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《诗经·小雅》是《》二雅之一。为先秦时代的汉族诗歌。雅即正，指正乐，的乐调。雅分为和。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少数篇目可能是作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。创作年代前秦文学体裁诗歌
《诗经·小雅》中一部分诗歌与《诗经·国风》类似，其中最突出的，是关于战争和的作品。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破斧》、，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等，都是这方面的名作。与叙述的不同，这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对于战争的厌倦和对于，读来倍感亲切。《东山》图景其中《》写出征多年的士兵在回家路上的复杂感情，在每章的开头，他都唱道：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。”他去已经很久了，现 在走在回家路上，天上飘着细雨，衬托出他的忧伤感情。他一会儿想起了恢复生活的可喜，一会儿又想起了可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败景象：“果赢之实，亦施。伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠耀。”但是，即使是这样，他也觉得还是好：“不可畏也，伊可怀也!”一会儿又想起了正在等待自己归来的：“鹳鸣于垤，妇叹于室。……自我不见，于今三年。”然后又想起刚嫁给自己时那么漂亮，三年不见，不知现 在如何了：“其新，其旧如之何?”全诗通篇都是这位士兵在归家途中的心理描写，写得生动真实，反映了人民对生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌也有一定影响。如民歌中的《十五从军征》，写一个从军队里归来，却见到已经破败，亲人已经去世，其构思可能曾受到此诗的启发。
《诗经·小雅》的《》，表现了参加周王朝对战争的士兵的苦恼，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，之故。不遑，之故。”“王事靡盬，。忧心孔疚，不来。”整天想的就是早日回家。但眼看着日子一天天过去，回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤，“曰归曰归，岁亦暮止”，“曰归曰归，心亦忧止”，“曰归曰归，岁亦”。最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中，天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴，心里充满悲哀：“，杨柳依依，今我来思，。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表示挽留；他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎，又似乎表示冷漠。这四句，一直受到后代的高度评价，如晋代就认为这是《诗经》中最好的诗句(见《世说新语·文学》)。后世诗歌中所表现的以折柳赠远行之人的风习，似乎最早就是渊源于此诗，因为此诗最早将杨柳与远行组合到了一起，使人产生了杨柳留人的印象。
应该说明：《诗经·小雅》中这一类作品，不能简单地称之为“反战诗”。因为诗中虽然表达了对于从军生活的厌倦，对的生活的留恋，却并不直接表示反对战争，指斥那些把自己召去的人。诗中的情绪也是以忧伤为主，几乎没有愤怒。这是因为，从集体的立场来看，从军出征乃是个人必须履行的，即使这妨害了士兵个人的幸福，也是无可奈何。这一特点，在《卫风·伯兮》中看得更清楚：伯兮齃兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之乐，首逢。岂无膏沐，谁适为容?其雨其雨，杲杲出日。思伯，。焉得，言树之背。思伯，使我心痗。这首诗是以女子口吻写的。她既为自己的感到骄傲，因为他是“邦之桀(杰)”，能“为王前驱”，又因的远出、生活的破坏而痛苦不堪。诗人所抒发的情感，既是克制的，又是真实的。诗经·小雅》中有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的宴飨诗，更多地反映了的欢乐、。如《小雅·鹿鸣》就是宴群臣之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。其第一章云：，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，是将。人之好我，示我。
这样的欢聚宴饮，热闹祥和。群臣赞美周王，并进谏有益的治国方策。周代，很多场合都有宴饮，宴飨诗正是这种社会生活的真实反击。周代是农业宗法制社会，间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之、、群臣大都是同姓子弟或，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。《诗经》中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的和亲族间的脉脉温情。
宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。宴飨诗赞美守礼有序，宾主融洽的关系；而对不能循礼自制，纵酒失德的宴饮，则是否定的。是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。宴飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。不仅、宴飨等诗中直接反映了周代礼乐之盛，而且在其他诗作中，也洋溢着礼乐文化的精神。如《诗经》一些作品赞美贵族阶层的才仪，颂扬温文尔雅，谦恭有德的彬彬君子，抨击失德违礼之辈不如禽兽：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?”(《鄘风·相鼠》)　产生于西周初期的宴飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。西周中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，废弛，社会动荡，黑暗，大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗出现了。怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中，如大雅中的《民劳》、《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻卬》，小雅中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》等等，反映了、时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实。国风中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》、《鄘风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风·株林》，或讽刺不劳而获，贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。这些被后人称为“”、“”的作品，是政治腐朽和社会黑暗的产物。在周室衰微，礼崩乐坏，缺失，废绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵族及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生，以诗来针砭时政和社会弊端，感叹身世遭遇。大雅中的怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的作者，如《民劳》、《荡》，旧说是谏厉王之诗，《板》旧说是凡伯刺厉王之诗，《桑柔》则是厉王时大夫所作。在对执政大臣的讽刺中，作者深怀对社会现实和周王朝命运的忧虑，以诗向统治者进言，以期起到规谏箴戒的作用。如《荡》第一章直接谴责厉王，其他七章都是托文王指斥的口吻讽刺厉王，借古讽今，指责厉王暴虐，聚敛剥削，高爵厚禄，滥用威权，政令无常；并告诫厉王：殷鉴在夏，之亡国是殷纣王的一面镜子，表明周鉴亦在殷，殷纣之亡国又是厉王的一面镜子。小雅中怨刺诗的作者，没有大雅作者身份地位高，他们虽然也是统治阶级中的一员，在等级社会中却处于较低的甚或受压抑的地位。因此，小雅中的怨刺诗，不仅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且感叹自身遭遇。如《节南山》是家父所作，讽刺周王用太师尹氏，以致天下大乱，尹执掌国柄，却为政不善，做事不公，不亲临国事，而委之于，欺君罔民，无所忌惮，以致天怒人怨，迭起，民怨沸腾，而他却仍不鉴察和警戒。《小雅·采薇》　诗歌的内容是专咎尹氏，但末章说“家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜。”其规讽所向，又在幽王。诗人是把太师尹之乱政与幽王之昏愦联系起来了。《正月》是失意官吏所作，揭露当时政治的腐朽，统治者的残暴，怨恨上天昏愤，对充斥朝廷、人民处于危难绝境熟视无睹，悲悼周王朝的沦亡。《十月之交》是和大地震后，王朝官吏叙事抒情之作，讽刺贵族统治阶级扰乱朝政，以致灾异迭起，民不聊生，国运将尽，并慨叹自己无辜遭受迫害、谗毁，处于孤立无援的境地。
《雨无正》是侍御官所作，讽刺幽王，倒行逆施，群臣皆不尽职，但求保身。如第二、第四章写正值天灾人祸之际，、诸侯并不尽力，群臣百官亦皆畏罪不肯进谏，而自己辛勤王事，却受到谗毁。因此，诗人十分愤慨，深切悲叹。小雅中还有一些诗，直接倾泄对谗佞小人的怨恨诅咒，如《巷伯》就是孟子遭人谗毁后抒发愤懑之作。诗人愤怒地写道：“取彼谮人，投畀。豺虎不食，；有北不受，投畀有昊。”由于遭受迫害，生活处境艰难，因此，在诗中感怀身世，诉说人间的不平，如《北山》是一位所作，抒发其被繁重差役压迫的不平和愤慨。第四、五、六章连用十二个“或”字起头的对比句，揭露大夫分配不均，以及士在当时的处境和地位。小雅中的这些诗，针砭时政与大雅有些诗相同，但更多的是将集中在佞幸者身上，言辞更为激烈，情绪也更为怨愤。《诗经·小雅》中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神，大雅中的，《常武》，小雅中的《出车》、《六月》、《采芑》等等，大都反映了宣王时期的武功。《江汉》是写宣王命领兵讨伐淮夷，很快了淮夷，班师回朝。宣王册命，赏赐他土地、、秬鬯等，召虎乃作召公簋，铭记其事。《常武》写宣王命大将征伐徐国，集中歌颂了的威力。如第七章写王师行进迅猛异常，势不可挡，用一连串的比喻，将王师的声威、气概形象具体地表现了出来。又如《小雅·六月》写奉宣王之命，北伐并取得胜利的事迹。另外，秦风中的《小戎》、《无衣》等，也是表现，共御外侮，斗志昂扬，情绪乐观的战争诗。《诗经》中这类完全从正面歌颂角度所写的战争诗，不注重直接具体描写战斗场面，而是集中表现军威声势，如《小雅·采芑》写大臣伐之事，突出写方叔所率队伍车马之威，军容之盛，号令严明，赏罚有信。他雄才大略，指挥若定，曾北伐扬威，荆蛮因此闻风丧胆，皆来请服。《诗经》战争诗中强调道德感化和军事力量的震慑，不具体写战场的厮杀、格斗，是古代崇德，注重教化，使敌人而服的政治理想的体现，表现出与世界其他古代战争诗不同的风格。战争诗图景　周族创造的是，周人热爱稳定的农业生活环境。因此，更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对的向往，充满忧伤的情绪。如《小雅·》是出征的士兵在归途中所赋。北方侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。作者疾呼“靡室靡家，之故”，说明其所怨恨者是玁狁而非。诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久戌不归，久战不休充满厌倦，对自身遭际无限哀伤。如末：，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。
昔日离家时的依依惜别之情，今日归来的悲凄之感，表现得淋漓尽致。如果说《》还是对敌人痛恨之情和思乡自伤之情的矛盾体，《》反映的完全就是士卒的厌战情绪了。出征三年后的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的景况和回家后的心情。“我”久征不归，现 在终于脱下戎装，穿上的衣服，再不要行军打仗了。归家途中，触目所见，是战后破败的景象，田园荒芜，、满屋盘旋，游荡，闪烁飞动，但这样的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的独守空房，盼望着“我”的归来。遥想当年新婚时，喜气洋洋，热闹美好的情景，久别后的重逢，也许比新婚更加美好?这里既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬，也有对前途未卜的担忧，整首诗把现实和诗人的想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等活动。诗人对战争的厌倦，对生活的向往，得到了充分的体现。《诗经·小雅》包括的内容远不止于此，如《王风·黍离》描写故国之思，《鄘风·载驰》抒发爱国之情，都是传诵千古的名篇。总而言之，《诗经··小雅》的内容十分广泛丰富。它立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少的，祭祀、宴饮、是周代社会经济和礼乐文化的产物，其他诗对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展开了当时政治状况、社会生活、风俗民情的形象画卷。图考　《诗经·小雅》中，不仅描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，而且揭示了周人的精神风貌和情感世界，可以说，《诗经·小雅》是中国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了中国诗歌面向现实的传统。《诗经》的现实精神，在国风和“二雅”中，表现尤其突出。大雅中的周族，真实地再现了周民族的发生发展史，而在周道既衰的社会背景下产生的大小雅中的怨刺诗，表现出诗人对现实的强烈关注，充满忧患意识和干预政治的热情。国君大臣，抨击政治弊端，讽刺背德违礼，斥责宵小谗佞，身处乱世的诗人真实地记录下了当时腐朽、黑暗、世衰人怨的社会现实，而其中表现出的忧国忧民的情怀，进一步强化了这些作品反映现实的深度。国风中的作品，更多针对战争徭役，婚姻恋爱等生活抒发诗人的真实感受，在对这些生活侧面的具体描述中，表现了诗人真挚的情感，鲜明的个性和积极的生活态度[1]。《诗经·小雅》出自《诗经》。《诗经》是中国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“”，共有305篇，另有6篇，有目无辞。全书主要收集了周初至中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今、山西、、河北、山东及北部一带。作者包括了从贵族到的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。《诗经》　《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在和上，都显示出中国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感，赋运用得十分广泛普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。如《七月》叙述在一年十二个月中的生活，就是用赋法。赋是一种基本的表现手法，赋中用比，或者起兴后再用赋，在《诗经》中是很常见的。赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比兴都是为表达本事和抒发情感服务的，在赋、比、兴三者中，赋是基础。
《诗经》在上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，的民族特色由此而形成。[2]四月
四月维夏，六月徂暑。先祖，忍予？
秋日凄凄，百卉具腓。瘼矣，奚其适归？
冬目烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！
山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤！
相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能谷？
滔滔江汉，之纪。尽瘁以仕，宁莫我有？
匪鹑匪鸢，翰飞戾天！匪鱣匪鲔，潜逃！
山有，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。
为仕者遭小人，被逐南迁的抒愤诗。一说刺幽王在位贪残，下国，并兴。
徂（音粗，二声）：往。胡宁忍予：何忍我遭此祸也。腓（音肥）：草木枯萎。瘼（音莫）：病；疾苦。
废：习惯。一说大。
滔滔江汉，南国之纪：江，汉，南国之大水，纪理众川，使不壅滞。有：通友，相亲。
鹑（音团）：通鷻。雕。桋（音夷）：木名。赤楝。
这首诗的题旨过去颇多争议，一直没有定论，今考察全诗，似是遭祸被逐之作。其人自称君子，诗中愤愤不平地诉说自己曾为国事操尽了心，并以“南国之纪”的江汉，比喻自己曾是国家的重要角色。可是如今却被放逐，有家不能归，受着无穷的灾难。因此他恨自己不是鸟不是鱼，不然就可以上天入渊，逃之夭夭了。在这无可奈何中，他只得以诗来寄托自己的悲哀。
全。前三章叙述自己自初夏被逐，历经秋冬，孤苦无告；第四章以比喻说明自己无过受害；第五章叹息自己前途可悲；第六章为自己忠而见逐不平；第七章恨自己无计逃祸；第八章自叙作诗的目的
采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。
采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使。
采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何？维常之华。彼何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡{马癸}{马癸}。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，。
，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。
这是一首描写戍卒出征还归的诗，是历来为人称颂的名篇。
全诗共六章。前五章为第一大部分，是戍卒对昔日思归的回忆；第六章为第二大部分，写戍卒归家途中遇雪而心中悲哀的苦况。两部分互相映衬，互相生发。
根据《诗序》说：“之时，西有昆夷之患，北有之难，以天子之命，命将率，遗，以守卫中国。故歌《》以遣之。”以“”起兴，按照《诗集传》的说法，也许是“以其出戍之时采薇以食，而念归其日之远也。”故诗的前三章以薇菜的“”、“柔止”、“刚止”三种变化，从薇菜的“作”（初生）、“柔”（柔嫩）、“刚”（坚硬），表示时间的推移，重叠了三次“曰归曰归”，表明期待已久，归而未得，单调、、不满的心情溢于言表。下以“岁亦莫（暮）止”、“心亦忧止”、“岁亦”三句相承接，把忧愁、还归和时光荏苒用复叠的方式连在一起，反复以“欲归不得——一年将尽——我心忧伤”渲染出一种怅恨哀怨的气氛。心忧而且岁暮，眼看着物候迁移，自己久戍未归，这种凄苦的心情是十分感人的。而这种感人的忧愁之情又通过“忧心烈烈”、“忧心孔疚”表现得无可遮拦。
时光白白流逝，一年又到了岁暮，思归未得，戍卒的心情本已十分凄苦，何况还“载饥载渴”，更进了一层。加上“我戍未定”，也“靡使”，不仅军旅生活饱尝饥渴之苦，且驻防营地也不固定，当然也不能派人回去通个音讯，这更使人产生不定的心绪，无可依傍，也无可慰藉。心忧岁暮，征人望乡，但作者不由想到自己是“靡室靡家”。靡室靡家，不是说自己真的没有家室，而是说，虽然有家，但因自己久戍在外，骨肉分离，不能与家人团聚，因此，有家也等于没有家了。“”，战火未熄，不暇危坐安居，全是因“之故”。这里叠用了两次“之故”，不仅点明久戍不归、心忧如焚和载饥载渴的原因，且以决心抵御外侮的愤激语气，与前三章中岁暮望乡的忧愁之情取得某种平衡，并转入下章对军旅生活充满的回忆，振起全篇，请看以下两小节：
起句用常棣花起兴，以“彼尔维何”和“彼路斯何”两个导入，以常棣花之绚烂美丽，喻我方高大的将帅之车，在形象、色彩上兼有与薇菜起兴对比之意。描写将帅戎车，诗人把镜头对准了最能体现军队精神面貌的。戎车既驾，车驾前的马是“四牡”，“四牡{马癸}{马癸}”“四牡翼翼”，以“业业”、“{马癸}{马癸}”、“翼翼”表现驷马之高大、威武、强盛和训练有素。从“君子所依，小人所腓”中可知，这些高大、威武、训练有素的不仅是军队精神面貌的反映，且是作战时将帅的凭依和士卒的掩护，是军队战斗力的重要标志。高头大马后面，是搀着强弓、手持利刃的士兵，“翼翼”四牡配上“象弭鱼服”，保持“岂不日戒”、“岂敢定居”高度警惕性的士兵，显示了“孔棘”情况下周朝的赫赫军威。因此，“一月三捷”既是当时作战情况的记录，也体现了战士的豪情和必胜的信心。战则捷，居则戒，与首章“之故”呼应。至此，全篇气势为之一振，诗人在凯歌般高昂的旋律中结束了自己的回忆。
末章写戍卒归途所见，以“杨柳依依”和“”两种截然不同的季节特征，表现了今昔截然不同的悲喜感情。著一“昔”字，兼有概括、收束前五章回忆、开启下文的作用。而眼前景、口头语，不假修饰地淡淡道出，却又兴寄深微，自然天成。如方玉润《诗经原始》所说：“此诗之佳，全在末章，真情实景，感时伤事，别有深情”。“末乃言归途景物并回忆来时风光，不禁黯然神伤，绝世文情，千古常新。”故东晋认为这四句是毛诗中最脍炙人口的佳句（见《世说新语·文学》），似不为过誉。
这首写边防戍卒思归的作品，将战事之频繁，戍卒之思归，军中生活之艰苦，抗击外侮的决心交织在一起，在爱国与眷恋家室，战斗的乐观主义精神与忧生嗟时的矛盾情绪冲突中，反映了那一时代的战争生活和人民的战争心理，表现了战争生活的各个侧面，特别是末章情景交融，化景语为情语的写作方法，成了后世写作努力追攀效法的楷模。
从古到今，人们都认为此诗写得最精彩的是最后一章，尤其是其前半。《世说新语·文学》篇记载，晋代谢安因子弟聚集，问：“《毛诗》何句最佳？”当时就举了“，杨柳依依；今我来思，”数句。究竟是什么原因，使人们把《》末章尤其是“杨柳依依”几句，看成是古今罕见的妙笔呢？明清之际著名学者曾分析说：“‘，杨柳依依；今我来思，’，以乐景写哀，以哀景，一倍增其哀乐。”（《姜斋诗话》卷上四）他是着眼于景与情相反相成的关系，来把握其独特的艺术效果的。现 在，这一经典评论已经成了人们的常识。有学者在剖析“杨柳依依”数句的“个中奥妙”时，说：“真正探明此句之佳处的，当推王夫之。他在《姜斋诗话》中直指心源（按指以哀景云云）……一般来说，诗歌创作追求情景交融的境界，……而此诗相反。往伐，悲也；来归，愉也。往而之依依，来而叹雨雪之霏霏，诗人正是抓住了情与景暂不和谐的矛盾，运用反衬手法，深刻而有力地表现出戍边士兵的哀怨。”（编《先秦汉魏六朝诗鉴赏》第44页，1998）[1]其实，“，杨柳依依”一句虽然可以说是以乐景写离家出征的哀伤，可“今我来思，”却绝对不是“以哀景”。诗歌写主人公归来时，明明说：“行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”何乐之有呢？又哪里谈得上以哀景？只要我们完整地把握诗人提供的各种要素，就可以发现“”毋宁说是“以哀景写哀”。
《》末章最值得注意的并非所谓的情景反衬。这首诗的前三章反复抒写盼归而不得归的忧伤；第四、第五章文笔稍转，从字面上看没有继续写这一层意思，只叙述戍守和战争的紧急与辛苦，而妙处恰在于不动声色地将盼归而不得归的忧思蕴含其中；最后一章文笔悠然宕开，先追写离家之时杨柳如何如何，可重点显然是在眼下的回归上，尤其是在主人公归途中无人可以理解的悲哀上。这样说来，一个千百年来本应该得到关注、本应该被省察，可迄今为止却没有得到解决的问题，就凸显在了我们面前：主人公苦苦盼望回家，一次次念叨着要回家、要回家，从薇菜初生时节一直念叨到岁暮（抑或从彼年一直念叨到此年），然而当他真地踏上归途时，却竟然是“我心伤悲”，并深深感慨“莫知我哀”。这究竟是为什么呢？是因为他行道迟迟吗？不是。诗意，行道迟迟至多只是伤悲的一个表现，而非伤悲的根本原因。是因为他载渴载饥吗？也不是。在紧急艰险的戍守和战斗过程中，主人公一直经历着载饥载渴的。在归途中尽管他同样载饥载渴，然而改变（至少是部分改变）这种的希望眼看就要成为现实了，他怎么会单单为这一点充满了哀伤呢？——在前方戍守、征战时，主人公满怀忧伤的根本原因不是载饥载渴，而是“不来”；在归途当中，主人公满怀哀伤的根本原因同样不是载饥载渴。那么是因为这种所谓的“哀景”吗？更不是。单单有什么值得哀伤的呢？根据《》一诗的整体内容和它产生的历史来分析，主人公此时之所以充满了哀伤，是因为在他得以摆脱侵逼的压力、从战场上回来之后，另一个根本无法回避的问题又凸现在了眼前，这就是对家人命运或自身前景的极为沉重乃至不祥的预感。
后代有不少诗篇曾写到离乡者（包括从征者）归来后所面对的悲惨处境。《》说：“，八十始得归。道逢乡里人：‘家中有阿谁？’‘遥看是君家，松柏冢累累。’兔从入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生。舂谷持做饭，采葵持做羹。一时熟，不知饴阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。”当那位从征数十年的老战士回到家中时，家人已掩埋在累累坟墓之中，院落房屋已成为兔子野鸡的乐园；庭中井上的葵菜和谷物是旅生的（亦即不种而生的），舂谷做饭采葵做羹之后竟自无人可送。这一笔笔所着意倾诉的，是主人公不得不接受的家破人亡的惨剧。汉末身陷匈奴十几年，后被赎回中原。可等待她的又是什么呢？她在《悲愤诗》中写道：“既至家人尽，又复无中外。城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，从横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，糜肝肺。”家人已尽，城郭化成了山林，庭宇布满了荆艾，白骨纵横，豺狼号吠，主人公，只有孤影相伴而已。盛唐诗人在《无家别》中写道：“寂寞后，园庐但。我里百余家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥。贱子因，归来寻旧蹊。久行见，日瘦气惨凄。但对狐与狸，竖毛怒我啼。”真是异曲同工：故园隐没于之中，成为狐狸野猫的领地，存者离散不知所在，死者早就变成了尘泥……
提出这几个典型的例子，并不是说《》的主人公一定会面临相同的处境。我们只是强调，对家人命运或自身前景的沉重担忧，使归途中的他压根儿就乐不起来，使他不能不充满道不尽的悲伤。读者或者会问，你这里列举的都是后世的旁证，在《》那个时代，从征者对家人以及自己回家后的处境未必有什么担忧。从《诗经》学史的背景上看，这种疑问不是毫无道理的。远的不说，当代著名学者先生就曾根据“《殷其雷》，……召南之大夫远行从政，不遑宁处”、“《雄雉》，……军旅数起，大夫久役”、“《》，……言君子行役，为王前驱，过时而不反焉”、“《黍离》，……周大夫行役，至于”、“《鸨羽》，……君子下从征役，不得养其父母”、“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉”、“《渐渐之石》，下国刺幽王也。戎狄叛之，不至，乃命将率东征，役久，病在外，故作是诗也”等来自传世《诗序》的七个例子（相关诗篇分别见于《召南》、《邶风》、《卫风》、《王风》、《唐风》、《小雅》等部分），断定《诗三百》当中的行役之人都是“大夫、君子之流”，即通常所说的上层统治者（参阅《诗三百篇探故》第11页，上海古籍出版社1981）。既然行役之人是大夫君子之流，回家又有何悲伤呢？
学术界认同朱东润先生上述说法的人并不鲜见，实际上此说是颇值得商榷的。《》写西周时期的事，一般将它归于时期。西周时期作战主力是甲士也就是车兵，他们是从“国”中公社农民亦即“国人”中征发而来的；作战时，每辆兵车除甲士外还有御者一二人、徒兵十人，徒兵是从庶人亦即“野人”中征调来的。“国人”和“野人”是西周社会的阶级，是当时农业生产的主要承担者（参阅总主编《》第三卷上第328页、第311页，1994）。在有关典籍中，“国人”又常常被称为“士”。朱东润先生提出：“春秋以前，士为统治阶级之通称。”（《诗三百篇探故》第5页）这种观点同样是站不住脚的，尽管不少学者在沿用。《礼记·少仪》：“问国君之幼，长，则曰‘能从之事矣’；幼，则曰‘能御’、‘未能御’。问大夫之子长幼，长，则曰‘能从乐人之事矣’；幼，则曰‘能正于乐人’、‘未能正于乐人’。问士之子长幼，长则曰‘能耕矣’，幼则曰‘能负薪’、‘未能负薪’。”正因为士本来就是耕农，所以其子长则耕。《管子·问》篇多次透露了这一层意思，比如问“士之身几何家”、“士之有田宅身在陈列者几何人”（陈者，阵也），以及问“士有田而不耕者几何人、身何事”，问“国子弟……率子弟不田、者几何人”等，既说“士”又说“国子弟”，既说“身耕”又说“在陈列”，足以证明古代士、国人、公社农民三者实为一体，他们平时种田，战时出征（参阅白寿彝总主编《中国通史》第三卷上第327—328页）。因此，不管《》的主人公是车兵还是徒兵，都必然是的劳动者。
小雅 鸿雁之什
书名:诗经 作者:不详
秩秩斯干，幽幽。
如竹苞矣，如松茂矣。
兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
似续妣祖，筑室，西南其户。
爰居爰处，爰笑爰语。
约之阁阁，椓之。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，，君子攸跻。
殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？
维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
乃生男子，载寝之床。
载衣之裳，之璋。其泣喤々，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地。载衣之裼，之瓦。
无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
译文：译文涧中流水清又清，终南山上树青青．翠竹片片遮望眼，青松棵棵阻人行．如兄如弟手足情，同气连根一条心，不欺不诈永相亲． 继承祖业传祖训，盖起宫室上百间．门户向西或向南．兄弟一起同居住，和睦友好笑开颜．木板夹紧嘎嘎响，使劲夯土筑屋墙．从此不怕风吹雨，麻雀老鼠都跑光，它是君子好住房． 房屋端正如人立，急箭穿过如线直．宽广犹似鸟展翅，色彩艳丽锦鸡衣，君子登堂进厅里。 宫中庭院宽又平，庭院柱子高又挺．向阳房间光线足，侧边小屋有光明，君子居住保安宁． 蒲席下面铺竹席，无忧无虑睡的好．一觉醒来天尚早，占占夜梦是啥兆．梦见什么好事情？若是熊罴有喜事，若是虺蛇好运道． 且听太卜把梦讲：黑熊马罴有力量；预示生个小儿郎；虺蛇长蛇性柔弱，家里定添小姑娘． 若是生个小儿郎，做张小床给他躺，给他穿上小衣裳，拿块玉璋让他玩．他的哭声如钟响，将来穿上大礼服，便是安邦定国王． 若是生个小姑娘，地上铺块小木板，一条小被裹身上，拿个纺锤给她玩．教她说话要谨慎，操持家务多干活，不给爹娘添麻烦．
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有，嘉宾以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓琴。
鼓瑟鼓琴，。
我有 以燕乐嘉宾之心。
大宴群臣宾客的诗篇。
（音优）:鹿鸣声。苹：皤蒿，俗名。一说萍。
簧：乐器中用以发声的片状振动体。是将：古代用筐盛币帛送宾客。示我周行：指我路途。
视：示也。民：奴隶。一说。恌（音挑）：佻，偷。燕：一说通宴。式：发语词。敖：游逛。
芩（音琴）：蒿类植物。
湛（音耽）：过度逸乐。燕：安也。
一群鹿儿叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱。一群鹿儿叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。
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