为什么念佛经之前我们要念”南无本师释迦牟尼佛“？
为什么念佛经之前我们要念”南无本师释迦牟尼佛“？ 50
补充：【本师
】根本的教师。佛教以释迦牟尼佛为根本的教师，其余为受业之师。
[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]秽迹金刚禁百变法经（大二一·一六一上）：‘常须念我本师释迦牟尼佛，我即常随逐之，令一切法皆助成就。’［大灌顶神咒经卷十二、法华玄义卷六］
释迦佛是我们能接触上佛法的老师。用大悲心导架慈航，投身娑婆世界来把引导众生走向清净安乐之法留给世人。只有佛陀我们才接触了这样无比的胜法。所以我们不由自主的就会产生敬意：南无本师释迦牟尼佛。心服口服自己最好的老师。
的感言：南无阿弥陀佛
其他回答 (6)
为了感恩。知恩图报。因为这一切佛法，都是释佛教给我们的，这是根本。
娑婆世界众生能够得到佛法皆是释迦牟尼佛证道觉悟圆满传法救迷情的结果，尊称佛祖。因此，现今六道众生能够得到佛法，解脱生死一切苦难觉悟，自然不应该忘记释迦牟尼佛的法源恩情。
就是南边 没有 我的师傅 释迦摩尼 为什么要在念经前念 就是为了让你背对着南念经= =
南无（namo）是印度梵文音译，是恭敬的意思。
哦 受教了 话说分给我吧 我很需要这分
太感谢你了！
分要是能给我 我将会对你感激不尽！
啊 大侠 分给我把 啊啊啊啊啊啊啊啊啊 啊啊
你去网上了解下“南无阿弥陀佛”的意思，如果答对了，分就给你。
这一句南无阿弥陀佛的意义太深广了，我在此地略微解释一下。 「南无」不能念成「nán wú」，这么念法就错了。这个名号是从印度梵文音译过来的，一定要念汉唐时候的音才准确，念「nā mó」，这是古音。 「南无」是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。 「阿弥陀佛」是西方极乐世界导师的名号，释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。　　「阿弥陀佛」翻成中国话，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉，这个意思内容太深广了。我们将之归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，这就是无量觉的浓缩；若将之展开，就是全部的《无量寿经》。因此，我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。但《无量寿经》还只是略说，再详细说就是《大方广佛华严经》，所以《大方广佛华严经》实在讲是《无量寿经》的详细说明。有没有更详细的？有，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。诸位要是能从这个意义上去体会，就知道这一句阿弥陀佛是整个佛法的总纲领、总原则。　　所以，佛教导我们念这一句佛号，就将世尊四十九年所说一切法都念到了，一句也没漏掉，在佛法里可说是大总持法门。总持就是现在所讲的总纲领、总原则，「南无阿弥陀佛」是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定成就，决定得生。这是佛的名号简单的释解。
其他题的分也给我吧 谢谢！
你太贪心了，拿那么多分干什么呢？
江湖救急啊 我有急用
给我吧 我相信你
我没说现在给你呀，你有什么急事呢？
我补充你问题 分都快搭进去了= =
过两天我会把分给你的
对啊！ 南无阿弥陀佛
这不是必须的，这是某些净土宗的人的一种法执，偏见。经中也说有句“南无十方涅槃佛”这句话。
不对吧，这是净土宗的偏见？我见过的所有佛经读诵本（包括非净土宗的经典）上前面都印有“南无本师释迦牟尼佛”
　　佛言：“善男子，阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子，当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世等佛寿命。在世灭后，所度众生悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨得念佛三昧，常见阿弥陀佛。复次，善男子，彼佛灭后，一切宝物、浴池、莲华、众宝行树，常演法音与佛无异。尔时，会中六十亿众同声叹言：“南无十方般涅槃佛！”同心共议，发阿耨多罗三藐三菩提心。佛即受记当成阿耨多罗三藐三菩提。复有八万四千那由他众生，远尘离垢，于诸法中得法眼净。七千比丘漏尽意解。
佛不曾教过任何一弟子往生法门，只教了一外道。往生净土，佛也是不赞成的，这叫退转菩萨道，见悲华经。
这个经文并能作为“这不是必须的，这是某些净土宗的人的一种法执，偏见。”的根据呀
不同的经讲的是不同的法门，怎么能拿来印证呢？如果按你这种方法就会得出自相矛盾的结果，比如《华严经》中就有“十大愿王导归极乐”。
佛藏经的无念念佛怎样？无念这个道理，其实很多本大乘经都有提到，不对是对净土者，还是对想念释迦牟尼者。
好是好，初学做不到，也不是人人能做到。
没有这句话，极乐这个词，也只有两处出现，都没有提，又是末法时代罕一得道这句瞎编出来的话一样，都是魔说，找不到出处。经中没有这句话。魔头能骗你们这些修净土的傻比到地狱去你们也不能识得，不修止观故。何以故。彼魔有大威力。乃至最后变佛形像来现汝前。作如是言。汝于大乘法中何有力能。汝宜弃舍如是重担。止息所行勤苦精进。菩提难得。佛法难得。于生死中徒历多苦。今汝大士。若欲息其苦者。宜速取证声闻涅槃。若诸菩萨。或遇魔来以如是相固娆坏时。当被如先坚固之铠不应弃舍。亦当内心无动无坏。若如是者。即于无等等心不能减没。
你们都没有学，就说不行，这就是魔障，连大乘经都没看过，华严经都是听别人乱吹，华严经中根本没有那句话。
《大集经》上是有说“持名念佛是无上深妙禅”的，你修什么法门我不清楚，但是你对净土未必研究过。
什么【持名念佛是无上深妙禅】？大集经中哪有这句话？又是魔说，大集经中唯说菩萨不厌生死海。
呵呵~，你读的是什么大藏经里收入的佛经呀？
大方等大集经，我收藏有大部分的佛经。一搜索就知。错，我研究净土很清楚，所有佛经中关于对净土的批评，我也都找了出来，让你们心服口服。&　尔时，众中有一天子，名曰光德，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼白佛言：“世尊，诸佛菩萨应游净土，娑婆世界是不清净，云何世尊出现此土？”&　　尔时，佛告光德天子：“诸佛如来所居之处无有秽土。”（你们这此谤佛人，谤经者，是不能得往生的，佛经都不看，乱说一通，必是魔所变，来毁坏正法的）&　　于是，世尊即以神力现此三千大千世界，地平如掌琉璃所成，无诸山陵堆阜荆蕀，处处宝聚香华软草，流泉浴池八功德水，七宝阶砌树木华果，咸说菩萨不退法华，无有凡夫唯见十方诸大菩萨，不闻余音唯闻般若波罗蜜声，处处莲华大如车轮，青红赤白一一华中，皆有菩萨结跏趺坐，即见如来于大众中，为诸菩萨说甚深法，无量百千释梵护世，前后围绕供养恭敬，尊重赞叹：“希有，世尊！希有，世尊！所说无虚真实不二，如世尊说诸佛住处实无秽土，众生薄福而见不净。世尊，若有善男子、善女人，得闻般若波罗蜜名字甚为希有，况复书写、受持读诵、为他演说！”
普贤行愿品原文　　　　　　注音:普贤行愿品注音
　　唐罽宾国三藏般若奉诏译。。。。。。“又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆远离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。城宫内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此
愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端
严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。。。。。。。
你那么心浮气躁，再好的佛经，你也理解不了呀。算了不说也罢。
这就小乘法。清净念佛得往生，我不否认。但我并不认为这是修佛的最好办法。不过我告诉你，修其他佛法的人，都能随意往生，所以佛才不用教他们什么往生法门。这是贪性生起。而且你若说此土不净，就是谤佛，若是诽谤禅宗或是禅定，或是不看大乘经典，也不能得往生，请看观无量寿经开头部分对往生者的要求，还有其往生后的品位，没有修过大乘六度的人，往生后还要历劫修行，观无量寿经中也有说。宝云经&善男子。菩萨复有十法。名能生净佛国土。何等为十？持戒清净无阙戒无嫌戒。于一切众生心常平等。同其事业具诸功德。远离名闻赞叹利养。不染八法深信不疑。勤修精进无有懈怠。摄心禅定无诸错乱。善修多闻远离无智。利根聪慧灭除愚闇。于嗔恼众生恒修慈心。除盖障菩萨白佛言：世尊。若十事不具能生净土不？佛即答言：善男子。若能于一事具足无阙。当知十事悉皆清净。以是义故。名具十事得生净土。善男子。具此十事。是名菩萨能生净佛国土大般涅槃经&尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：如佛所说。若有菩萨修大涅槃。悉作如是十事功德。如来何故唯修九事，不修净土？佛言：善男子。我于往昔亦常具修如是十事。一切菩萨及诸如来。无有不修是十事者。若使世界不净充满，诸佛世尊于中出者无有是处。【善男子。汝今莫谓诸佛出兴不净世界。当知是心不善狭劣！】汝今当知。我实不出阎浮提界。譬如有人说言此界独有日月他方世界无有日月。如是之言无有义理！若有菩萨发如是言：此佛世界秽恶不净。他方佛土清净庄严。亦复如是。（亦是魔说）善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有庄严之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故于此界阎浮提中现转法华。非但我身独于此中现转法华。一切诸佛亦于此中而转法华。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世令此世界清净庄严。以是义故。【一切诸佛所有世界无不严净】。
我是独觉者，你认为我理解不了佛经就是大错特错，你心中有魔，你瞧不起众生，一概而论，这就是科学或是净土者虚妄的地方，众生中也有不少我这样的人，或是菩萨，文殊师利也在末法时代中扮坏人来度人。见说佛决罪福经。
我听经3年多没听弘扬净土宗的大德毁谤其他法门呀，你是从那里听到的。
你走火入魔了。
法师若不是心不净，为何不赞叹大乘佛法？而唯乐小乘往生？是故此法师无有大悲心，唯为金钱才说法，无有禅定无有解脱，佛说末法时代，那些法师，都是魔变的。你才是着魔了。妙法莲华经若有能受持， &　妙法华经者， & &当知佛所使， & &愍念诸众生。诸有能受持， &　妙法华经者， & &舍于清净土， & &愍众故生此。&当知如是人， & &自在所欲生， & &能于此恶世， & &广说无上法。诸法本无经& & & 我未曾见闻　　慈悲而行恼　　互共相嗔恼　　愿生阿弥陀　　若人如恒沙　　恶口加刀杖　　如是皆能忍　　则生清净土　　佛土非佛土　　知如虚空相　　不分别国土　　及国土功德　　如是之人等　　能生诸佛国
你先别管别人是不是魔了，关照自己的心要紧，心中有贪嗔痴就是魔呀。如果自己学佛都不快乐，烦恼不能减少，还是不学佛的好。
你又怎么知道我学的大乘法不快乐？你又怎么知道我不会？你若说烦恼有增有减，我就说你不懂佛法，烦恼也是空，也无所谓增减。无无明，无无明尽。因不知空，佛才说法。因为你们这些增上慢都无有多闻，不知佛经，才被魔骗，不懂修根，不懂对治六根，所以才会有烦恼，懂对治六根的人，皆无烦恼，禅宗者，证的是妙明真心，见性即是见法身，见佛身，何以贪乐于净土化生会败坏之身？要想得神通，唯修涅槃与舍身也！此是大般涅槃经所说，所以月光菩萨有五神通，都把头送人，而不求净土？是何原因？没有智慧？海意菩萨，金色身，大神通，为何还要从极远佛土飞来学习净印三昧法门？你不是解脱了吗？你不是得金身了吗？
说到做不到不是真智慧。我承认我肯定没做到，如果我做到了，我还来问问回答问题干什么。
佛性没有生灭，佛法也无做与不做，皆是无为。如金刚经所说，圣人差别，在于无为。做不到不要紧，连想法也错了，那才是与佛无缘。连往生都做不到。“复次，金刚手菩萨！若人闻此般若波罗蜜经一四句偈，得八万俱胝那由他恒河沙等如来恭敬供养，何况解义为他演说。彼人持经之处，如佛塔庙，一切天、人、阿修罗等恒来作礼。若人流通此经展转读诵，获宿命智，能知过去俱胝劫事，一切众魔诸恶患难皆不能侵，常有四大天王及诸贤圣而作卫护。彼人临命终时心不颠倒，一切诸佛及大菩萨俱来迎接，十方净土随意往生。
做不到，就努力去做吧，经大家都读，关键做不到就不可能悟入佛的境界，佛法就越来越衰了。我们佛法衰就衰在变成了口头上的佛学。
无悟可发。可见世人被假法师骗的人何其多？海意。譬如日月各处自宫。于四大洲周遍普照。而彼日月天子都无发悟。亦不作是念我能往诸方处。或复不往而为照曜。但由一切众生福果报力照明如是。海意。彼具善决择智菩萨。亦复如是。虽于无量诸佛刹中广为众生作大利益。而彼菩萨都无发悟。未尝数起诸作意想。然彼所作随应发现。（能看懂大乘佛经，就是精进，就不是口头了，思想上已经跟进了）菩萨由此智为先导。身业具足。故获诸智通。神力成就。以无发悟心。菩萨虽复如是现相。然无发悟。亦无分别。若或菩萨身起过失。爱着于身。身起异相。身行屈曲。身有动乱身生计度。若如是者。而彼菩萨诸有过失集现其前。如断多罗树心。
你自称为佛最合适了，可惜为什么没有人天供养你呀？多说无益，经典如果断章取义是看不出真正的义理的。
这说这话就是在谤佛法了，谤菩萨了，你意思是说菩萨为供养才说法？破你的供养戏论与念！你连此贪念都不识，还来教坏别人？菩萨唯乐供养别人，不乐自供自己。是修布施波罗蜜。知受者施者得者皆空故。善男子。三归依者亦复如是。名义俱异云何为一？是故我告摩诃波阇波提憍昙弥。莫供养我当供养僧。若供养僧则得具足供养三归。摩诃波阇波提即答我言：众僧之中无佛无法。云何说言供养众僧。则得具足供养三归？佛答：我复告言，汝随我语则供养佛。为解脱故即供养法。众僧受者，则供养僧。善男子。是故三归不得为一。善男子。如来或时说一为三、说三为一。如是之义是诸佛境界！非是声闻缘觉所知！尔时恶魔来在虚空中住赞言。善哉善哉。善男子。此是佛所说真远离法。汝行是远离疾得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨念着是远离。而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹。以愦闹为不愦闹。以不愦闹为愦闹。应恭敬而不恭敬。不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言。非人念我来称赞我。我所行者是真远离。住城傍者谁当称美汝。以是因缘故轻余菩萨摩诃萨。须菩提。当知是名菩萨旃陀罗污染诸菩萨。是人以像菩萨实是天上人中之大贼。亦是沙门被服中贼。如是人诸求佛道者。所不应亲近不应供养恭敬。何以故。须菩提当知是人堕增上慢。以是故。若菩萨摩诃萨。欲不舍一切智。欲得阿耨多罗三藐三菩提。一心欲求阿耨多罗三藐三菩提。欲利益一切众生。不应亲近是人恭敬供养。迦叶，尔时诸天及诸比丘百千大众，说此语时，达摩善法二比丘问众人言：于汝意云何？云何供养是真供养如来？以何事故？如来舍利而得供养？诸比丘言：修戒定智慧解脱解脱知见故，舍利得供养。二比丘言：修戒定慧解脱解脱知见, 是真供养, 非供舍利！诸比丘言：如是如是。
我可没说佛菩萨要人供养，恰恰相反，因为佛菩萨是人天师表，受人尊敬，是众生见了欢喜，自愿供养佛菩萨。佛菩萨那里还需要供养呢？无非是给众生修福的机会。
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
又妙吉祥。【第一种人】若复有人以三千大千世界所有一切众生之类。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。若二足若四足。若无足若多足。彼如是等诸众生类。普令建立皆得人身。得人身已悉令发起大菩提心。发大菩提心已一一菩萨。于不可思议殑伽沙数佛刹土中。为微尘等诸佛菩萨并声闻众。以饮食衣服坐卧之物。病缘医药及诸乐具。供给供养经殑伽沙劫。彼彼诸佛入涅盘后。造七宝塔广一由旬高百由旬众宝界道。摩尼真珠殊妙严饰。竖立种种宝幢幡盖。自在王宝妙网垂覆种种庄严。【第二种人】若复有人深心清净。能于如是入诸佛境界智光明庄严甚深正法。闻已信解或复悟入。起清净心【少略乃至一四句偈为人演说】。此所获福不可称数。现证佛智成办福行殊胜事业。比前菩萨布施福蕴。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼杀昙分。皆不及一。又妙吉祥。若有在家菩萨于阿僧祇殑伽沙数诸佛菩萨及声闻所。以其饮食衣服坐卧之具病缘医药。经阿僧祇殑伽沙劫供给供养。或有出家菩萨戒行清净深心具足。于其一切牛畜聚中。少略乃至施以一食。此获福蕴比前福蕴。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼杀昙分。皆不及一。你说的修福，是指第一种人，相比于读一句大乘经典的人，百万亿分不及其一！佛经中没有的句子若法师妄说为有，即是谤佛，谤经，是大妄语，此人不配当法师，什么末法时代罕一得道，你指是谁？他们连经都不看，还想得道？不是根器不行，是学都没学！连这样的道理都不懂的法师，就是无智，无智者不能为人师表，如引群盲，堕入火坑。
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发布时间： 15:13:01&&来源：枫网综合
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛（巴利文：SiddhatthaGotama，梵文：SiddhārthaGautama），意为&释迦族的圣人&；南无本师释迦牟尼佛原名乔达摩&悉达多，古印度迦毗罗卫国释迦族人，佛教（世界三大宗教之一）的创始者。南无本师释迦牟尼佛成佛后被称为释迦牟尼佛，尊称为佛陀，意思是对宇宙人生真相彻底的了知、大彻大悟的人；民间信徒称呼南无本师释迦牟尼佛为佛祖。
南无本师释迦牟尼佛是后人对他的尊称。&释迦&是南无本师释迦牟尼佛所属的部族释迦族的名称，有&能&、&勇&的意思；&牟尼&意为&寂静&、&寂默&，所以汉文翻译又作&能仁寂默&、&释迦文佛&等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，南无本师释迦牟尼佛曾经记载一种出家修行者，称为&牟尼&，他蓄长发、着褐色的脏衣、可以神足飞行，饮毒汁而无事。
南无本师释迦牟尼佛诞生于公元前1027年(癸巳年)农历四月八日，佛教里对南无本师释迦牟尼佛的纪念日有：
二月初八日：南无本师释迦牟尼佛出家日
二月十五日：南无本师释迦牟尼佛涅盘日
四月初八日：南无本师释迦牟尼佛圣诞日
四月十五日：南无本师释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)
十二月初八日：南无本师释迦牟尼佛成道日
南无本师释迦牟尼佛名字的由来
南无本师释迦牟尼佛的名字悉达多（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是&清愚&、&吉财&、&吉祥&、&一切功德成就&，又作&萨婆曷剌他悉陀&（梵文：Sarvarthasiddha），意为&意义成就&或&一切义成&。
传统上认为南无本师释迦牟尼佛&x昙弥&、乔达摩或&瞿昙&（Gautama）是南无本师释迦牟尼佛的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与大智舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。又因为南无本师释迦牟尼佛是出家的修道者，故称&瞿昙沙门&。
此外，大乘佛教对南无本师释迦牟尼佛又有不同的尊称，如《华严经》中又称南无本师释迦牟尼佛为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，所谓：&光明遍照，横遍十方&，俗称大日如来。
云冈石窟里的南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛像为云冈石窟51000尊造像中最高大的一尊，高17米，盘坐的双膝间距为14.6米，仅右手中指的长度就有2.3米，有着云冈第一大佛的美称。南无本师释迦牟尼佛像所表现的是三世佛中的现在南无本师释迦牟尼佛，面庞丰满，鼻准方直，双耳垂肩，嘴角微微上扬，身披袈裟，双手环抱呈禅定印，充分显示了佛祖庄严肃穆，慈悲为怀，普度众生的博大情怀。但可惜的是，南无本师释迦牟尼佛像经过清顺治年间的包泥彩绘贴金之后，已失去了云冈石窟的原始风格，不过仍不失为云冈石窟目前发现的包泥彩绘中艺术水平较为高超的一例。
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【责任编辑：李艺怀 】
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慧雲（翻唱）＿ 礼赞南无本师释迦牟尼佛
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南無釋迦牟尼佛號 遙呼上師祈請文
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《南无释迦牟尼佛》圣号（缘聚禅莲徒儿跪地唱颂）
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佛陀正法本意宗旨
正信佛法 遵佛遗教
依教奉行 自净其意
诸恶莫作 诸善奉行
以戒为师 弘佛正法
不求回报 佛陀世尊
正法眼藏 普度众生
同登彼岸 解脱圆满
佛陀正法本意 万源众生所需
智慧指导人生 提高生命升华
倡导自律己身 文明处事待人
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至诚顶礼一切见闻者共沾妙法，法喜充满六时吉祥
心开意解走向解脱成就佛果
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一切诸佛菩萨、一切尊法、一切贤圣僧摩诃萨
感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去未来现在未觉悟的众生
无论僧俗、男女、任何种族种种有情
六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做
至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性
离苦得乐究竟解脱！
愿以此功德，普及于一切
我等与众生，皆共成佛道
念南無本師釋迦牟尼佛跟念南無阿彌陀佛一樣不一樣？
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念南無本師釋迦牟尼佛跟念南無阿彌陀佛一樣不一樣？（流畅）
净空法师大德，法名觉净字净空。受具戒后，在国内外，弘扬佛法60年。讲述《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《六祖坛经》、《金刚经》、《净土五经》等大乘经论数十种，53年无间断，现存音影带三千数百卷。法师在国内先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂及佛陀教育基金会。首开风气之先,使用视听教育之方法，弘扬佛法，大量制作佛法讲经录音带、录影带，分送世界各地，以及倡印赠送《大藏经》暨各种经论善书逾千馀万册，佛菩萨像多种数百万张流通全球。
他师从方东美，坚持现代世界因高度物质化而丧失了宗教精神和哲学智慧，主张落实儒家的人生价值，以不断提升生命的意义，从而达到拯救现代人类的目的， 主张教育的忍让-亲让-礼让，而非欧美教育的竞争-斗争-战争。2010年开始历时一年多的时间，讲授《净土大经解演义》，全经共600集是法师教学代表性的佛学演绎，受众反响深远
南无本师释迦牟尼佛
17世大宝法王噶玛巴《釋迦牟尼佛心咒》
17世大宝法王噶玛巴《釋迦牟尼佛心咒》
制作：jannyferre
南无本师释迦牟尼佛圣号
愿清净的旋律在世间永远传唱~~~
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
……佛告阿難及諸大眾。我涅槃後。天上人間一切眾生。
得我舍利。悲喜交流。哀感欣慶。恭敬禮拜。深心供養。得無量無邊功德。阿難。
若見如來舍利即是見佛。見佛即是見法。見法即是見僧。見僧即見涅槃。阿難。
當知以是因緣。三寶常住無有變易。能為眾生作歸依處……
……爾時世尊普告四眾。佛般涅槃。汝等天人莫大愁惱。何以故。
佛雖涅槃。而有舍利常存供養。復有無上法寶。修多羅藏。毗那耶藏。阿毗達磨藏。
以是因緣。三寶四諦常住於世。能令眾生。深心歸依。何以故。
供養舍利即是佛寶。見佛即見法身。見法即見賢聖。見賢聖故即見四諦。
見四諦故即見涅槃。是故當知三寶常住無有變易。能為世間作歸依故……
【大般涅槃經後分】
南无本师释迦牟尼佛(浴佛颂)
南无本师释迦牟尼佛
释迦牟尼佛圣号
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛.flv
南无释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛 佛号 字幕 妙喜居士
天籁梵音 动听的“释迦牟尼佛心咒”（有歌词显示）
佛光山早晚课（五）《南无本师释迦牟尼佛》
书法 楷书 南无本师释迦牟尼佛
书法教学演示视频 楷书 南无本师释迦牟尼佛
！南无释迦牟尼佛！○南无药师七佛！！
南无释迦牟尼佛号和遙呼上师祈请文-十七世大宝法王噶玛巴唱诵
【十七世大宝法王噶瑪巴親唱─南無釋迦牟尼佛號 + 遙呼上師祈請文】/唱誦：第十七世大宝法王噶瑪巴；/和声：噶瑪唯色若殿。
净空法师讲:念南无本师释迦牟尼佛跟念南无阿弥陀佛一样不一样？
南无本师释迦牟尼佛(刘尊 郭彤)_高清
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛圣号
佛号，佛歌
淨空法師＿念南無本師釋迦牟尼佛跟念南無阿彌陀佛一樣不一樣？
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0001-南无本师释迦牟尼佛圣号 百听不厌！
南无本师释迦牟尼佛(刘尊 郭彤)_高清
星云大师 佛光山早晚课（五）《南无本师释迦牟尼佛》
佛教电影《释迦牟尼佛传奇》
佛教电影《释迦牟尼佛传奇》
大宝法王噶玛巴唱《南无释迦牟尼耶与上师祈请文》
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南无本师释迦牟尼佛
南無释迦牟尼佛 ---楮訾版
！南无释迦牟尼佛！○南无药师七佛！！
南无本师释迦牟尼佛圣号.原创.制作.无尽的感恩...
佛法无边！永恒的佛陀！怀念阿弥陀佛！顶礼感谢伟大慈悲南无本师释迦牟尼佛！顶礼感谢伟大慈悲佛父千亿圣号南无阿弥陀佛！四十八愿度众生.无私的奉献.佛光普照.慈爱之光遍照十方世界.天上天下無如佛.十方世界亦無比.世間所有我盡見.一切無有如佛者.正法久住.佛法无边！敬请常念千亿圣号南无阿弥陀佛！佛在人间.真实不虚.无尽的感恩...
南无本师释迦牟尼佛
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南无本师释迦牟尼佛(刘尊 郭彤)
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