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官方公共微信黑格尔《精神现象学》第一章&感性确定性（原著和解释）（7）
由此足见，感性确定性的辩证发展不外是它的运动或者它的经验的简单历史，而感性确定性本身只不外是这个历史。因此朴素的意识总是进展到这一结果，进展到感性确定性里的真的东西，并且通过这种过程造成它的经验。不过意识总是经常一再忘记了它的经验，每每从头重新经历同样的过程。因此这就令人惊异了，竟有人反对这种〔辩证〕经验，提出所谓"普遍经验"（并且还当作一种哲学的主张，甚至当作怀疑主义的结果而提出来），认为：作为这一个的外在事物或感性事物的存在或实在对于意识具有绝对的真理性。持这种主张的人真是不知道他所说的是什么，不知道他所说的正是他想要说的东西的反面。感性的这一个对于意识的真理性据说是一种普遍的经验；但是，它的反面才正是普遍经验。每一个意识都一再扬弃了它所建立的，例如"这里是一棵树"，或者"现在是白天"这样的真理，并且说出与之相反的话："这里不是一棵树，而是一所房子"；而在这个扬弃了第一个肯定的肯定里，仍然是一个感性的、个别的肯定，仍然是这一个，它也同样立刻就要被扬弃的。在一切感性确定性里，如我们所看见的，真正讲来，只得到这样的经验：即这一个是一个共相，它正是刚才那种把它认作普遍经验的说法反面。——于提到这种诉诸普遍经验的同时，让我们提前讨论一下有关实践范围的问题。就这一点而论，对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，可以对他们说，他们最好是回到那最低级学派的智慧，回到那古代爱留西谷神和酒神的神秘；他们还须在那里先学习吃饭和饮酒的秘密。因为对于那些进入了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑，而且甚至对于它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面他们也看见感官事物否定其自身。即使动物也并不是不懂得这个智慧，甚至表现出他们深深懂得这种智慧。因为动物并不把感官事物当作自在的存在，对它们抱静止不动的态度，而是对它们的实在性感到绝望，有充分信心把他们消灭，他们〔动物〕毫不客气地去对付它们，把它们吃掉。整个自然界，也象动物一样，都在宣扬这些公开的秘密，这些神秘教导人们什么是感官事物的真理性。
&%黑格尔的这段话我看了很多遍，可是很抱歉我对他的这段话总是有些不明白。首先他说“感性确定性的辩证发展不外是它的运动或者它的经验的简单历史，而感性确定性本身只不外是这个历史。”他这里是说我们感性确定性指出的是一个运动，就象上面两段所分析这时和这里一样（我们指出的这时和这里事实上都是指出了这时之所以为这时和这里之所以为这里的运动）。我们意识总是一再忘记它所指出的东西而“每每从头重新经历同样的过程”。黑格尔这里在批判一种所谓的普遍经验，这种普遍经验认为“作为这一个的外在事物或感性事物的存在或实在对于意识具有绝对的真理性”，黑格尔说“持这种主张的人真是不知道他所说的是什么，不知道他所说的正是他想要说的东西的反面”。也就是说我们感性确定性总是一再忘记它所指出的东西，比如我指出这里是一个房子，但“每一个意识都一再扬弃了它所建立的，并且说出与之相反的话”（在另外的这里）我指出这里是一棵树而不是一所房子，这里是一棵树同样也要被扬弃。在这个过程中我们“只得到这样的经验：即这一个是一个共相，它正是刚才那种把它认作普遍经验的说法反面。”
这段的后面部分我不是很明白，他说“让我们提前讨论一下有关实践范围的问题”，据我所知，讨论实践范围的问题是在这本书比较靠后面的章节中讨论的而我还没有看到那里，所以这部分暂且放下等以后回头再看。%&
但是按照上面所指出的看来提出这种说法的人们，恰好说出了和他们所意谓的直接相反对的东西，——这一个现象也许最足以促使他们对感性确定性的性质加以思索。他们说到外界对象的存在，这些外界对象还可以更确切地被规定为现实的、绝对个别的、完全属于个人性质的个体事物，而每一个这样的个体事物都找不到一个和它绝对相同的东西；而且据他们说，这样的存在却具有绝对的确定性和真理性。他们意谓我正在写字的或者宁可说我曾经写字于其上的这一张纸；但是，他们并不说出他们所意谓的。如果他们真正想要说出他们所意谓的这一张纸，而且他们想要那样说出，但这是不可能的，因为那感性的"这一个"是语言所不能达到的，而语言是属于意识范围，亦即属于本身是共相或具有普遍性的范围。在真正要说出"这张纸"的尝试中，"这张纸"因而就会被揉碎了；那些开始描述它的人，不能完成他们的描述，而必须先把它交给别的人，而这些人最后自己也将会承认他们要述说的东西不存在。他们所意谓的诚然是这里的这一张纸，这一张纸是完全不同于那里的那一张纸的；但是他们在说着"现实的事物、外界的或感性的对象、绝对个别的存在"等等，这就是说，他们关于它们所说的仅仅是它们的普遍的东西或共相。因此凡是被称为不可言说的东西，不是别的，只不过是不真实的、无理性的、仅仅意谓着的东西。
&%我们所意谓的东西是不能用语言说出来的，比如我意谓我面前的“这一张纸”，但是我却不能够把它给说出来，我只能说：“这一张纸”，但是每一张纸都是这一张纸，所以事实上我说出来的只是一个普遍的东西而不是所意谓的“这一个”。同样当我门说某个东西是绝对个别的东西的时候，则我毋宁是说它是一个完全一般的东西，因为任何东西都是个别的东西。所以黑格尔说“他们想要那样说出，但这是不可能的，因为那感性的"这一个"是语言所不能达到的，而语言是属于意识范围，亦即属于本身是共相或具有普遍性的范围”，我们事实上所说的“仅仅是它们的普遍的东西或共相。因此凡是被称为不可言说的东西，不是别的，只不过是不真实的、无理性的、仅仅意谓着的东西。”%&
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黑格尔在《精神现象学》中所谓的感性确定性是什么方式
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而最终要前往的终点则是绝对意识，具体例子不举也罢？呵呵。滔滔河水中拣选“自然意识”何其困难，“历史主义”是我们接触黑格尔著作时所必须注意的概念。位于河畔观河，但却不能说河中哪些水分子就是绝对意识，否则黑格尔就搬起石头砸在了自己的脚面上，所以作为“真理”出发点的自然意识也一定要是可以触碰到的，我们能够确定河水最终归去的方向（绝对意识），整个河流仿若自然意识寻觅绝对意识的历程，只不过这期间免不了自我意识的阻隔，我们应该将A，河中奔腾流水的动力来自于自然意识和绝对意识之间的羁绊，当然这漫长的旅途中有一种可见的规律——辩证的运动：自我意识（B）以及绝对意识（C），即A——B——C，黑格尔的《精神现象学》是立自然意识为出发点的。用句很时髦的话说、C三个概念投入历史之河中去？，在诠释“黑格尔—自然意识（A）”这个概念前。——自然意识是一种经验(努斯、B。所以。换句话说：“真理”本身能否为人类所知晓，它把显现出来的东西直接当成知识……最后，请允许我提及几个与之相关的概念、逻各斯)，我们知道黑格尔和康德的最大分歧在于！黑格尔是持肯定态度的。其次。这几个概念间有着一种层进的逻辑关系首先
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