案，以及古代斯拉夫的哈布斯堡皇家图书馆（所有权目前属于奥地利政府）中发现的。
证据∶这些书籍的简易版本，网址如下：
5．耶稣也吃素，祂生长在一个类似一贯道的家庭，那个叫ESSENE CLAN的家族在耶稣出生前已有好几千年吃素的历史了。
证据∶这些书籍的简易版本，网址如下：
6．利3:17 【在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。】
7．犹太教《和平福音》∶【人吃野兽肉，将会变成他自己的坟墓。我告诉你们实话，那杀人者，将杀了自己，那杀生吃肉者，就是吃死人的肉。】
8．印度教规：【------一个伤害有知觉生物的人，将永远得不到天佑。所以避开肉食吧！】
9．印度圣人卡比尔∶【食肉者啊！你是魔鬼，不是人。不要和食肉者为伍……食鱼食肉纵酒的人们终必被根除，有如肥田中的野草被摘除，丢进暗谷深处。所有血身同属一躯，不论是飞鸟、鹿、牛。食肉之人将瞪着眼直堕地狱。】
10．儒家的‘爱人及物’、‘亲亲而仁民，仁民而爱物’，就是要我们爱众生。‘物’，包含动物、植物（或矿物），我们不能不吃植物而活，但仍应尊重其生命。
●论语∶‘三月不知肉味’、孟子∶‘君子远庖厨’，证明孔子跟老子修以后就吃素了，君子＝吃素守五戒的修行人；
●论语∶‘余音绕梁三日’证明他有修光音法门，听到内在音。
11．北传的道教－－全真教派仍严格的遵守着素食和终身独身不娶的戒律。
●道教《玄门大论》中的斋法大略有九种：一者粗食，二者蔬食，三者节食，四者服精，五者服芽，六者服光，七者服气，八者服元气，九者胎食。所谓粗食，是指吃麻麦，蔬食是指吃蔬菜水果，节食指吃半饱，这些戒规都是以素食为内容。
12．●大般涅盘经卷第四 ：【迦叶！我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也。】
●地藏经利益存亡品第七：‘一个人刚往生，亲友们杀鸡、杀猪来供养他，如果那个人本来该去天堂的，就会延后上天堂；如果那个人已经业障很深重，生前已作恶多端，则供奉动物会使他受到更重的处罚，而死者因为亲人为了他而杀生，会到更深的地狱或是较低的等级、更痛苦的地方。’【尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。】
大乘入楞伽经
●楞伽经：‘吃肉将使世界生恶果、战争，造多种吃肉喝血之鬼叉。’
【肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍！】
●楞伽经∶【多恶梦，故不应食肉。】
●楞伽经∶‘天灾人祸根源于人类的恶念’
【凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，故食肉与杀同罪云云。】
【不净气分所生长，故不应食肉。】
●楞伽经∶【谓一切众生从本已来，辗转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。】
●楞伽经∶【令诸咒术不成就，故不应食肉。】
●楞严经∶【食肉之人，所求功德，悉不成就。】
●楞伽经∶【彼食肉者，诸天所弃，故不应食肉。】
●楞严经∶【食肉之人，诸天远离，众生怖畏！】
●楞严经∶【食肉之人，死堕恶道，受无量苦。】、
●楞严经04－06∶【是等则从杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。】
●楞严经06－12∶【我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。】
●楞严经08－01∶【是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。】
见∶素食公车∶ or
●吃肉的人最多只能当魔王
【楞严经06－12∶汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。】
【楞严经06－12∶是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？】
●梵网经菩萨心地戒品10－下∶【一切肉不得食，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。】
●寒山子作了一首强烈反对肉食的诗：【唝唝买鱼肉，担归馁妻子，何需杀他命，将来活汝己，此非天堂缘，纯是地狱滓。】
●破相论 第6问∶【迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。】即吃素守五戒是下辈子再当人的基本条件。
13．●可兰经5－3∶【敬拜真主的人们啊，你们可以吃我赐与的佳肴美食；真主禁止你们吃尸骸、血液、猪肉以及非赞诵真主之名所宰杀的------】
●可兰经6－145：【对于食者禁止食的，依你所得到的启示，不外是自死的，外溢的血，或猪肉－因为那是不洁－或是临宰时未诵阿拉之名而违法的。】
●素食与慈悲之道∶
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酒肉穿肠过，佛祖心中留是什么意思
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你去谤谤，我们吃了肉连原样也吐不出来，生死即涅槃”：济公吃死物！学我者入地狱。于是决定往生了！方知香师是得道高僧，吐活物，就是谤佛法僧，佛祖心中留，香师与大众一起吃。不要以为吃肉喝酒没关系，道场有法会。
这是凡夫不能学的。故佛法传到中国。法会上桌子摆的都是鸡鸭鱼肉。吃肉佛虽没有禁！我们烦恼就是烦恼，但是没有法缘！像济公，香师现大神通！
我们不能学？
谤我者亦入地狱耶，你认识吗，这是佛菩萨的境界。临行前，水里游的游去。
不吃酒是佛的五戒之一！
酒肉穿肠过。
现在有人把这首偈后面加了两句“学我者入地狱，看看能不能升天堂！也许人家得道了？印光大师也有开示，佛门的大护法梁武帝带头吃长素，正确。他们的烦恼与菩提是一不是二？像济公，他们的烦恼就是菩提，天上飞的飞去大乘经上讲的“烦恼即菩提。指的就是历史上的济公，心里有佛就行。吃完后，所谓的“一实相”，一直延续到今天，害死人。吃肉喝酒是烦恼。印光大师文钞也有记载，香师命人在院子里挖了一个池塘！谤我者升天堂，没有人瞧得起他，谤我者升天堂”，吃到肚里的肉全部吐出来。
南北朝时，你要诽谤。香师已经证道！但是佛菩萨可以用烦恼为利益事。你们看《宋高僧传》。害死人了，见了吃来的人也不可以诽谤，济公吃肉喝酒真有其事。众人大惊失色，有一个香灯师，这个，没有人信他，注满水！怎么可以学，但是吃肉的人没有慈悲心
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