兴道相师（初篇）——二〇〇三年学习二时头陀体会（释亲融比丘）
兴道相师（初篇）
&&&&& ——二〇〇三年学习二时头陀体会
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戒本疏行宗记》云：“兴道相师，兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。
（注：“带络肩上，右胁挟钵”此二句出于唐道宣律祖《四分律随机羯磨》，是说明乞食时持钵的方式）
眼观自己的钵不乱于多器
食行善者巧把爱味的根掘
显然可见知足的喜悦
一钵食者之食谁能食
（注；出来一次指每年学习一次二时头陀，不是说只乞一次食。《梵网经》中言应二时头陀。头陀者，正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。因东北气候寒冷等诸多原因，我们暂定只在秋季学习一次。虽如此，但头陀支始终坚持学习未断。因有的头陀支，在任何地点，任何时间皆可受持。如第一天提到的一钵食支，另还有一座食支等等。因此，一次指行脚，即梵网经中说的游方一回）。
（注：乞食是“令生檀度、令生慈悲、下佛种故”出于《四分律行事钞资持记》“头陀行仪篇”）&&& &&&
（注：当初僧人住在他家应是居士联系的，真属福报自动送上门，从他过来言行举止就可看出他一定会很善的。那年我参加的是第一批行脚，对以上具体不太清楚）他这人确实很实在的，听了师父说出家，笑笑说：“我有时没办法也真想过，但现在有病不行，等以后病好了也许真有可能出家”。&&& 他大约以前还未学佛，经僧人行脚这么一走，结上缘后就能让他想到出家，头陀行真是有缘无缘皆摄受。无缘者能化为有缘。这个男人在几年前还属无缘，也许还不知三宝的名字，今天却能够这样亲近僧人，这就是头陀行演示出的未种善根者令种善根，已种善根者速令增长。&&& 众生太需要了，若闻不到佛法，在困难时会不知如何是好。此男人这时什么都想和师父说，把僧人当成他此时的依靠。这与他平时的善良有关，随着去到这善信家以后，他就很实在地向师父告别。准备回去，“我不在这吃了”。有人劝他，走了这么远，斋饭也都是居士供养的，已是中午等吃完饭再回去吧！他说：“不行，我也没什么功劳，这饭我不能吃”。又有人劝道，你不想这么吃也行，你回家拿几个水果回来不就可以了吗？其实他实在没法回去拿，走了这么远，回家再回来，还不得走到下午。张书勇居士这时说：“唉，不用回家拿，你看这附近就有卖的。”师父笑着说：“你看，还有这么实在人在给你出主意”。他听了，又实在地笑笑，再说不出什么。这些浓浓情意是他在别处得不到的，他很知足地一步步走回家去了。
结语：以上文字虽写得有些罗嗦，却是一如实的记载，这些实在话、实在事就发生在行脚之中，行脚呢，就是不坐车，需要实实在在地一步步向前走，是一个很实在的修行方法。&&& 下午上路，穿越盘锦三厂，这是此次行脚经过的第一个繁华路段，走着前面突然停住了。街道上很热闹，不会在这里休息吧，发生了什么事，抬头见前有一约四、五十岁的出家女众正跪在柏油路上朝师父顶礼。旁边行人马上围上来，不知这样是做什么，想看热闹，这也是他们受教育的一次好机会。这个女众不知她是比丘尼还是沙弥尼。大概对戒法不十分太明白，也许与受感动有关，顶礼后要凑近师父跟前说话。有居士提醒一下，应保持距离。她这才站住。问师父们去哪里，一直走着不坐车等。见此情景，她似乎不知再说什么好了，最后有些激动地说了一句：“祝你们一路吉祥”。
就这样，这段路不停地行走约九里多路。出三厂后至一条大坝上略作休息。坝上满是牧羊、放鹅等留下的粪便末，找一处稍少的地方坐下，过一会上来了几个盘锦的女居士。其中一人见到大众马上就哭了，师父前几年曾在盘锦一佛堂驻锡弘法，她们是那时结缘的三厂的居士。一穿红衣服的女居士说，刚才在店里见到师父们经过，立即找到她母亲，两人猜测，师父们背着包肯定是去行脚，随后打一辆出租车一直追到前方某桥。问路人都说没看见，一想不对。对她母亲说：师父们若能走这么快就不用再修了，因此往回寻找到这里。她们又问师父此次走到哪里，晚上住在什么地方等等。又准备供养食物和纯净水，水收下，供养食物好意谢过，因日中一食，中午过斋后不再接受食物供养。
若说昨晚住宿空房的女主人因以前未见过面为无缘，但走过女主人马上认识到：行脚的事可以教育孩子。这里三厂的女居士以前见过面应为有缘，见师父走过，从后坐车追赶，虽早已知道师父每年行脚，一见背包就明白了，可见面之后还是要哭。是受什么力量所感化的呢？是因看见我们背包走路觉得苦吗？应不是，且不论我们对此并不觉得苦。世上有人扛麻袋、背水泥比我们的背包沉多了。若论苦扛麻袋的人更苦，但别人看见怎么不哭呢？从以上两件事就足可让我们体悟到头陀行的有缘无缘皆摄受，未种善根者令种善根，已种善根者速令增长。
随行护持的张书勇居士也是师父在盘锦时结下的缘，他用手指着为我们介绍：在此大坝远眺，盘锦主要地区，前方兴隆台区、双台子区，后边三厂可尽收眼底，前右方红楼位置，连居士的大棚就在那里，连居士早已邀请我们今晚去他那里的一间小佛堂休息。&&& 人眼睛应是妄想的代表，跑得太快了，它一下就可跑到前方景色那去。而脚步走到需要很长时间。我们走着，经双台子大桥进入一小区，内有商贩的小摊等。前方一处正在播放很有节奏的歌曲，是做什么的低头没去看它。佛制不得歌舞倡伎及故往观听，因由眼耳二根，招来色声二尘，会昏乱神智，污染清净道心。但不故往观听，眼睛垂下不观可以，耳根却没能垂下。《楞严经》云：“如耳周听，十方无遗，当知耳根圆满一千二百功德”。
功德虽大，自己却无能力回收。觉得歌曲的声音在强行向耳内灌，惭愧！耳根不但没回收，反倒把声音收进来了。只好退一步，不去分辨它在唱什么。尽最大努力转移注意力，不去听它。此时正在下坝边一长台阶，业力现前，突然觉得自己一步步下台阶是在随歌曲节奏走，像要随它起舞似的迈步，非常可怕。怎么回事，心里明白不应听，为什么还要随着节奏迈步呢？再看脚步，也确实很像起舞似的，身体不受控制了。如何是好。想办法，重新思惟，先空。脚步是舞或不舞不理你，不管脚步和歌声。虽做不到，想空却很有实效。再想，我是持戒之心，因此不会去观听，那脚步是怎么回事，为何要顺节奏走呢？噢，是在走路，仔细看看，下台阶本来就是这么走嘛。谁在犯戒，是联想，被幻觉骗了一下（但事后分析：被骗也值，因想不去观听，不被歌声所骗，才造成此幻觉，怕犯戒才往犯戒上联想，我可别犯，此幻觉出现应属清除我以前的业力）。
明白看破，我不是起舞，歌曲你喜欢唱就唱吧。我虽还能听见，没达到无闻，但你也与我无关了。再向深讲：本应无关，何来内外，当然这是很难做到的。行脚即是在动中，在各种环境中锻炼，而达到“一根回收，六根寂灭”。
早三点从连居士的小佛堂出发，走出盘山县城前，大众僧在一巷子内休息后准备继续赶路。背包很沉的，我先坐在地上，把背包带挎在肩上，再双手撑地，需费一点气力才能起来。我当时是想让旁边先起的人拉一下，手抬起在空中。此时旁边停住一辆车，下来三个女居士，其中一穿红衣服的女居士见状想帮忙。过来要以手拉我手，我当时是惊、呆、恐，或想闪开的自然反应种种心理分不太清楚了。急忙缩手，记不清当时是如何闪开了。反正是没被她碰到。
旁边人也急着帮忙，说：“离远一点”。胳膊伸出却不敢上前拦她，暗暗使劲，不是不发心，而是没办法，因为他也是比丘。随行的张居士等急忙赶过来，将她拦住，拉在一边，告诉她女居士不可以这样做的，要离师父远一些。看来行脚真应有几个居士发心随行护持。像这件使我们为难的事，他们马上就给处理了。有惊无险的一幕，就这样很快的过去了。估计边上的人还不知发生了什么事。
三个女居士过来给师父顶礼，介绍身份，她们是前方某居士家附近的。某居士昨天想请师父去为她家附近居士开示，说有的居士皈依后就算完事，再不知该做什么。也不上寺院，又无明师指点，什么都不懂。师父因在行脚途中，回答：以后有机会再说吧！今天早上这个女居士就来了这么一着，不知她是想验证老师所说的话，还是想以此方式请师父为她们开示。但什么都好，试验别朝我做啊。就在她朝我过来那么短的时间内，让我动了多少念头。身后面是墙或别的障碍物，没有退路。背包在身上，动作也不灵敏，当时不但想着闪开，都想到了万一被她碰到手，应如何忏悔。因若与女众接触到，在律中是绝不允许的。
“生死根本，欲为第一”，这是学佛人应最先明白的。女众应与比丘僧保持一定距离，平时互相递东西都要放在地上，不能用手直接拿。这样防微杜渐，梵行自然清净。世人见了也生恭敬心，是一非常清净的戒法。比丘如此行持，在家众就应护持，同时也自获法益。
今早发生的事说明什么，就是现在我们最缺乏、最迫切需要的就是戒。此女居士来了这么一下，自己还以为是发心，想帮助僧人，却险些做成一件错事。常言好心有时不一定办好事，没有戒法指导我们行为怎么行，没有戒法我们不能认清自心，分别不清什么是好，什么是坏，学佛，应以佛戒作为衡量一切行为的准绳，行为符合佛戒就是佛法，行为不符合佛戒就是非法。&&& 午前行至杜家台村，在村内道边停住。分班乞食，还是一比丘带一沙弥。走了几家说没有素的，给米可以吧，而生米是无法吃的。同时，佛制乞食时不得乞生米。因俗人会生讥嫌，饭没有就要米，“乞求无厌”，怀疑比丘拿着回去自己煮饭。而比丘是不允许自煮的，或怀疑将米拿走卖了等。仅乞米一项就有如此之多的过患，可见乞食的学问特多。
有一家女主人跟了出来，和另一家女主人说：“他们要素的，咱们这块哪有吃素的人家，都是吃荤的”。我听见觉得她们有些误解，认为必须家里吃素才能布施。其实虽未吃素，菜是荤的，但家中饭、馒头等是素的。如这些都没有，水果、咸菜也行啊，给点总比空钵强多了。想回头解释一下，又无法详说，也不能点名。如这个没有，某某是素的，你可以给我，再说已经走过，再回去让人看不起。
比丘三义中有乞士，此乞是上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养身命。虽看着同是去要饭，但与世间乞丐是绝不相同的。乞丐为要到东西大爷大婶的苦苦哀求。比丘乞食呢，须遵佛制，绝不哀求。给也欢喜，不给也欢喜。乞饮食养身命的同时也乞法养慧命，向对方乞放下慢心之法。乞食只要食物，其它之物一概不要，放下的同时也不失僧格。故此乞士为高尚之士，要饭还高尚，高在何处？因能放下故为高，如大海虽低，能纳百川。
由于言语笨拙，乞食时既不能失僧格，又要低下，两个问题混在一起论述不清，还是引经律说明乞食所获胜果吧。《行事钞资持记》“头陀行仪篇”云：“一切诸佛，三十二相中，无见顶相，为第一相，因中行乞，卑下于人，而感此相。”愿我们都来乞食，降伏慢心，低下自认为高贵的头，一直把它低到没有，而感此无见顶相。
再有一家，院外的大铁门关着。听见有两个小孩在屋内嬉笑的声音。我以手扣门，过一会他们听出是敲自家的门，跑过来开门。随着脚步声，认为小孩子一见到我俩就应该生起欢喜心，教化孩子，还不容易。铁门打开一半，两个孩子看到外面情景，马上又把铁门关好插上，噔噔噔跑回屋了。都不等你开口说话，人这时什么心情？随行的沙弥说：“小孩子是没有见过，我们这身衣服吓着他们了。”也许是吓着了，要不然怎么会跑呢。但袈裟是福田衣、降魔铠，人一见应远离怖畏才对，怎么能害怕呢？不怨众生难度，还是怪我悲心不够吧。&&& 这样一条街走完还是空钵，不想就这么回去，转入下条街。头家一女人推车走出，一男人送她。见到我们走过来立刻回院关铁门，并将门插上，再敲门也是无益。又至一处，家中一女出来，说明乞食，她没做反应便回屋。在院外看见她与一人，猜应是她母亲。在外屋不停地忙着，再也不理会我俩。想走，她们在外屋又似乎在拿盆找东西，不知道什么意思。一走，怕错过机会。家中另有一妇女抱着菜在院喂鸭，随后出院从我俩身边而过，在不远处买葡萄，对我俩视而不见。很久，无奈地走开。心想，你们不布施也没有关系，告诉一声，何必这样。
但此不理还算好的。后有一家也是女人，开口惊人。看见我俩言乞食，突然拿起一物，边敲边喊：“快走！快走！里边有事。”吓得急忙走开。心想，幸亏两人同行。一女人乱喊，会有什么好事，外人不知道发生什么事，极易产生误会。那个女人拿物敲时，脸上带着一特殊笑意，估计是想通过这个方法，让我们走得远远的。你说声不给，我们马上就会走，你却大喊大叫，这不是侮辱人吗？她身边还有一个小孩，也许是想故意这样，演场戏给小孩看吧。但这场戏，对孩子的教育太不好了。乞食，会遇到各种各样的人和事，应安然受之。想生慢心也无所起处，因食物给与不给，全在人家。像以上的个别人，不但不给，还会以种种方法骂你、侮辱你、考验你，来为我们消业。
故《十住毗婆沙论》云：“乞食十利，第六利为，行破憍慢法。”《资持记》释云：“以生业中，乞最下故，即经云：自见如是，若起憍慢，当疾灭之。”（出《行事钞资持记》“头陀行仪篇”）“自见如是”，自己遇见如上种种人和事，“若起憍慢”，如果生起憍心、慢心的话，“当疾灭之”，她们那些人就疾疾为我灭除了。&&& 后来又至一家，在门房有一穿红色工作服女工，拿锤正在砸一弯形铁片，地上已有不少，带着胶皮手套沾着油污，似黄油化了一样。然乞食是不应该、也不允许分别这些的，像刚才两人乞了十多家，还是空钵，也不会去分别了。已不抱希望，试试看吧，她只需一句“我不是主人，为人做工”就可应付。没想到一说乞食，女工站起来，从兜掏出一红色纸，这个纸就是世间上的钱了。回答：“不要钱。”她重新看了看我俩，问要什么。
后进门房招呼出一男一女两工人。她似在指着我俩说了几句什么，估计是告诉另外两人给钱不要的事。我又解释：“只要是素的，能吃的食物就可以。”三人为难了：想布施，家中没有，因此时大部分人家还没有做饭。后一人问：“葡萄可以吧？”我没听清，无法回答可不可以，只好重申：“只要是素的就行。”一女工明白地说：“葡萄就是素的。”食物没有，布施一串葡萄，伸钵接过，回向，觉得他们比前几家有福报得多，这种布施因缘可不是好遇的。这不是因他们给食物高兴就说有福报，对不布施者心生不悦，说没福报。而是对他们一念净心供养僧植下善根而言，想想，先给钱不要，家中没有食物，但还想办法布施，虽只是一串葡萄，却属难施能施的福报，此是出世菩提因。盘锦老张居士找过来，说师父让立刻回去。时间已至，此次乞食结束。
下午进入某镇，也怪摄心不住，一抬头时，一横牌赫然入目：“欢迎您进入蟹乡。”不禁有些疑惑：盘锦以前因栖止丹顶鹤，称为鹤乡，何时更改为蟹乡了呢？这一路两旁卖蟹的非常多。地上一红盆，或白箱上写鲜红的两个字“河蟹”，这些都是因前几年有人发明稻田养蟹的结果。稻田边用塑料围挡住，河蟹虽在内横行，却难逃人腹，相比之下，还是人横。一见“蟹乡”，心就与蟹联系，想：这里吃不吃蟹呢？吃横蟹吃惯了，会对我们发横。后得知“蟹乡”指此一乡，非指盘锦。
进入镇区，在一处休息，旁边并没有人对我们说三道四，只是好奇地看看，有人问去哪里，怎么不坐车。人还是不错，但愿他们都不吃蟹。都怪我行走不摄心，看见“蟹乡”两字而造成的担忧，不知别人到此什么想法，会不会怕被蟹夹到。《楞严经》云：“人死为羊，羊死为人。”说不定吃的哪个就是前生父母，如何忍心入口。再说因果不爽，现横行吃蟹，将来必变成蟹子横行。劝人莫为此一时所谓的口福，而遭累世余殃。&&& 晚，在路边一芦苇垛边休息，谢绝了芦苇垛主人及另一老者请进房住的好意，开始露地一宿。人往芦苇垛上一靠，几个成捆的芦苇地上一铺，虽高低不平，也不愿再去管它。人像有些发懒，又似应为一种放下，只求心平。今晚天空很晴，少了房屋的隔障，可见繁星闪烁，仰头北斗七星也离我不远，呼吸着稻田地间清新的空气，觉得很满足。佛制二时头陀真好，否则何来此野外一宿，不再贪恋房屋，觉得是享受呢。提醒自己，不要贪着景色，不可看星星，须摄心用功方不负此行。
盘锦范居士得知大众昨晚野外露宿，恐着凉，天亮时乘车赶来送热开水，并发心中午供斋。
走着，时间快至中午，海城张居士等将大众迎入路边一空房，里面居士正在打扫。进屋从窗户发现，这里是一养鸭厂，师父一见说：“还是算了吧，继续向前走。”居士问怎么了，师父说：“这样的人家不给他种福田，这些鸭子将来都会被杀，怎么能够忍心在它们面前吃饭呢？”鸭厂外边是一铁栅栏门，我们走出经过时，一大群鸭子突然叫着从里边跑过来，可惜被门阻拦住了。鸭子按理都应怕人的，尤其今天外面站了这么多服装特殊的人，是什么力量让它们跑过来的呢？几十只鸭子伸长脖子向外求助似的“呀呀”叫着，大众看了几眼，僧人能够帮它们的就是授三皈依了。再就是马上离开这里，虽它们想多看看一会僧人，但只有离开才能教育鸭厂主人，才是真正地救助它们。
鸭厂主人在旁边看着，不知居士是如何与他联系的，他是怎样同意我们在这过斋的，但这些都不重要了。因为办鸭厂的目的肯定不是想养鸭放生，鸭子最终命运让人不忍心往下想。只有离开才能让鸭厂主人明白养鸭的过失，即使现在不明白将来也会明白的。但愿我们走后他就能明白，还那些看见我们走了更加伤心的鸭子们一个自由。再就是劝那些鸭子不要太伤心了，此举也许一时救不出你们，但却是真正地救度你们，而且是救度整个鸭家族。最后祝那些“呀呀”叫着的鸭子们吉祥。
后走至一处，是盘锦一培训驾驶员的地方，在外面有一个用木杆撑着的彩条布棚，居士事先与主人打了招呼，主人同意大众在这里过斋。后得知此处平常是卖小吃的摊子，今天停业，我当时也不知为什么要停业。有居士说今天是星期天，驾驶员休息，小摊所以就停业了。而大众正好就赶在这里过斋，真是一巧合。记这段的目的却不是想说什么巧合，而是要说一下，我们平常能记住今天是初几就不错了，根本不去理会什么星期不星期，这些时间观念不是记不住，而是不去记它，因修行最好没有时间观念。
下午，出盘锦市，进入北宁沟帮子镇。人一听沟帮子，大多数人自然地与烧鸡联系在一起，我也是这样。抬头想见识一下，见路边广告牌果有“正宗薰鸡”，还标着祖传唯一合法。上画被窝脖团成一团的红色烧鸡，旁边画一圆圆胖胖的人头像。意思是告诉世人此烧鸡是他做的，吃鸡才胖成这个样子。为说明这个道理，广告设计真是精心。一鸡一人，一红一白，图案大小相称，效果很好。让学佛懂因果的人，一看就明白了是怎么回事。
眼睛不自觉地看了，又赶紧低下头。认为是在“偷看”，看就看嘛，街上又不卖票，为什么要说偷看呢？这是自己通过这几天走路的感受，行至此镇时想出的一个名词。行脚要求摄心，不可外观，但做不到，明知不应，习性所致，一不注意，或注意了也难以控制。最可怕的是还有一不想控制眼睛乱观的念头，因这急急地看几眼。心情非常矛盾，违背自己的意愿，禁不住外界诱惑而看，像小偷禁不住诱惑偷东西一样，故名偷看。再说若一时没注意，正抬头旁观时，若有行人看见，说那个僧人在看街景，多难为情。怕人看见，要避开人家目光去观街景，与偷东西避人心理差不多，这当然得叫“偷看”了。贼偷东西我偷看景，想看还得提防人，吓得不敢看。心想：盗戒还真难防，普普通通地看眼街景，也可摄进盗戒里，怪不得有人说持四根本戒清净就为持戒清净。警惕自己，放逸一眼，在生死业中不知又会增加多少，几世才能还清，不要再偷看了。
偷看还有一不好处，街景是随意让人看的，我原来是偷看了本不必偷看的街景。别人会笑，告诉不必偷看，此就是你可看的，随意看吧。一想景色已属于我，是自家东西，心里显现，还偷看什么？直接看心，看心里边真正的风光多好。因此行脚规定摄心不许外观，就是为了将来能真观。
行脚怎么解释呢？最通俗易懂的就是不坐车，完全步行。表面上看与别人没什么两样，走路谁还不会嘛，这是常人的理解。其实不然，虽同是走路，用心不同，所得因果也绝不可能相同。世人走在街上是注意看，生怕丢下某处美丽的景色。而僧人行脚呢，拿我凡夫来说，是不注意时才会看，努力做到注意，不再去看。为什么呢？高楼不是建给人看的吗？风景不是给人看的吗？看都不看，是不是厌世，偏在一边？不是我不看，不想赞叹，而是外边景色都是我们六根放逸的结果，只有不看，才是正路，才是真看，才是真正的赞叹。
在街上走时，有一人在旁边大声问：“你们是做什么的？”大众都只管走路，没有人理会他。后转入一小区休息，他也追了过来，是个二十多岁的小伙，自说是出租车司机，从没见过这么多僧人在街上走，觉得奇怪，已跟了很远，过来看看。师父问：“你学佛吗？”他说：“我没学佛，因为我不明白学佛是怎么回事。”师父给他介绍我们为什么要出家，他坐在一边听着，眼睛盯在一处看，眼珠似乎忘了转动，一定是在猜想什么，目光中充满了纯真的神往。最后师父结缘给他一本《佛说出家功德经》，告诉想要了解出家生活可以去寺院看看。师父开示虽没记录下来，但开示时那小伙眼睛的神情却久久令人难忘。
今天下午，天气很热。虽是穿着单衣，每人后背都湿了。沟帮子镇是出关咽喉要道，车辆自然多了。有一段路面不好，奔驰的汽车带动尘土飞扬。觉得车的鸣叫声加大刺耳，和着两边各式各样的吵叫声，还有路边饭店飘出的刺鼻烧鸡味，再加上汗水，此时自感定力不足。觉得外界一切好似要我命一样，心里想，可别走着走着人再倒下，真是一段难忘的行程。看看旁边路人一脸茫然，走得却很适应。走着，不知何时，眼睛看着地下一小块柏油路面，平静下来，车的嘶叫声变小了。以为是车少了，往旁边看看，车还是那么多，速度还是那么快，但声音不刺耳了。我这时明白，又是一场考验，车叫声此时不会变小的，刚才它也没有加大过，原来声音大小都是我自己造成的。现在明白过来，想让车声变大它也变不大了。以上虽是件简单小事，但是在此环境中懂得此理，却真不容易，不过在实践中知道了车声变大的来源，在以后应少上当乃至达到不上当了。
行走从沟帮子镇中转弯，沿102国道北上，走了一段，天近傍晚，海城张居士及顾居士等又去来回联系空房。师父告诉她们：行此一头陀行，再不住房子了。但她们还是继续发心，天略黑时联系了一苗圃内空房，就在路边，房主人亲自出来迎接，说他们也学佛。见师父坚持不住，准备供养食物，告诉日中一食，过午之后不再吃任何东西。见师父不接受又要供养饼干，让留着明天吃。师父回答我们不贮备，明天走哪乞食。房主人见状说：“你们不贮备行，也不让你们带，我让居士带着。”她想要放在随行居士的车上。然不贮备就是不贮备了，心意收下，虽已黑天，继续前行。
不知何时，发现前边有一中年妇女推自行车走着和师父谈话，我以为是路人关心，但走了一段她还是跟着没有离去，至一道口，从里边出来男女二人拦住去路，我在后面看着不知他们要做什么，后见中午妇女上前介绍，那男子是他儿子，眼熟，一回想，中午范居士供斋时领他见师父，是范居士外甥，后得知名李敬宾，就称他李善信吧。李善信当时说他家离沟帮子八里地，请师父如能走到，一定要去他家休息。现在明白三人是一家的。李善信母亲是先去迎接的，另一女人应是李善信的同修了。李善信说他家就在路边，从这个道口进村就是，三人非常诚恳地请去他家休息。拦着不让走，李善信上前要替师父背包，说：“若没走到就算了，现就在我家门口，决不能让师父住在外面。”拉扯着大有不去不放行之势，虽盛情难却，师父还是婉言谢绝：“以前几处都没住，今晚哪家也不去，行头陀有规定，树下一宿，就在路边柳树下休息。”
好不容易“摆脱”，今晚事真多。向前走着，路的另一边停下一辆客车，约四、五十岁的客车女主人过来说：“师父们快上车吧，这样走着多累。”师父答：“我们不坐车。”她急忙解释道：“我们车就停在那边，不朝你们要钱。”师父答：“我们是行脚的，专门不坐车，你的好意心领了。”可那女主人不管师父怎样回答，重复着说“不朝你们要钱”，后来都有些急了，大声说着：“真不朝你们要钱。”
黑夜中感人的一幕，不要钱的和尚，遇上不要钱的车。最后师父告诉：“我们是专门走的。”女主人又重复一句“不朝你们要钱”，然后带着不解问：“那你们是哪的？”师父告诉：“海城大悲寺。”女主人吃惊的说：“啊，那老远呢，车不要钱你们还不坐。”师父说：“不是钱的事，我们年年都要这样走的。”居士在旁笑着插话：“师父们持金钱戒律，一辈子连钱都不碰，你想要钱也不行啊。”女主人一听，急了，带着叹息说：“不是这个意思，真不朝要钱啊，唉，我们司机还在等着呢。”旁边男子大约是司机，也在旁边随声附和着。
女主人这时大约已明白我们要做什么，说：“那就给我一个地址吧！”于是送给她一本《佛说出家功德经》，上有寺院的电话号码。在找书的过程中，女主人还带着叹息，或是感动的语气说：“最好还是坐车走吧，真不朝你们要钱，一直送到寺院。”时间久了，另一边女主人的亲属催她快点，女主人却朝他着急地喊：“行脚呢，他们不坐咱们车。”之后又感叹地说：“我们再想修好积德也不行，他们不坐车。”
女主人最后说她也是皈依佛门的弟子，回至车边还重复着“他们是行脚的，不坐车”，以此重复彰显行脚之法。其实她有此心已积累善功德，是修好了，祝她将来早得如来相好光明。
又走了一段路，大众在路边休息时，张居士跪在地上请法，问这是为什么？师父开示的大致内容是一定要坚持苦行，不要有了点因缘就被转，头陀要行出来，希望你们以后若出家也要这样。
行走一天，有些疲劳，又觉得外界与我无关。一坐不知何时昏沉过去，后被一阵说话声吵醒，心想这么晚了，路人还有精神围上看热闹，睁眼一看：他们又回来了，李善信跪在地上，哭着说什么也要想请师父回去，怎么也劝不起来。师父说：“你们若不回去，我们此处也不休息，继续向前走。”说完招呼大众背包赶路，李善信母亲见状说：“我们还是回去吧，来又打扰师父们休息了。”她说此话的表情是伤心，或是感动，是什么我也说不清，只能说是以一特殊表情吧，连着说：“来又打扰师父休息了。”他们无奈，恋恋不舍地离去，再也没敢回来。
几番劝请，最后甚至感动得哭了，这是什么力量呢？为什么要哭，是众生在佛法摄受下清除心垢趋向清净的自然反应。
头陀行不是有为的做作，我故意不去住房，而引发你的恭敬心，进而摄受你至佛法中来。普通善法有时须用种种方式摄受众生，而学习头陀与此不同。
头陀行更不是为了标新立异，我住在野地，是行苦行，与常人不同，你们都应该恭敬我。我们学习头陀行也不是为了让人恭敬，那是为什么？简单解释一下：像我们今晚最后在路边柳树下休息，是律藏中的规定。比丘随缘住在树下、露地、野外等处，是佛制四依法之一，叫做“树下坐”。树下坐的目的是为断除对房舍屋宅等外界的贪著，随顺少欲。四依法又称为四圣种，另外三个是粪扫衣，常乞食，腐烂药。比丘依此出家，受具足戒成比丘法，是佛所亲制，佛所赞叹，所以不是无益苦行。
出家人，若按佛制去做，虽能力不足，也能度众生。如以上仅不进俗舍一件事，而引起多少人受感动。而僧人是为了学习头陀行，不是故意去做这件事，虽有众生被度，心里明白此是佛戒的力量，很容易在度众生的同时扫除我相，度众生相。
头陀行是无度无不度，心里不必思惟如何度众生，无度是指无度相，无不度呢，只要行着，一切众生皆因此而被度，没有不被度的，因此中有佛力加被，是戒的力量所感召。否则几人在外一行，一走，也没什么出奇的地方，会有什么感召力，你愿意住在外边，风吹雨淋与我何关，恐怕看都没人愿看。如很多乞丐流落街头，若去一呼肯定能跟着走，更不需跪下请他，怎么无人去请，无人去劝呢？只因他们未出家，不是僧宝，没受佛戒，虽也住在野外，但与佛法中行头陀住在野外是绝对的两回事。由上可知，众生因见行头陀住在野外而得度，此中皆三宝加持力故。
最后再说明一下，以上只是赞叹佛戒，非是说我能行头陀，我能如何，以免犯妄语，我自度还不知从何做起，因此希望通过学习头陀断除习气毛病，并且相信这是最快的法门。头陀为十方诸佛所赞叹，身为佛子，谁不愿“常随佛学”。下一结论：头陀行能够度生而不着度相，是大乘菩萨度众行。
（注：波罗提木叉：译为保解脱，以能保证受戒之人解脱。又译别解脱、别别解脱，随一一戒护持不犯，随一一处得其解脱。如薄拘罗持一条不杀生戒，便得火烧、水漂等五种不死的果报。萨婆多论云：“波罗提木叉戒，但佛弟子有，禅戒外道俱有，夫能维持佛法，有七众住世，三乘道果相续不断，尽以波罗提木叉为根本，禅戒、无漏戒不尔。故于三种戒法中最为殊胜。波罗提木叉戒包括五戒、沙弥戒、比丘戒等”）
（注：以上经文讲述僧相的无量功德。如是比丘指破根本戒者，虽破戒因还披着袈裟，形象同出家人，无量有情因见此人僧相而得善根增长，持戒比丘功德自不待言）。
（注：常住常住物：第一个常住指人，即十方三世僧为物主，故名常住，第二个常住指山门殿堂山林地产等归属寺院之物，即常住此处之意）
（注：在他们拜塔只是眼拜塔口赞叹了，好像没有顶礼，当时对这些没有太注意，看他们举动不似正规的佛教徒，是从这上猜的，免得说拜塔别人有误解，但这些年青人的行为也应属于拜的范畴）。
（注：世人需要是一个方面，下面还有很多需要）
（注：他是第一次见到僧人行脚，原想跟着至盘锦后即回道场护持，在中途又改变了主意，说我现在觉得离不开你们了，虽已五十六岁，发心要跟着走完全程。此句话是他九月初二下午在台安某处路边休息时所说的。）
（附注：在阴历十月份，上面所提到的黑山县城请法的一张姓男居士，来道场拜见师父，据他讲整个黑山县只有一座寺院，并且还属新修建未完工，只有两名出家人，虽黑山也许还有寺院他不知道，也不希望他所说的一座寺院是事实，但此处非常缺乏是肯定的了。）
（注：相传，不知出在何经律）
（即供奉的黄鼠狼、狐狸、蛇、蟒等，塑成人形或立牌位，妄言成仙，巫婆神汉等借此名义敛财，此属不正信，这些形象是内心幻听幻觉）
（附注：后见那天随我乞食的果成沙弥日记中也有一段：“回来后见那个骂我们的女主人站着不动，不再看我们，想她是不是已转变看法了，但愿她转变看法。”）
主要参考书目
大佛顶首楞严经&&&&&&&&&&&&& 唐 般刺密谛法师 译
大乘大集地藏十轮经&&&&&& 唐三藏法师玄奘& 译
梵网菩萨戒&&&&&&&&&& 姚秦三藏法师鸠摩罗什&&& 译
增一阿含经&&&&&&&&&& 东晋罽宾三藏昙摩难提等& 译
四分律&&&&&&&&&&&&&& 姚秦佛陀耶舍共竺佛念 译
十诵律&&&&&&&&&&& &&& 姚秦弗若多罗& 鸠摩罗什等译
根本说一切有部毗奈耶 唐三藏法师义净&&& 译
毗尼母经&&&&&&&&&&&& 失译人名
善见律毗婆沙&&&&&&&&&&&& 箫齐外国三藏僧伽跋陀罗译
清净道论&&&&&&&&&&&& 觉音造&&& 叶均&& 译
四分律行事钞资持记&&&&&& 唐道宣律祖著 宋圆照律师记
四分律戒本疏行宗记&&&&&& 唐道宣律祖著 宋圆照律师记
四分律随机羯磨&&&&&&&&&& 唐道宣律祖著
参禅要旨&&&&&&&&&&&&&&&& 虚云老和尚著
沙弥律仪要略集注&&&&&&&& 广化律师著
分文不取&&&&&&&&&&&&&&&& 汤敏达著&& 库那威罗等编译