福音小册第06号--真耶稣教会简介-博泰典藏网
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福音小册第06号--真耶稣教会简介
导读：【福音小册第6号】，真耶稣教会简介，真耶稣教会于1917年创设于中华民国的北平，要复兴与使徒时代一样的真教会，兹把我们教会发展的经过，自觉有复兴使徒时代一样的真教会，更正各教会，于同年以「真耶稣教会」之名称广传真理，共负建立真耶稣教会的重任，到处设立教会，合全体教会为一体，到处建设教会，消息断绝而无法明白教会近况，教会遍及各省，教会数在七百处以上，目前真教会已遍设于新加坡、马来西亚、香港、沙巴【福音小册第6号】真耶稣教会简介 历
史真耶稣教会于1917年创设于中华民国的北平，本着圣经的真理，借着神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，已传至世界各地的国家。古时重建圣殿的时候，真神指示：「万军之耶和华说，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，方成成事。」（撒迦利亚书四章第6节）。我们在此末世，要复兴与使徒时代一样的真教会，也唯有依靠圣灵的能力方能成功。过去一些成就已证明这个事实，所以将来我们更当仰望上面来的能力，以完成主所托付的使命（路加福章二十四章第47～49节；使徒行传一章第8节）。兹把我们教会发展的经过，举出要点如下。愿一切的荣耀、颂赞、权柄、能力都归与爱我们、帮助我们的真神，直到永远。阿们。 一、初期的工人1.张灵生──原名彬：山东潍县人，系长老会的执事。1909年为爱慕圣灵的恩赐，到上海使徒信心会求道，返乡后于同年12月21日得到圣灵。次年到苏洲受浸后，赴北平受贲德新及奎长老按立为长老。他受启示要守安息日，并向贲氏建议，贲氏乃于1917年7月宣布守安息日。2.魏保罗──原名恩波：直隶省容邑人，系伦敦会信徒。曾接受信心会新圣民长老之按手，病得痊愈，而进入信心会。有一天，在北京自宅聚会祷告时受了圣灵，他曾得主启示浸礼的方法。3.张巴拿巴──原名殿举：山东潍县人，系长老会信徒，业农兼卖古董。1912年张灵生到他的乡里传道，殿举悔罪相信，切求灵恩，于3月16日果受灵浸说方言。?魏保罗被圣灵激动，回溯过去所信所传，多未符合圣经，自觉有复兴使徒时代一样的真教会，藉以更正万教之使命，乃自1917年到处传道，更正各教会，于同年以「真耶稣教会」之名称广传真理。1918年张灵生到天津，受魏氏按手，同为真道齐心努力，并协办「万国更正教报」。张巴拿巴先在长老会二年，复由张灵生培植三、四年，于1919年春由魏氏在潍县按立为长老，从此决心献身，共负建立真耶稣教会的重任，奉主差遣到各地传扬末世救恩。 二、传道的经过1.中国大陆：1919年魏氏蒙召归天，张灵生及魏文祥等在华北继续传道。1920年张巴拿巴到湖北、湖南。1923年又到江苏、浙江、福建等省传道，得神同工，有神迹奇事并圣灵的能力随着，到处设立教会。在福建的漳州传道时，有台湾人黄呈聪──长老会信徒等多人接受真道，于1926年3月黄氏等邀请张巴拿巴和郭多马……等来台湾传播真道，设立教会。同年4月，于南京创办为期三个月的神学会。7月召开第三次全体代表大会，通过本会重要教义，并成立总部──总连络机构──于南京。同时发行月刊「圣灵报」。1927年，总部迁移上海。1931年4月，于上海总部召开南北──南方与华北──合一之大会，合全体教会为一体。从此同心一意，分头向各省广传这「一次交付圣徒的真道」（犹大书第3节）。得主同工，神迹大显，信徒日日增加，到处建设教会。自1949年大陆沦陷以来，消息断绝而无法明白教会近况。据1948年南京总会之调查，教会遍及各省，教会数在七百处以上。2.世界各国：1927年真道传至新加坡，目前真教会已遍设于新加坡、马来西亚、香港、沙巴、文莱、印度尼西亚、日本、韩国、印度、泰国、菲律宾、美国、加拿大、萨尔瓦多、阿根廷、巴西、英国、法国、西德、奈及利亚、赖比瑞亚、迦纳、澳洲、纽西兰、俄罗斯……等。3.台湾：1926年移居彰州的台湾人黄呈聪等，带郭多马、张巴拿巴等来台湾传道，于四十天之间设立三处教会。1937年花莲原住民田三多患严重肺病，被医师宣告无望，旋被引导进入真教会相信主耶稣而得痊愈；他是原住民接受真道的第一人，信主后不久被日本刑警查知，与花莲教会信徒三人被捕入监。现在教会遍及各县市；据1995年的统计，平地、山地教会共221处，祈祷所43处，信徒数45,496名，传道者112名。 组
织由教会之原文Ecclesia一词，可了解教会制度的两个背景：一即旧约的Ecclesia（使徒行传七章第38节），在旷野被神领导的会众。其特性是神所统治，表明教会是神政的团体（参看：使徒行传二十章第28节，五章第1～11节）。二即当时希腊社会的民会（议会），也称为Ecclesia。以此词来表明神的教会，就可以知道，教会的治理精神是民主的（参看：马太福音二十章第25～28节；路加福音二十二章第25～26节）。教会外表上的政治形态是非固定性质的，可按照教会的需要及如何表达合乎圣经的管理原则而制定；如初期教会起初是由十二使徒管理一切会务，后来又改变为宣教与治会分开的制度（使徒行传六章第1～6节）。根据圣经的指示，使徒时代各个教会是由长老、执事管理，而各个教会之间，都有密切的交通。我们教会的组织，乃力求符合圣经的原则与形态。兹把在台湾的现行组织略述如下： 一、各地教会的组织1.组织各地教有二种圣职人员，就是长老和执事（参看：腓利比书一章第1节；使徒行传十四章第23节）。教会的工作分为三股：即教务、总务、财务；原则上由长老、执事分掌，并指导会众各尽其能协助之。教务股又设有宗教教育系，负责主持儿童及青年的宗教教育。2.长老、执事的资格长老、执事的资格，在圣经已有详细的指示（提摩太前书三章第1～13节；提多书一章第5～9节），其内容可归纳为如下三条，如使徒在第一次立职之时所提出的。a.圣灵充满──（使徒行传六章第3节；参看：提摩太前书三章第13节；提多书一章第9节；使徒行传六章第19节）。b.智慧充足──（使徒行传六章第3节；提摩太前书三章第4～12节；提多书一章第9节）。 c.有好名声──（使徒行传六章第3节；提摩太前书二章第2～11节；提多书一章第6～8节）。3.职责长老的职责是：牧养群羊、管理教会、引人归主（彼得前书五章第1～4节；使徒行传二十章第28节；提摩太前书五章第17节、三章第5节）。执事起初虽分担一些较属事务的工作，但也须在真道上有美好的造就（提摩太前书三章第9～13节；使徒行传六章第1～6节）。他们若得了恩赐，可直接担任传道的工作，如司提反、腓利，后来都当传道者（使徒行传六章第8～10节，二章第5～13、26～40节，二十一章第8节）。4.按立长老、执事的按立必须慎重，不凭人意，不重外貌，须要备有上列资格的三大条件，而由区传道者与区负责人开会推荐，总会负责人及传道者联席会审定后，再经该教会同意始可按立（参看：使徒行传六章第1～6节，十四章第23节；提多书一章第4节；提摩太前书三章第10节）。女执事的选立也是同样。本教会不按立女长老（参看：罗马书十六章第1节；提摩太前书三章第11节）。 二、教会彼此间的联结散居在各处的教会，同为耶稣的身体，所以要在主里彼此扶助，密切连络（哥林多前书十二章第12～27节；以弗所书二章第18～22节）。以使徒时代为例，我们可以看出如下的情形：1.各地教会之间都有亲密的交通（歌罗西书四章第15～16节；罗马书十六章第1～16、21～24节）。2.各教区有联络中心──为推行圣工计，使徒们划分教区（哥林多后书十章第13～16节；加拉太书二章第8～9节）；教区间也行过经济之互助（使徒行传十一章第27～30节；罗马书十五章第25～27节；哥林多前书十六章第1～3节）。当时，犹太教区的联络中心是在耶路撒冷（使徒行传十三章第1～3节；十四章第26～28节；十五章第30～35节）。3.各教区间有总联络中心──当初使徒多人集居在耶路撒冷，所以该地就形成了全体教会的总联络中心（使徒行传十五章第1～4、22～34节；十八章第20～22节；加拉太书二章第1～10节）。 ◎参酌使徒时代的办法，为联络世界各国教会，积极推行世界传道，我们每四年召开一次各国教会代表大会，并设立国际联合总会办事处于美国。我们的教会在台湾的现行组织的大纲（如下图表）如下说明：a.信徒代表大会每年召开一次，商议教会兴革事宜，或制定、修改教义、规章等，及有关全体教会的问题。b.总会置21名负责人。由代表大会就全体长执中选出，执行代表大会所交办一切会议。再由负责人会选出七名常务负责人，常驻总会，办理负责人会交办一切会务。总会置总负责一名，由二十一名负责人就七名常务负责人中选出，对外代表本会，对内监督、联络一切事工。（总会负责人任期为三年，连选得连任。）c.为会务的联络与福音的宣扬，台湾划分为七个教区，各教区置区负责一名，协助总会计划、推行，并联络该教区一切会务。d.本教会传道者照各地教会之需要，斟酌传道者各人所得的恩赐，由总会差派到各地教会担任牧会及开拓的工作。 三、治理教会的精神1.主耶稣：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。」（马太福音二十章第25～26节）。教会是神的家（提摩太前书三章第15节），不可以「治国」的精神（以权）来治理，只可以「治家」的精神（以爱）来管理（哥林多后书十二章第14～15节）。2.神家的家长是主耶稣，k是唯一的元首，别人不可以代替，因k活着，且与教会同在（歌罗西书一章第18节；以弗所书四章第15节；马太福音二十八章第20节；使徒行传十八章第9～10节；罗马书十四章第4节）。3.信徒都是弟兄姊妹，耶路撒冷的使徒也自称为弟兄，不应有阶级的错误观念（马太福音二十三章第8～11节；彼得后书三章第15节；使徒行传十五章第23节）。4.长老、执事、传道者，不是为要操权、辖制信徒而立，乃为服事信徒，为作群羊的榜样而设的（彼得前书五章第1～3节；哥林多后书四章第5节）。5.年长者对待年幼的，要如同待自己的儿女（提摩太前书一章第2节；提摩太后书一章第2节）、年幼的要尊重年老的人如同尊重父亲（腓利比书二章第22节；提摩太前书五章第1～2节）。6.总会不是总教会，是一个各地教会的联络中心。总会负责人不是为操权、辖管，乃是为联络、协助、指导、造就各地教会及各位同工而设的（参看：哥林多后书一章第24节；十一章第28～29节；使徒行传十六章第4～5节；提摩太前书三章第14～15节）。 四、教会的财政及其它1.各地教会的什一奉献、感恩奉献，均归各地教会财务股管理。因传道者的生活费及各项统筹性之圣工等统由总会支付，故各地教会应尽量按预算汇集总会。总会除开支经常费之外，需要时得支付援助国外之教会。2.为办理全省教会慈善事业及改进原住民信徒之生活，如指导农业、卫生、教授缝纫等，设有「救济委员会」。3.为审查本会所有刊物之稿件，设有「编审委员会」。4.为推行文字传道，设有「文宣处」；现有定期的月刊「圣灵月刊」、「青年团契」及「宗教教育」。5.为强化培植传道人才，设有神学院，院址在台中。学生修完所定课程及教会实际工作及格者，由总会按立为传道者（本教会没有牧师职制）。 信
仰我们的信仰，与对圣经忠实的教派，可说相同点较相异点多。例如：承认「圣经都是神所默示的」（提摩太后书三章第16节；彼得后书一章第21节）；是基督徒信仰的依据，与生活的指南（提摩太后书三章第15节；哥林多前书四章第6节；诗篇一百一十九篇第105节）。相信创造天地万物的独一主宰，掌管人的生死祸福（塞缪尔记上二章第6～7节）；k是无所不能（马太福音十九章第26节）、无所不知（约翰壹书三章第20节）、无所不在（杰里迈亚书二十三章第24节）、完全圣洁（利未记十一章第44节）、行事公义（诗篇一百四十五篇第17节）、慈爱诚实的真神（出埃及记三十四章第6节；申命记三十二章第4节）。k为拯救人类，曾于一千九百多年前差遣独生子耶稣降生世间。主耶稣是童女马利亚，由圣灵怀孕生的（马太福音一章第18～25节；路加福音二章第8～11节），k约于三十岁开始传道（路加福音三章第23节）。后来，照圣经所记，为我们的罪死在十字架，而且被埋葬了；但照k的预言，于第三天复活，以后被接进入天堂。现在要救赎一切相信的人（哥林多前书十五章第1～8节；约翰福音三章第16节；彼得前书三章第22节），将来还要由天降临，审判天下万民（使徒行传十七章第30～31节；马太福音二十五章第31～46节）。k完全圣洁，没有原罪与本罪（哥林多后书五章第21节；约翰壹书三章第5节）。k原与父神为一（约翰福音十章第30节），是首先的，是末后的（启示录一章第17节；二十二章第13节），是真神本体的真像，是真神本身。这些基要信仰，与多数教派都是一致的（希伯来书一章第2～3节；以赛亚书九章第6节；罗马书九章第5节；约翰壹书五章20节）。但我们教会的信仰，不尽与一般教会相同。其中有几项在于得救的事上甚为重要，而被一般的教会所忽略，或与他们见解不同的。兹很简略的把我们的信仰之一部分，谨述如下： 一、浸礼我们的得救，是本乎恩，因着信，不是出于行为（以弗所书二章第8～9节）。主的恩典是要拯救一切相信的人（约翰福音三章第16节），但是脑子上的信不是完全的信。信是随着服与从，信而不服，服而不从，均不能谓之真信，如经上说：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅各布书二章第26节）。因此真的主之门徒，必须遵行一切的吩咐（马太福音二十八章第20节；约翰福音八章第31节）。我们所以重视浸礼，乃因主曾命令门徒施行（马太福音二十八章第29；马可福音十六章第16节），而且应许要借着浸礼赐予极大的恩典。例如使因信领受浸礼的人，得以「罪身灭绝」（罗马书六章第3～7节）、「罪得赦」（使徒行传二章第38节；二十二章第16节）、「得救称义」（马可福音十六章第16节；彼得前书三章第20～21节）、「归入基督」（加拉太书三章第27节；罗马书六章第3节）、「成为神子」（加拉太书四章第4～5节；马太福音三章第16～17节）、「得进神国」（约翰福音三章第5节；提多书三章第5节）。可见，浸礼不是「形式」，也不仅是一种悔改或入信的「表明」。浸礼的方法据圣经的记载是：奉耶稣基督的名（使徒行传二章第38节；八章第16节；十章第48节；十九章第5节）。主吩咐奉「父、子、圣灵的名施浸」（马太福音二十八章第19节）、此处的「名」在原文是单数，暗示不是三位；而「耶稣」此名是子的名，也是父的名（约翰福音十七章第6、11～12、26节），k与父原为一（约翰福音十章第30节）。圣灵就是神的灵，也是耶稣的灵（罗马书八章第9节；约翰壹书三章第24节），所以父、子、圣灵的名是同一个，就是「耶稣」。使徒已经得启示明白此道，故他们没有奉「父、子、圣灵的名」为人施浸，也不是奉人的名施行（哥林多前书一章第13～17节），因惟靠主圣名，罪始能得赦（使徒行传十章第43节；四章第12节）。受浸者要全身浸入活水里，因主之受浸（马可福音十章第9～10节），门徒的施浸，均是如此（使徒行传八章第36～39节；参看：约翰福音三章第23节；撒迦利亚书十三章第1节）。受浸时，面要向下，乃为效法主死的形状（罗马书六章第5节；约翰福音十九章第13节）。施行者必须是已蒙主血救赎，且受了圣灵差遣之人。因他要奉主名执行赦罪之权（民数记十九章第18节；罗马书十章第15节；路加福音四章第18～19节；约翰福音二十章第21～22节）。受浸者要具备的条件是：纯正的信心（马可福音十六章第16节；使徒行传八章第36～37节；十六章第31～43节），和切实的悔改（使徒行传二章第38节；参看：路加福音三章第7～14节；马太福音三章第6节）。浸礼只可领受一次，但所受的浸若不合乎经训，当再受浸一次（以弗所书四章第5节；使徒行传十九章第1～7节）。受浸后，要如主从死里复活一样，有新生的样式，过着圣洁的生活，不可再去犯罪（罗马书六章第3～4节；希伯来书十章第26～29节；六章第4～8节）。我们的教会对父母已信主的婴孩，是给与施浸的，因婴孩生下来就有原罪（诗篇五十一篇第5节；罗马书五章第13～14节）。他们虽然不会信，但主的恩典却因着父母之信而发生功效。例如以色列人的男孩，生下来第八天就要受割礼；这事在孩子虽毫无知识，神却藉父母对真神之履约而赐恩给孩子，将他们分别为圣（创世记十七章第9～14节）。圣经记载「全家受浸」的事，婴孩当不能例外（使徒行传十六章第15、32～34节）。神的恩典是普及于小孩的（诗篇一百一十五篇第13节；使徒行传二章38～39节）。要紧的是婴孩受浸之后，父母当尽教导之责，使他长大后，会认识主、跟从主、服事主（以弗所书六章第4节；箴言二十二章第6节；申命包含总结汇报、出国留学、行业论文、旅游景点、教学研究、外语学习、农林牧渔、经管营销、自然科学、计划方案以及福音小册第06号--真耶稣教会简介等内容。本文共2页
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