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道德情操论
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道德情操论著-(全译本)&内容简介
《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
道德情操论著-(全译本)&本书目录
译者序
告读者
第一篇&论行为的合宜性
第一章&论合宜感
第一节&同情感
第二节&论彼此同情的快感
第三节&论通过他人的情感与我们的是否相合来评论他人的情感合宜与否的方式
第四节&续前节
第五节&论可亲与可敬的美德
第二章&论各种感情合宜的程度
引言
第一节&论源自身体的感情
第二节&论源自特殊的想象偏向或习性的感情
第三节&论不和乐的感情
第四节&论和乐的感情&
第五节&论自爱的感情&
第三章&论处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响
第一节&虽然我们对悲伤的同情感通常比对快乐的同情感更为强烈，但悲伤的同情感通常远远不如主要当事人自然感觉到的悲伤那般强烈
第二节&论雄心壮志的根源以及地位差别
第三节&论钦佩富贵与藐视贫贱的心理倾向腐化我们的道德判断
第二篇&论功劳与过失，即论奖赏与惩罚的对象
第一章&论功过感
引言
第一节&凡是看起来当受感激的对象，似乎都该受奖赏；同样的，凡是看起来当受怨恨的对象，似乎都该受惩罚
第二节&论当受感激与怨恨的对象
第三节&如果施惠者的行为未获赞许，则受惠者的感激便很少会有人同情；相反，如果加害者的动机未受谴责，则受害者的怨恨便不会有人同情
第四节&前几节的要点重述
第五节&功过感的分析
第二章&论正义与仁慈
第一节&这两种美德的比较
第二节&论正义感、自责感，并论功劳感
第三节&论自然女神赋予心灵这种构造的效用
第三章&论运气如何影响人类对于行为功过的感觉
引言
第一节&论运气所以有这种影响的原因
第二节&论运气的这种影响的程度
第三节&论这种感觉出轨的终极原因
第三篇&论我们品评自己情感与行为的基础，并论义务感
第一节&论自许与自责的原理
第二节&论喜欢受到赞美及喜欢值得赞美；并论害怕受到谴责及害怕应受谴责
第三节&论良心的影响与权威
第四节&论自欺的性质，并论概括性规则的起源与应用
第五节&论概括性道德规则的影响与权威，以及这些规则应当被视为神的法律
第六节&在哪些情况下，义务感应当是我们唯一的行为原则，以及在哪些情况下，它应当获得其他动机的赞许
第四篇&论效用对赞许感的影响
第一节&论合用的外表赋予所有工艺品的美，并论这种美的广泛影响
第二节&论合用的外表赋予人的性格与行为的美，并论这种美在何等程度内可以被视为赞许该性格或行为的一个根本要素
第五篇&论社会习惯与时尚对道德赞许与谴责等情感的影响
第一节&论社会习惯与时尚对美丑概念的影响
第二节&论社会习惯与时尚对道德情感的影响
第六篇&论好品格
引言
第一章&论个人的性格中影响其自身幸福的那一面，或论审慎
第二章&论个人的性格中影响他人幸福的那一
引言
第一节&论自然女神按何种顺序把哪些个人托付给我们照顾
第二节&论自然女神按何种顺序把哪些社会团体托付给我们帮助
第三节&论博爱
第三章&论克己
结论
第七篇&论道德哲学体系
第一章&论道德情感的理论应该探讨的问题
第二章&论各种说明美德之性质的学说
引言
第一节&论主张美德以合宜为本的学说
第二节&论主张美德以审慎为本的学说
第三节&论主张美德以慈善为本的学说
第四节&论善恶不分的学说
第三章&论各种关于赞许之原理的学说
引言
第一节&论主张赞许之原理本于自爱的学说
第二节&论主张赞许之原理本于理性的学说
第三节&论主张赞许之原理本于感觉的学说
第四章&论不同的作者处理道德实务规则的方式
道德情操论著-(全译本)&文章节选
《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
>道德情操论著-(全译本)&相关资料
亚当·斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。&——温**&不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。&——[美]1976年度诺贝尔经济学奖得主&米尔顿·弗里德曼&在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当·斯密学说。&——[英]1998年度诺贝尔经济学奖得主&阿马蒂亚·森&我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。&——著名经济学家&梁小民&斯密自己比起重视《国富论》来似乎也更重视自己的《道德情操论》。《道德情操论》不仅是他出版的第一本主要著作，也是他在逝世前的最后几年里竭尽全力进行修订的一本书。他在身患重病、知道自己已经时日无多的情况下，对这本书进行了最重要的一次修订，这说明了伦理学在斯密心目中的地位。对于道德真理的探讨在斯密那里是贯穿始终的。&——北京大学哲学系教授、《沉思录》译者&何怀宏
道德情操论著-(全译本)&作者介绍
亚当·斯密（Adam&Smith），18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。日出生于苏格兰法夫郡；1737年进入格拉斯哥大学学习哲学；1740年被选人牛津大学深造；1748年，任爱丁堡大学讲师；1751年任格拉斯哥大学教授；1763年，任英国财政大臣养子的伴游导师；1778年任爱丁堡关税局长；日辞世。&斯密一生奉献了两部传世经典：《道德情操论》（1759年）和《国富论》（1776年）。前者为伦理学著作，它的出版使斯密享誉学术界；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当·斯密作为“经济学之父”的不朽名声。
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道德情操论
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　　深远影响世界文明进程的永恒经典，各国顶尖学者和政府首脑极力推荐的伦理学巨著。
　　《道德情操论》是英国古典经济学家、经济学之父、哲学家亚当&斯密的一部伦理学著作，该书建立了西方市场经济制度的伦理道德基础，揭示了市场经济社会的基本行为规范，说明了商业产生自由和文明的基本原理.是古典经济学的哲学基础，是现代市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，对西方现代文明的发展进程产生了极为深远的影响。　　《道德情操论》全书共有七卷，主要阐释道德情感的本质和道德评价的性质。斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。书中列举了支配人类行为的各种动机，包括自爱、同情心、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯和交换倾向等，认为一个人的同情心与思维构造是形成其独特的道德情操、道德判断及美德的基础；阐述了人本性中所有的同情的情感是形成其道德取向的基础，是人类正义感和其他一切道德情感的形成根源，由此说明道德评价的性质，以此为基础表明各种基本美德的特征，并向世人强调：道德和正义对于社会乃至市场经济的运行是非常重要的。　　《道德情操论》是亚当&斯密的伦理学著作，他一生中对其共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。《道德情操论》与斯密的另一部经济学著作《国富论》一道，对西方现代文明的发展进程产生了极其深远的影响，被并称为“两只看不见的手”：《国富论》讲的是市场这只手，它影响着经济；《道德情操论》讲的是伦理这只手，它影响着人心。相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，它是一部划时代的巨著，是古典经济学的哲学基础，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用。如果说《国富论》作为经济学的奠基之作为斯密赢得了“经济学之父”的盛名，那么《道德情操论》则作为“十分罕见的，至今唯一一部全面、系统分析人类情感的伦理学巨著”，而为斯密赢得了“西方的孔子”的美誉。
　　亚当&斯密（Adam Smith），18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。日出生于苏格兰法夫郡；1737年进入格拉斯哥大学学习哲学；1740年被选人牛津大学深造；1748年任爱丁堡大学讲师；1751年任格拉斯哥大学教授；1763年任英国财政大臣养子的伴游导师；1778年任爱丁堡关税局局长；日辞世。亚当&斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手著述《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》），1773年《国富论》已基本完成，但亚当&斯密又花了3年时间润饰此书。1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂。因此世人尊称亚当&斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。
　　★不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”。读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。　　――1976年度诺贝尔经济学奖得主米尔顿&弗里德曼
　　★在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解.误读了亚当&斯密学说。　　――1998年度诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚&森
　　★我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。　　――著名经济学家梁小民
告读者卷一行为的合宜性第一章论合宜感第一节人性中的同情第二节相互同情的愉悦第三节同情与行为的适宜性第四节社会关系影响同情与适宜性的判断第五节和蔼与尊贵的美德第二章达到合宜性的各类激情的程度引言第一节源于身体的激情第二节源自想象的激情第三节令人生厌的激情第四节友好的激情第五节自私的激情第三章顺境和逆境对行为和同情心的影响第一节同情者的感受远逊于当事人的感受第二节对名利的追逐，大人物和平民百姓的差别第三节趋炎附势风气对道德情操的败坏卷二优点和缺点，或奖赏与惩罚的对象第一章认识优点与缺点引言第一节投桃报李与以恶报恶第二节合乎情理的感激或怨恨的对象第三节小结第四节对优点、缺点的判断第二章正义与仁慈第一节正义与仁慈的区别第二节正义、懊悔与欣慰第三节正义的作用第三章命运对我们产生的影响引言第一节形成的原因第二节产生的影响第三节情感不规律性的根本原因卷三自我评价的基础，兼论责任感第一章自我认同和不认同的原则第二章赞扬及值得赞扬的品质，谴责及理应谴责的品质第三章良心的影响和权威第四章自我欺骗的天性及一般原则的起源和作用第五章道德普遍原则的影响和权威第六章责任感是不是我们行为的唯一原则卷四效用性对赞同感的作用第一章美感来源于效用性的表现第二章效用的表现赋予品质和行为以美感并使之成为一种赞同原则卷五道德赞许评价标准中风尚和习惯的作用第一章习惯和风尚对美与丑看法的影响第二章道德情感受习惯和风尚的影响卷六与美德有关的品质第一章个人品质对自身幸福的影响，或论谨慎第二章个人品质对他人幸福的影响引言第一节有关天性致使我们关心和注意他人的依据第二节天性致使社群成为我们慈善对象的次序第三节普施众生及兼济天下的善行第三章自我克制第四章结论卷七道德的学说第一章与美善品性相关联的深刻问题第二章有关美德品性的各类学说引言第一节美善品性与合宜性相一致的那些体系第二节关善品性与审慎相一致的那些体系第三节关善品性与仁慈相一致的那些体系第四节卓然超越的那些学说第三章探讨赞许原理的学说引言第一节由自我保护与本能的赞许推论出来的那些体系第二节理性情感与本能的赞许推论出的那些体系第三节由合宜情感与本能的赞许推论出的那些体系第四节不同学者以道德品性论述践行方式的原则
　　★不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”。读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。　　――1976年度诺贝尔经济学奖得主米尔顿&弗里德曼
　　★在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解.误读了亚当&斯密学说。　　――1998年度诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚&森
　　★我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。　　――著名经济学家梁小民
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《道德情操论(经典中文全译本)》由中国致公出版社出版。 身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。…