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历史上的今天
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blogTitle:'╰☆基督教圣经☆（灵修版）☆【-诗篇-】☆（127-132）☆╮',
blogAbstract:'&〔所罗门上行之诗。〕诗127:1&若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。&诗127:2&你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。&诗127:3&儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。&诗127:4&少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。&诗127:5&箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。&〔上行之诗。〕诗128:1&凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。&诗128:2&',
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{list wl as x}{/list}圣经中，诗篇27：9中“掩面”的意思是什么？_百度知道
圣经中，诗篇27：9中“掩面”的意思是什么？
提问者采纳
html" target="_blank">http://hebrew，可以自己查考
<a href="http原文指“隐藏”.fhl.net/genesis/gen11.net/genesis/gen11://hebrew.fhl.html
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出门在外也不愁汉字中真的有圣经中的故事吗？
有人说，“船”字蕴含的挪亚一家八口进入方舟的故事。
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求一笑而过^_^禁（林中明示）——创世纪2:16-17耶和华　神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．17只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。婪（林中女人）——创世记3:6于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了。3:19你本是尘土、仍要归于尘土。雅各书1：14但各人被试探、乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎、就生出罪来．罪既长成、就生出死来。
最近翻到了这本书，应该对题主的问题有些帮助，因为我还没看发现作者还是一位美国医学博士，可惜不是中国人写的
就拿船字来考证下好了.1.说文解字:船，舟也。从舟，鉛省聲。没时间翻金文编了,金文年代比较长.但是可以看出,在金文中有这个字.那么如果这个故事是从圣经中来的,则必须考证出在金文使用的年代中国接触到了圣经故事,并且根据圣经造了字.那么请问:创8:11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼著一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。橄榄这两个字,要到什么时候才有?对不起,许慎是汉朝人,说文解字里都没有这两个字.说文解字的木部包含以下字:编号:3394
冒也。冒地而生。東方之行。从屮，下象其根。凡木之屬皆从木。
果。出江南。从木矞聲。
cheng2/deng4
橘屬。从木登聲。
you4/zhou2
條也。似橙而酢。从木由聲。《夏書》曰：“厥包橘柚。”
果似棃而酢。从木虘聲。
果名。从木坢聲。坢，古文利。
棗也，似柹。从木甹聲。
赤實果。从木市聲。
梅也。从木冄聲。
枏也。可食。从木每聲。
果也。从木，可省聲。
果也。从木示聲。
果也。从木子聲。
果也。从木兆聲。
冬桃。从木敄聲。讀若髦。
jie1/zhen1
果，實如小栗。从木辛聲。《春秋傳》曰：“女摯不過?栗。”
jie1/kai3/jie4
木也。孔子冢蓋樹之者。从木皆聲。
桂也。从木，?省聲。
江南木，百藥之長。从木圭聲。
牡曰棠，牝曰杜。从木尚聲。
甘棠也。从木土聲。
木也。从木習聲。
zhan3/shan4
木也。可以爲櫛。从木單聲。
木也。可屈爲杅者。从木韋聲。
柔木也。工官以爲耎輪。从木酋聲。讀若糗。
级椐木也。从木邛聲。
毋杶也。从木侖聲。讀若《易》卦屯。
木也。从木胥聲。讀若芟刈之芟。
yang3/ying1
梅也。从木央聲。一曰江南橦材，其實謂之柍。
木也。从木癸聲。又，度也。
木也。从木咎聲。讀若皓。
chou2/zhou4
木也。从木周聲。讀若丩。
樸樕，木。从木欶聲。
木也。从木彞聲。
青皮木。从木岑聲。
木也。从木叕聲。益州有棳縣。
木也。从木，號省聲。
遬其也。从木炎聲。讀若三年導服之導。
chuan2/chuan3
木也。从木遄聲。
卽來也。从木京聲。
杶也。从木意聲。
木也。从木費聲。
木也。从木虖聲。
木也。从木禹聲。
木也。从木藟聲。
赤栜也。从木夷聲。《詩》曰：“隰有杞桋。”
栟櫚也。从木并聲。
栟櫚也。可作萆。从木?聲。
楸也。从木賈聲。《春秋傳》曰：“樹六檟於蒲圃。”
梓也。从木奇聲。
楸也。从木，宰省聲。
梓也。从木秋聲。
梓屬。大者可爲棺椁，小者可爲弓材。从木?聲。
檆也。从木皮聲。一曰折也。
木也。从木煔聲。
木也。从木秦聲。一曰菆也。
山?也。从木尻聲。
木也。从木屯聲。《夏書》曰：“杶榦栝柏。”
杶也。从木筍聲。
白桵，棫。从木妥聲。
白桵也。从木或聲。
木也。从木息聲。
樻也。从木居聲。
椐也。从木貴聲。
柔也。从木羽聲。其皁，一曰様。
栩也。从木予聲。讀若杼。
xiang4/yang4
栩實。从木羕聲。
劉，劉杙。从木弋聲。
枇杷，木也。从木比聲。
桔梗，藥名。从木吉聲。一曰直木。
zhuo4/zuo4/ze4
木也。从木乍聲。
木。出橐山。从木乎聲。
jian4/jing4
木也。从木晉聲。書曰：竹箭如榗。
羅也。从木?聲。《詩》曰：“隰有樹?。”
木。可作牀几。从木叚聲。讀若賈。
木也。从木惠聲。
bu4/hu4/ku3
木也。从木苦聲。《詩》曰：“榛楛濟濟。”
木也。可以爲大車軸。从木齊聲。
木也。从木乃聲。讀若仍。
木也。从木锤聲。
酸棗也。从木貳聲。
棗也。从木僕聲。
酸小棗。从木然聲。一曰染也。
木也。實如棃。从木尼聲。
木也。从木肖聲。
木也。从木辀聲。
木也。从木寽聲。
木也。从木夋聲。
木也。从木畢聲。
木也。从木剌聲。
ju3/gou1/gou3
木也。可爲醬。出蜀。从木句聲。
木。出發鳩山。从木庶聲。
木。可作車。从木方聲。
枋也。从木畺聲。一曰鉏柄名。
木也。以其皮裹松脂。从木雩聲。讀若華。
黃木也。从木辟聲。
香木也。从木?聲。
似茱萸。出淮南。从木殺聲。
qi2/zu2/qi1
木。可作大車輮。从木戚聲。
木也。从木昜聲。
河柳也。从木聖聲。
小楊也。从木戼聲。戼，古文酉。
大木。可爲鉏柄。从木?聲。
木。似欄。从木?聲。《禮》：天子樹松，諸侯柏，大夫欒，士楊。
棠棣也。从木多聲。
白棣也。从木隶聲。
木。似橘。从木只聲。
木也。厚葉弱枝，善搖。一名欇。从木風聲。
黃華木。从木雚聲。一曰反常。
木也。从木巨聲。
木也。从木鬼聲。
楮也。从木?聲。
榖也。从木者聲。
枸杞也。从木，繼省聲。一曰監木也。
枸杞也。从木己聲。
木也。从木牙聲。一曰車芾會也。
木也。从木亶聲。
木也。从木樂聲。
櫟實。一曰诳首。从木求聲。
木也。从木柬聲。
山桑也。从木厭聲。《詩》曰：“其檿其柘。”
桑也。从木石聲。
木，可爲杖。从木厀聲。
?味，稔棗。从木還聲。
梧桐木。从木吾聲。一名櫬。
桐木也。从木，熒省聲。一曰屋梠之兩頭起者爲榮。
榮也。从木同聲。
木也。从木番聲。讀若樊。
榆，白枌。从木俞聲。
榆也。从木分聲。
山枌榆。有朿，莢可爲蕪夷者。从木更聲。
?也。从木焦聲。
木也。从木公聲。
松心木。从木?聲。
柏葉松身。从木會聲。
松葉柏身。从木從聲。
鞠也。从木白聲。
木也。从木几聲。
木也。从木占聲。
木也。从木弄聲。益州有梇棟縣。
鼠梓木。从木臾聲。《詩》曰：“北山有楰。”
黃木，可染者。从木危聲。
桎杒也。从木刃聲。
榙?，木也。从木遝聲。
榙?。果似李。从木荅聲。讀若嚃。
酸果也。从木从甘。闕。
崐崘河隅之長木也。从木繇聲。
生植之緫名。从木尌聲。
木下曰本。从木，一在其下。
木根也。从木氐聲。
赤心木。松柏屬。从木，一在其中。
木株也。从木艮聲。
木根也。从木朱聲。
木上曰末。从木，一在其上。
細理木也。从木畟聲。
木實也。从木，象果形在木之上。
木實也。从木絫聲。
枝也。从木叉聲。
木别生條也。从木支聲。
木皮也。从木卜聲。
小枝也。从木攸聲。
榦也。可爲杖。从木从攴。《詩》曰：“施于條枚。”
槎識也。从木、纨。闕。《夏書》曰：“隨山?木。”讀若刊。
木葉榣白也。从木聶聲。
弱皃。从木任聲。
木少盛皃。从木夭聲。《詩》曰：“桃之枖枖。”
木頂也。从木眞聲。一曰仆木也。
一枚也。从木廷聲。
眾盛也。从木驫聲。《逸周書》曰：“疑沮事。”闕。
biao1/piao3
木杪末也。从木?聲。
木標末也。从木少聲。
樹木垂朵朵也。从木，象形。此與坩同意。
高木也。从木良聲。
大木皃。从木閒聲。
木根也。从木号聲。《春秋傳》曰：“歲在玄枵。”玄枵，虛也。
shao2/zhao1
樹搖皃。从木召聲。
樹動也。从木?聲。
下句曰樛。从木翏聲。
高木也。从木丩聲。
衺曲也。从木?聲。
曲木。从木堯聲。
枎疏，四布也。从木夫聲。
木檹施。从木旖聲。賈侍中說，檹卽椅木，可作琴。
相高也。从木小聲。
高皃。从木曶聲。
shen1/sen1
木長皃。从木參聲。《詩》曰：“槮差荇菜。”
長木也。从木延聲。《詩》曰：“松桷有梴。”
長木皃。从木肅聲。
樹皃。从木大聲。《詩》曰：“有杕之杜。”
木葉陊也。从木?聲。讀若薄。
木長皃。从木各聲。
木相摩也。从木埶聲。
槀也。从木古聲。《夏書》曰：“唯箘輅枯。”木名也。
木枯也。从木高聲。
木素也。从木菐聲。
剛木也。从木貞聲。上郡有楨林縣。
木曲直也。从木矛聲。
判也。从木?聲。《易》曰：“重門擊?。”
木之理也。从木力聲。平原有朸縣。
木梃也。从木才聲。
小木散材。从木此聲。
榑桑，神木，日所出也。从木尃聲。
明也。从日在木上。
冥也。从日在木下。
角械也。从木卻聲。一曰木下白也。
築牆長版也。从木?聲。《春秋傳》曰：“楚圍蔡，里而?。”
擣也。从木筑聲。
築牆耑木也。从木倝聲。
榦也。从木義聲。
蓋也。从木冓聲。杜林以爲椽桷字。
法也。从木莫聲。讀若嫫母之嫫。
棟名。从木孚聲。
極也。从木東聲。
棟也。从木亟聲。
楹也。从木主聲。
柱也。从木盈聲。《春秋傳》曰：“丹桓宫楹。”
衺柱也。从木堂聲。
柱砥。古用木，今以石。从木耆聲。《易》：“榰恒凶。”
?櫨也。从木咨聲。
壁柱。从木，薄省聲。
柱上柎也。从木盧聲。伊尹曰：“果之美者，箕山之東，青鳧之所，有櫨橘焉。夏孰也。”一曰宅櫨木，出弘農山也。
屋櫨也。从木幵聲。
栭也。从木 聲。《詩》曰：“其灌其?。”
屋枅上標。从木而聲。《爾雅》曰：“栭謂之?。”
棼也。从木?聲。
椽也。从木?聲。
榱也。椽方曰桷。从木角聲。《春秋傳》曰：“刻桓宫之桷。”
榱也。从木彖聲。
秦名爲屋椽，周謂之榱，齊魯謂之桷。从木衰聲。
秦名屋?聯也。齊謂之檐，楚謂之梠。从木眉聲。
楣也。从木呂聲。
梠也。从木?聲。讀若枇杷之枇。
屋?聯也。从木，蘢省聲。
?也。从木詹聲。
tan2/dian4
屋梠前也。从木覃聲。一曰蠶槌。
戶樀也。从木啻聲。《爾雅》曰：“檐謂之樀。”讀若滴。
戶植也。从木直聲。
戶樞也。从木區聲。
戶也。从木兼聲。
重屋也。从木婁聲。
房室之疏也。从木龍聲。
shun3/dun4
闌楯也。从木盾聲。
楯閒子也。从木霝聲。
棟也。从木亡聲。《爾雅》曰：“杗?謂之梁。”
短椽也。从木束聲。
所以涂也。秦謂之杇，關東謂之槾。从木亏聲。
杇也。从木曼聲。
門樞謂之椳。从木畏聲。
門樞之横梁。从木冒聲。
門橛也。从木困聲。
限也。从木?聲。
木閑。从木且聲。
歫也。从木倉聲。一曰槍，欀也。
限門也。从木建聲。
楔也。从木韱聲。
櫼也。从木契聲。
編樹木也。从木从冊，冊亦聲。
落也。从木也聲。讀若他。
夜行所擊者。从木橐聲。《易》曰：“重門擊?。”
亭郵表也。从木亘聲。
木帳也。从木屋聲。
chuang2/tong2
帳極也。从木童聲。
牀前橫木也。从木工聲。
ting1/ying2
牀前几。从木呈聲。
jing4/jing1
桱桯也，東方謂之蕩。从木坙聲。
安身之坐者。从木爿聲。
zhen3/chen2
臥所薦首者。从木冘聲。
楲窬，褻器也。从木威聲。
匱也。从木賣聲。一曰木名。又曰：大梡也。
梳比之總名也。从木節聲。
shu1/xia2/he2
理髮也。从木，疏省聲。
劒柙也。从木合聲。
薅器也。从木辱聲。
?，臿也。从木；入，象形；?聲。
兩刃臿也。从木；绂，象形。宋魏曰?也。
臿也。从木?聲。一曰徙土纪，齊人語也。
耒耑也。从木台聲。
六叉犂。一曰犂上曲木，犂轅。从木軍聲。讀若渾天之渾。
摩田器。从木憂聲。《論語》曰：“櫌而不輟。”
斫也，齊謂之鎡錤。一曰斤柄，性自曲者。从木屬聲。
斫謂之櫡。从木箸聲。
收麥器。从木巴聲。
穜樓也。一曰燒麥柃?。从木役聲。
木也。从木令聲。
擊禾連枷也。从木弗聲。
柫也。从木加聲。淮南謂之柍。
舂杵也。从木午聲。
PPM斗斛。从木旣聲。
平也。从木气聲。
木參交以枝炊?者也。从木省聲。讀若驪駕。
《禮》有柶。柶，匕也。从木四聲。
?也。从木否聲。
承槃也。从木般聲。
槃也。从木虒聲。
几屬。从木安聲。
圜案也。从木瞏聲。
篋也。从木咸聲。
勺也。从木从斗。
biao1/shao2
枓柄也。从木从勺。
龜目酒尊，刻木作雲雷象。象施不窮也。从木畾聲。
圜榼也。从木卑聲。
酒器也。从木盍聲。
車笭中橢橢器也。从木隋聲。
zhui4/chui2
關東謂之槌，關西謂之?。从木追聲。
槌也。从木，特省聲。
槌之橫者也。關西謂之?。从木灷聲。
lian3/lian2
瑚槤也。从木連聲。
所以几器。从木廣聲。一曰帷屏風之屬。
舉食者。从木具聲。
繘耑木也。从木毄聲。
絡絲檷。从木爾聲。讀若柅。
主發謂之機。从木幾聲。
機持經者。从木朕聲。
機之持緯者。从木予聲。
機持繒者。从木复聲。
xuan4/xuan2
履法也。从木爰聲。讀若指撝。
蠻夷以木皮爲篋，狀如籢尊。从木亥聲。
棧也。从木朋聲。
棚也。竹木之車曰棧。从木戔聲。
以柴木?也。从木存聲。
筐當也。从木國聲。
木階也。从木弟聲。
cheng2/chang2
杖也。从木長聲。一曰法也。
牛鼻中環也。从木?聲。
箠也。从木耑聲。一曰椯度也。一曰剟也。
弋也。从木厥聲。一曰門梱也。
弋也。从木戠聲。
持也。从木丈聲。
ba1/bo1/fu2
棓也。从木犮聲。
bang4/pou3
棁也。从木咅聲。
擊也。齊謂之終葵。从木隹聲。
斧柄也。从木可聲。
木杖也。从木兌聲。
之說切 编号:3727
柯也。从木丙聲。
欑也。从木必聲。
積竹杖也。从木贊聲。一曰穿也。一曰叢木。
籆柄也。从木尸聲。
beng1/bang4
所以輔弓弩。从木?聲。
?也。从木敬聲。
栝也。从木，隱省聲。
轌也。从木?聲。一曰矢栝，築弦處。
博棊。从木其聲。
續木也。从木妾聲。
栙雙也。从木夅聲。讀若鴻。
tian3/kuo4
炊竈木。从木舌聲。
畜獸之食器。从木曹聲。
射凖的也。从木从自。
木方，受六升。从木甬聲。
大盾也。从木魯聲。
yue4/le4/yao4
五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。
闌足也。从木付聲。
擊鼓杖也。从木包聲。
qiang1/kong1
柷樂也。从木空聲。
樂，木空也。所以止音爲節。从木，祝省聲。
qian1/qian4
牘樸也。从木斬聲。
牒也。从木乙聲。
書署也。从木僉聲。
二尺書。从木敫聲。
傳，信也。从木，啟省聲。
車歴録束文也。从木敄聲。《詩》曰：“五楘梁輈。”
行馬也。从木互聲。《周禮》曰：“設梐枑再重。”
梐枑也。从木，陛省聲。
驢上負也。从木及聲。或讀若急。
极也。从木去聲。
大車枙也。从木鬲聲。
車轂中空也。从木喿聲。讀若藪。
盛膏器。从木咼聲。讀若過。
馬柱。从木卬聲。一曰堅也。
棝斗，可射鼠。从木固聲。
山行所乘者。从木纍聲。《虞書》曰：“予乘四載。”水行乘舟，陸行乘車，山行乘欙，澤行乘?。
水上橫木，所以渡者也。从木隺聲。
qiao2/jiao3
水梁也。从木喬聲。
水橋也。从木从水，刅聲。
船緫名。从木叜聲。
海中大船。从木發聲。
舟櫂也。从木咠聲。
江中大船名。从木蠡聲。
jiao4/xiao4
木囚也。从木交聲。
澤中守艸樓。从木巢聲。
捋取也。从木从爪。
削木札樸也。从木巿聲。陳楚謂櫝爲杮。
heng2/heng4
闌木也。从木黃聲。
檢柙也。从木夾聲。
充也。从木光聲。
以木有所擣也。从木雋聲。《春秋傳》曰：“越敗吳於檇李。”
擊也。从木豖聲。
橦也。从木丁聲。
棱也。从木瓜聲。又，柧棱，殿堂上最高之處也。
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柧也。从木夌聲。
伐木餘也。从木獻聲。《商書》曰：“若顚木之有纫?。”
平也。从木从平，平亦聲。
折木也。从木立聲。
衺斫也。从木差聲。《春秋傳》曰：“山不槎。”
斷也。从木出聲。讀若《爾雅》“貀無前足”之“貀”。
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斷木也。从木?聲。《春秋傳》曰：“?柮。”
破木也。一曰折也。从木从斤。
木薪也。从木取聲。
hun2/kuan3
?，木薪也。从木完聲。
梡木未析也。从木圂聲。
楄部，方木也。从木扁聲。《春秋傳》曰：“楄部薦榦。”
以木有所逼束也。从木畐聲。《詩》曰：“夏而楅衡。”
楄也。枼，薄也。从木丗聲。
積火燎之也。从木从火，酉聲。《詩》曰：“薪之槱之。”《周禮》：“以槱燎祠司中、司命。”
息止也。从人依木。
竟也。从木恆聲。
桎梏也。从木戒聲。一曰器之緫名。一曰持也。一曰有盛爲械，無盛爲器。
械也。从木从手，手亦聲。
足械也。从木至聲。
手械也。从木告聲。
櫪?，椑指也。从木歴聲。
櫪?也。从木斯聲。
jian4/kan3
櫳也。从木監聲。一曰圈。
檻也。从木龍聲。
檻也。以藏虎兕。从木甲聲。
關也。所以掩尸。从木官聲。
棺也。从木親聲。《春秋傳》曰：“士輿櫬。”
棺櫝也。从木彗聲。
葬有木髏也。从木髏聲。
楬桀也。从木曷聲。《春秋傳》曰：“楬而書之。”
不孝鳥也。日至，捕梟磔之。从鳥頭在木上。
輔也。从木非聲。
木實可染。从木巵聲。
臺有屋也。从木?聲。
矛也。从木朔聲。
衣架也。从木施聲。
牀也。从木搇聲。
柎也。从木質聲。
所以進舩也。从木翟聲。或从卓。《史記》通用濯。
桔槹，汲水器也。从木臯聲。
橛杙也。从木舂聲。
果也。从木嬰聲。
桋也。从木，策省聲。
你可以看看,这么多生僻的字,唯独没有"橄榄"二字,说"船"和诺亚故事相关明显不科学.如果这个故事在金文的年代就传到中国的话,"橄榄"二字,或指相应植物的字一定会有的.我简单查了下所有注释为果的字,没有发现和橄榄相关的.
对于远牧师制片的《神州》（此片被禁，偶然看过一次），我很不赞同的。有些观点很牵强，纯为黑而黑。
以上評論皆無法闡釋漢子起源，到底是誰發明的這個問題無以迴避。當然也不能怪後人，類似焚書坑儒的舉措自秦至今，所以我們所剩的“化石”相當有限，不過也不能因有限的化石，來斷定某些東西一定是最早存在於那個形成的時代，就像我們無法通過最近絕種的生物去準確推算它最早出現在地球的時間。說到底，《說文解字》不是一本史書只是一本利用有限資源進行考古邏輯推斷的著作，何況上述文摘的四聲調並非宋韻之十聲調，亦非正體字，並且我們亦無以考證在「宋」徐鉉校訂「漢」許慎的過程中出現了多少問題，有否尊重史實或者邏輯理解會否比我們今天的人強？
我不认为所有这些汉子最初设计时是来源圣经故事的，但是后来能跟圣经故事对上也没什么不好。就当是上帝制造的巧合吧圣经的诗歌
圣经的诗歌
一、在旧约《圣经》中被广泛运用的诗歌
　　在圣经经文中，“诗歌会唤起人们内心的惊叹和赞赏，因为那些诗歌隐含着齐放异彩的美丽，携带着崇高壮丽的神圣权威，又有哀婉动人的词句。在人类的历史上，没有任何一个天才人物之最杰出的作品，能与此相比拟”（《教勉》第429页）。“迄今为止，众所知晓的最早而且最庄严的诗歌，都在圣经的经典之中”（《教》第159页）。没有一篇诗歌可以同锡安的诗歌相媲美。
　　在旧约圣经中，大约有40%的经文是诗歌。对于阅读英文KJV版和大多数其他版本的读者来说，这一数字会令人感到惊讶。人们习惯于读一行行、一段段结构整齐、合折押韵的诗词，而圣经的大多数译文，在诗句和散文版面样式上，很少显现出这二者之间的区别。在圣经中以诗句的版面样式来体现其诗歌，这是一项工程，乃是留给某些修订者去完成的。
　　圣经中的诗歌大多数都分布在旧约经文中：有些诗歌以片段的形式分布在历史性的经文中；有些以章节的形式穿插在先知的散文里；还有些书卷里六篇全篇是诗歌，也有大部分内容是诗歌体裁的。在新约圣经中，诗歌仅仅是零散地出现过一些，而且主要是引用了旧约圣经中的某些段落。
　　“歌”一词在希伯来语中有很多同义词，此乃证明诗歌和音乐在希伯来人的生活当中具有重要意义。在古代先知学校的主要研究科目里，圣诗和圣乐享有很高的地位（《教》第47页；《祖知》第593页）。
　　在历史书卷中。在那些有关历史性的旧约书卷中，有许多用诗歌来叙述的故事，并使故事中的某些地方显得更加生动活泼。圣经文学的特色之一就是并列地出现散文性的故事和诗歌性地颂赞历史事件。
　　例如，在逼真地描写了以色列人横过红海的经历之后，立即就出现了战胜埃及人和拯救以色列人的抒情颂赞诗歌，即摩西和米利暗的颂歌（见出14,15）。这个颂诗是最老的凯歌之一。底波拉和巴拉领导着以色列人，在战败迦南王耶宾的将军西西拉之后，作了战场颂诗。这一段颂歌通常也叫底波拉和巴拉的颂歌（见士第4、5章）。这一首诗歌是“在任何民族和任何时代中，乃是最伟大的战歌”。在记录了约拿单和扫罗死在非利士人手里的事件之后，紧接着就出现了一首大卫感人的哀歌（见撒上31章; 撒下1章）。在世界文坛上，只有寥寥无几的挽歌，可以在其品味的高雅方面以及在结构的微妙和完美方面，同这一精致细腻的挽歌体诗歌相提并论。
　　诗歌的实例，除了《利未记》以外，在《摩西五经》的其他所有书卷中各得其所。在《创世纪》中有六处：拉麦的歌，创4:23,24节；挪亚对迦南的诅咒和对雅弗的祝福，创9:25-27节；上帝对利百加的预言，创25:23节；以撒对雅各的祝福，27:27-29节；以撒对以扫的祝福，创27:39,40节；雅各对自己儿子们的祝福，创49:2-27节。在《出埃及记》中唯一诗歌是摩西和米利暗壮丽华美的颂歌，创15:1-18,21节。在《民数记》中的诗歌有：亚伦的祝福，创6:24-26节；约柜前行和停住时的仪式性诗歌，民10:35,36节；山谷诗歌，民21:14,15节；水井诗歌，民21:17,18节；夺取希实本的战歌，民21:27-30节；巴兰的神龛，民23:7-10,18-24节；民24:3-9,15-24节。在《申命记》中，有诅咒诗歌，申27:15-26节；摩西的凯歌，申32:1-43节；和摩西对12支派的祝福，申33:2-29节。
　　在《约书亚记》中，仅有的一段诗句是约书亚对日月的命令，书10:12,13节。《士师记》中有底波拉和巴拉的颂歌，士5:1-31节；和参孙的谜语，士14:14,18节；士15:16节。《路得记》中有路得对拿俄米的誓约，得1:16,17节。《撒母耳记上》中有哈拿的感恩，撒上2:1-10节；颂赞大卫的流行诗歌片段，撒上18:7节、21:11节。《撒母耳记下》中有大卫的哀歌，撒下1:19-27节；大卫为押尼珥举哀的挽歌，撒下3:33,34节；大卫的凯歌，撒下22:2-51节（见诗篇18）；大卫的遗言，撒下23:1-7节。《历代志上》中出现了大卫安放约柜的赞歌，代上16:8-36节。在《历代志下》代下5:13节、6:1,2节、7:3节、20:21节中有诗歌体的副歌；以及所罗门之祷告的结束语，代下6:41,42节。
　　在先知书中。旧约的先知书融会贯通地融合了散文和诗歌，给世界文学做出了独特的贡献。在这些书中，预言性的历史、雄辩的演讲、以及诗歌性的颂赞交织在一起。先知们写下了上帝的预言；他们以满怀激情的华丽辞藻和卓越雄辩的平稳话语，训斥、恳求、谴责和安慰当时任性刚愎的百姓；并在其被默示的文学作品中织入了抒情诗歌的旋律。这一切形成了一种在世界的其他文学中闻所未闻的文学风格。
　　《以赛亚书》中，前39章是散文和诗歌的混合，但是其预言的第40-66章几乎全部都是诗歌。《耶利米书》第1-31章和第46-51章是散文和诗歌之相互交错。在《以西结书》和《但以里书》中有几处诗歌。在大多数所谓的小先知书中，同样也是全部或部分地由诗歌构成的。只有《哈该书》和《玛拉基书》是纯粹的散文。先知们利用了抒情诗歌的崇高措辞，抑扬顿挫地表达了自己热烈的，而且常常是激烈的雄辩。
　　在《诗篇》中：在旧约中共有五篇可以被称之为诗歌的篇章，因为它们要么是全部，要么是主要地是文学性的散文和诗句。它们是《诗篇》、《箴言》、《耶利米哀歌》、《雅歌》和《约伯记》。《诗篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》是完整的诗歌。《约伯记》主要是诗歌，只是其序言和尾声是散文。《箴言》是诗歌形式，其表达之内涵是实用性、切合实际的哲理。除此之外，《传道书》里有大量美丽的诗歌。
二、旧约圣经中的诗歌性篇章
　　诗篇。《诗篇》中的诗歌可谓是抒情诗的精粹。在这些诗歌中，有深厚的情感和远大的渴望，乃是淋漓尽致地表达出人类灵魂深处的思想、意念和疑惑的篇章。即使用人类的其他最崇高的抒情诗歌，也无法在其表达方式上与诗篇诗歌的美丽和雅致，以及偶尔显现的力量和威严相提并论。换句话说，其他的诗歌怎么能从灵魂深处达到寻找永生之上帝的高大宏伟的程度呢？正象心灵的永恒性远远超越肉体的短暂性一样，诗篇的诗歌乃是高高地耸立在世界之抒情诗歌的崇高顶峰之上。
　　箴言。《箴言》的风格性文学形式是mashal，换句话说，是章节性。箴言乃是使用简短的平行对联和异乎寻常的语言，表达出清晰明澈的真理。主要是对偶型，或者是对照物，或者是比拟型。例如：
　　‘多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。’（箴10:19）
　　‘聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。’（箴18:15）
　　还有综合性的比拟。例如：
　　‘听劝教，受训诲，使你终究有智慧。’（箴19:20）
　　这一章节是从箴10:22节到箴16:33节所有章节的文学性表达之模型。这也可以在本书其他部分中找得到。
　　在《箴言》中，表白智慧常常采用独白的形式（见箴1:20-33节、箴7:1节、箴8:36节）；也常常采用十四行诗的形式（见箴4:10-19节、箴9:1-18节、箴24:30-34节）；还常常采用警句形式（见箴23:19-21、26-28、29-35节）；并采用了离合诗，或者叫按字母次序诗歌体结束了该篇章：箴31:10-31节的‘有才德的妇人’。这一段诗歌共22行，每一行的字首字母是希伯来字母的正常顺序。
　　《箴言》是使用多种方式激发了人们对上帝的崇敬，并且高举了智慧，并且教导了切合实际意义的品德。
　　耶利米哀歌：用希伯来语写的《耶利米哀歌》，有独特的诗歌构造，乃是使用了qinah韵律诗体规则的挽歌。总体格式有两种：一种是离合诗式，另一种是按字母顺序式。在qinah韵律诗体中，每一行都有五个节拍，前三拍在每一行的前一半，后两拍在后一半。带着较长的渐强效果，然后就是较短的渐弱。悲痛会逐渐地到达其顶点，然后会较快地衰弱消失。这首挽歌，其整篇是典范性扩展的qinah韵律诗体，而且以这种韵律诗体在第三章里达到了高潮，然后更快地沉降向低调，直到在第五章末尾结束。
　　《耶利米哀歌》是离合诗，其结构错综复杂：
　　第一章、有22个三行式押韵诗行，每个诗行的起首字母都是按希伯来字母的正常顺序；
　　第二章、采取的是同样的方式，只是在字母的顺序上有稍微的变动；
　　第三章、每一行在每个三行式押韵诗行都是离合诗式字母，表现了一种诗歌的高潮；
　　第四章、改变为qinah韵律诗体的对联，只是在每个对联的起首使用了离合诗式字母；
　　第五章、在终止时之所以使用了离合诗式结构和qinah韵律诗体，其原因似乎由于通常的文学形式已经不足够充分而恰当地表达清楚作者内心中的悲怆。
　　这首诗歌是文学艺术型写法的一个典型。
　　雅歌。所罗门的《雅歌》是圣经中唯一采用了对话形式的诗歌。也是一首东方优美牧歌的例子。这一部诗歌书的特征乃是在整篇中迅速接替并生动活泼的形象性表达手法。如果只凭借西方人的思想意念，很难理解并体会这种直言不讳的描绘。一旦能够掌握用这一类比拟性诗歌语言所表达的特征，就会非常有利于领悟这本书的内涵。
　　约伯记。众所周知，希伯来语《约伯记》乃是最有艺术性的文学作品。《约伯记》的主题思想是表白人类千百年来的辛酸苦辣。公义、良善的上帝创造并供养着这个世界，可是为什么好人遭受痛苦呢？《约伯记》就是一部解答这一难题的文学作品。在其结构上，使用了史诗般、话剧般的故事体，按比例，以对话的方式，部分性地进行协调，并且竭力解答了这一中心课题。在《约伯记》中有一场争辩。这一争辩共轮流了三个回合。约伯和他的朋友们在争辩中轮番交替，但是在最后一个回合，争辩尽管尚未结束却终止。那时有一个年轻人介入，似乎要给那个课题提出最终、最高的答案，但是上帝亲自插入。
　　《约伯记》是会令人感慨万分的书。因为，这本书有长阔高深的主题和范围；有美丽多彩的大自然；有感人肺腑的地球和天国景色。《约伯记》使人身临其境地感悟到上帝的存在，使人大彻大悟地洞悉上帝对人类的救赎，以及那一位拯救者的真实性。
　　传道书：《传道书》，或者《传道者》，作者是所罗门。他是有史以来“最伟大、最富有、最精明的国王”（《证》第九册第281页）。他在晚年写了这本书。那是他通过一生多年试图在这世界的喜乐里找到满足，却最终领悟到了自己人生之路的丑陋，于是返回到了上帝那里。上帝是他智慧的泉源。于是，“他通过品尝人生那种愚昧的生活和悲伤的经历，有了燃烧的愿望，为的是拯救他人步入他自己所经受的那种苦味的路途”（《知君》第80页）。
　　尽管《传道书》的大多数话题都是采用了散文形式，但是在全书中也有高雅的诗歌段落。用了诗歌“回想造你的主吧”，借此到达了顶点。这首诗歌是东方人语言表达方式的一个很好的例子。
　　在这五本书的每本前言里，都有更深一层的介绍。
三、圣经诗歌的特点
　　对上帝的知觉：旧约诗歌的显著特点是使人强烈地意识到上帝的真实性，而且充分地意识到上帝在身旁的感觉。其首要实质是虔诚和信仰。在大卫为扫罗和约拿单写的“哀歌”中，大卫表达了对约拿单的爱，却是屈从于他的恐惧，因为人间世界毫无尊敬地杀害被上帝涂了油的王，这实在是令他惊骇。在底波拉和巴拉的颂歌中，对仇敌的复仇之心乃是完全屈从于对上帝的信赖。在希伯来语诗歌里，上帝乃是无处不在的。
　　大自然的爱：在诗歌中，洋溢着大自然的博大的爱，闪耀着自然风光的无限的魅力。在希伯来语的诗歌中，大自然的尊严永远不会自动消亡。大自然超越她自身范畴的大博爱是朝向创造了她的主，并且激励诗人更加忠心于上帝。尽管“火与冰雹，雪和雾气，狂风”即将来临，但是这一切都是“成就k命”（诗148:8）。
　　在《诗篇》“上帝的雷声”（诗29章）中，诗人尽管从大自然现象得到了感受，但是这远远比不上帝在风暴中显现的威力、荣耀和良善给诗人带来的震撼。“凡在k殿中的，都称说上帝的荣耀。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29:9,10）。同样，百兽们的夜间行动，也都掉转诗人的意念，朝向创造百兽的主。
　　“你安置月亮为定节令，
　　　日头自知沉落，
　　　你造黑暗为夜，
　　　林中的百兽就都爬出来。
　　　少壮狮子吼叫，要抓食，
　　　向上帝寻求食物。
　　　日头一出，兽便躲避，
　　　卧在洞里。
　　　人出去作工，
　　　劳碌直到晚上。
　　　耶和华啊！你所造的何其多！
　　　都是你用智慧造成的；
　　　遍地充满了你的财富。（诗104:19-24）
　　众所公认的特征：总而言之，旧约的诗歌是力所能及地避免了无价值的辩论，不携带抽象性，并且有非常充实的思想意念，适合于不同种族和各行各业的人类；是具体、实在、简练而又有警戒性的诗歌，使用的是最简便的箴言，却表达出了最完美的伦理道德。这就是诗歌常被引用之原由。她非常丰富地运用明喻、隐喻及拟人的表达方式，增添了表达意念上的新鲜活力，使所有的国家，不管是什么年代，无论是什么阶层的人，都可以借助其意念，觉得顿开茅塞。
　　大自然的美妙：下面的诗歌用诗歌描绘大自然的美妙。
　　春季的来临：
　　“因为冬季已往，
　　　雨水止住过去了。
　　　地上百花开放，
　　　百鸟鸣叫的时候已经来到，
　　　斑鸠的声音
　　　在我们境内也听见了，
　　　无花果树的果子渐渐成熟，
　　　葡萄树开花放香。
　　　我的佳偶，我的美人，起来！
　　　跟我同去。”（歌2:11-13）
　　战争的马：
　　“马的大力，是你所赐的吗？
　　　它颈项上挲的鬃，是你给披上的吗？
　　　是你叫它跳跃像蝗虫吗？
　　　它喷气之威，使人惊惶。
　　　它在谷中刨地，自喜其力；
　　　它出去迎接佩带兵器的人。
　　　它嗤笑可怕的事，
　　　并不惊惶，也不因刀剑退回。
　　　箭袋和发亮的枪，并短枪，
　　　在它身上铮铮有声。
　　　它发猛烈的怒气将地吞下，
　　　一听角声就不耐站立。
　　　角海发声，它说，啊哈；
　　　它从远处闻着战气，
　　　又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。”（伯39:19-25）
　　人性的美丽：下面的诗歌是用诗歌描绘的人性的美。
　　子女的忠诚：
　　“不要催我回去不跟随你。
　　　你往哪里去，我往哪里去；
　　　你在哪里住宿，我也在哪里住宿；
　　　你的国就是我的国，
　　　你的上帝就是我的上帝；
　　　你在哪里死，我也在哪里死，
　　　也葬在那里。
　　　除非死能使你我相离，
　　　不然，愿耶和华重重地降罚与我！”（得1:16,17）
　　海上风暴中的困境：
　　“k一吩咐，狂风就起来，
　　　海中的波浪也扬起。
　　　他们上到天空，下到海底，
　　　他们的心因患难便消化。
　　　他们摇摇晃晃，东倒西歪，
　　　好象醉酒的人；
　　　他们的智慧无法可施。”（诗107:25-27）
　　男女之间的爱：
　　“我的良人在男子中，
　　　如同苹果树在树林中。
　　　我欢欢喜喜坐在他的荫下。
　　　尝他果子的滋味觉得甘甜。（歌2:3）
　　热烈的爱国心：
　　“耶路撒冷啊！我若忘记你，
　　　情愿我的右手忘记技巧。
　　　我若不纪念你，
　　　若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，
　　　情愿我的舌头贴于上膛。”（诗137:5,6）
　　辛酸的悲伤：
　　“英雄何竟在战场上跌倒！
　　　约拿单何竟在山上被杀！
　　　我兄约拿单啊！
　　　我为你悲伤！
　　　我甚喜悦你！
　　　你向我发的爱情奇妙非常，
　　　过于妇女的爱情。
　　　英雄何竟扑倒！
　　　战具何竟灭没！”（撒下1:25-27）
　　完全的信赖：
　　“我知道我的救赎主活着，
　　　末了必站立在地上。
　　　我这皮肉灭绝之后，
　　　我必在肉体之外得见上帝。
　　　我自己要见k，
　　　亲眼要看k，
　　　并不象外人。
　　　我的心肠在我里面消灭了。”（伯19:25-27）
　　崇高而卓越。下面几首诗歌是用来举例说明，用诗歌描绘所体现的崇高性和卓越性。
　　“诸天啊！侧耳。
　　　我要说话，愿地也听我口中的言语。
　　　我的教训要淋漓如雨；
　　　我的言语要滴落如露。
　　　如细雨降在嫩草上；
　　　如甘霖降在菜蔬中。”（申32:1,2）
　　“耶和华上帝啊！求你起来，
　　　和你有能力的约柜同入安息之所。
　　　耶和华上帝啊！愿你的祭祀披上救恩；
　　　愿你的圣民蒙福欢乐。”（代下6:41）
　　“你们向上举目，
　　　看谁创造这万象？
　　　按数目领出，
　　　k一一称其名。
　　　因k的权能，
　　　又因k的大能大力，
　　　连一个都不缺。”（赛40:26）
四、结构整齐、合折压韵的希伯来语诗歌
　　概要。在希伯来语诗歌与现代英文诗歌之间，有不同之处。希伯来语诗歌并不死守言辞语调和合折压韵的句法规则。希伯来语诗歌的言辞语调并非规范化，其合折压韵的句法即使有，也是偶然。对待那些必须读圣经译文版本的人来说，希伯来诗句所具有的最重要的诗体基础乃是在平衡对称的对句法上感觉到有其形式。第一位非常透彻地研究希伯来语诗歌文学特征的学者，是牛津大学教授罗伯特?洛思主教。在其论文《关于希伯来语诗歌神圣性的演讲（1753年）》中，洛思指出：希伯来语诗歌倾向于对句法的成双性描述，被比拟的双方就像音响和回音一样。瓦茨?邓顿对此下定义为“感性诗体”，范?戴克将此描述为“意念诗体”。对待希伯来语诗歌的这一独一无二的构造，斯坦利是这样描述的：“像拍打的翅膀一样，迅速地轮流交替；像悲痛的心脏一样，急速地上下跳动。希伯来语诗歌正是使用了这种平衡结构的表达方式，恰如其分地描写了在人类内心中存在的千差万别的感情，这永永远远地符合了各个世代和各国各民”。值得注意的是，这一类诗歌的特性在英语中几乎没有失去一点原意。对于这种对句法的来源，尽管不知出自何处，但是应该承认，在古代的埃及人、亚述巴比伦人和迦南人的文化里，也分享了希伯来语诗歌的这种对句法的特征。
　　为了说明这种对句法，如果举出一个最简单形式的例句，可能就是被称为“剑歌”，或者被称为“拉麦的歌”（创4:23,24）的诗歌。在圣经中，这首诗歌可能是最老的一首诗歌。这首六行拉麦的诗歌，利用对句法结构的希伯来语诗句，显示出了极大的简单明了性。这一诗歌是三双同义词对联型，或者是三双对句型。
　　“亚大、洗拉，听我的声音；
　　　拉麦的妻子细听我的话语；
　　　我杀壮士却杀自己；
　　　我害幼童损害自己。
　　　若杀该隐，遭报七倍；
　　　杀拉麦，必遭报七十七倍。”
　　以此例句为先例，主要在对句法的用法方面，我们要继续深入地解释并探讨希伯来语诗句。
　　第一种对句法类型：一般认为下面三个是第一种对句法类型：
　　1、同义词性的对句法：在这种平行比拟手法中，第二行与第一行形成对联，用不同的词汇和构思，重复第一行里的基本意念。例如，
　　“雅各的儿子们，你们要聚集而听！要听你们父亲以色列的话：”（创49:2）
　　“日头啊！你要停在基遍；
　　　月亮啊！你要止在亚雅仑谷。（书10:12）
　　“耶和华的训词正直，
　　　能快活人的心灵；
　　　耶和华的命令清洁，
　　　能明亮人的眼睛。”（诗19:8）
　　2、对偶性或者对比性的对句法：在这种平行比拟手法中，第一行对联与第二行形成对比性的对联，或者对照性的对联，得到进一层解释。例如，
　　“耶和华啊！愿你的仇敌，都这样灭亡；
　　　愿爱你的人，如日头出现，光辉烈烈！”（士5:31）
　　“因为耶和华知道义人的道路，
　　　恶人的道路，却必灭亡。”（诗1:6）
　　“王的忿怒，好象狮子吼叫；
　　　他的恩典，却如草上的甘露。”（箴19:12）
　　3、合成性或者构造性的对句法：在这种平行比拟手法中，对联的第二行会在第一行的基础上增加意念。使用了结局性，或者是扩大性，或者是强化性的方式。对联的两行关系大都是有原因和结果、条件和结论、建议和补充，等等。例如，
　　“我已经立我的君
　　　在锡安我的圣山上了。”（诗2:6）
　　“耶和华从天上垂看世人，
　　　要看有明白的没有，
　　　有寻求上帝的没有。”（诗14:2）
　　“吃素菜，彼此相爱，
　　　强如吃肥牛，彼此相恨。”（箴15:17）
　　“要照愚昧人的愚妄话回答他，
　　　免得他自以为有智慧。”（箴26:5）
　　“人有恶眼想要急速发财，
　　　却不知穷乏必临到他身。”（箴28:22）
　　第二种对句法：对句法除了上述第一种几个类型之外，第二种对句法还有三个类型。
　　1、象征性的比拟：这是一种象征类型的同义词性比拟。在这种比拟手法中，为了展开意念，利用了一些修辞方式，或者某种想象力。例如，
　　“不要为作恶的心怀不平，
　　　也不要向那行不义的生出嫉妒。
　　　因为他们如草快被割下，
　　　有如青菜快要枯干。”（诗37:1,2）
　　“愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。
　　　愿他们像房顶上的草，
　　　未长成而枯干。
　　　收割的不够一把，
　　　捆禾的也不满怀。
　　　过路的也不说：
　　　‘愿耶和华所赐的福，归于你们。
　　　我们奉耶和华的名，给你们祝福。’”（诗129:5-8）
　　2、高潮性或者阶梯性的对句法：这是一种活泼热烈的合成对句法。在这种比拟手法中，关键的某一词、某一短语，或者几个词语、几个短语有重复性，一直延续到将思想意念表达完毕，对句法终止为止。例如，
　　“因为k来了，
　　　k来要审判全地；
　　　k要按公义审判世界，
　　　按k的信实审判万民。”（诗96:13）
　　“我要向山举目，
　　　我的帮助从何而来？
　　　我的帮助从造天地的耶和华而来。
　　　k必不叫你的脚摇动，
　　　保护你的必不打盹。
　　　保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”（诗121:1-4）
　　3、潜在性对句法。这是一种第一行和最后一行互相之间的近似性比拟手法。中间穿插了几行，扩展中心要义。例如，
　　“耶和华啊！我曾求告你。
　　　我向耶和华恳求，说：
　　　我被害流血，下到坑中，
　　　有什么益处呢？
　　　尘土岂能称赞你，
　　　传说你的诚实吗？
　　　耶和华啊！求你应允我，怜恤我。
　　　耶和华啊，求你帮助我。”（诗30:8-10）
　　“耶和华向行恶的人变脸，
　　　要从世上除灭他们的名号。
　　　义人呼求，耶和华听见了，
　　　便救他们脱离一切患难。
　　　耶和华靠近伤心的人，
　　　拯救灵性痛悔的人。
　　　义人多有苦难，
　　　但耶和华救他脱离这一切；
　　　又保全他一身的骨头，
　　　连一根也不折断。
　　　恶必害死恶人，
　　　恨恶义人的，必被定罪。”（诗34:16-21）
　　对句法的种类：最简单而且最普遍的对句法是两行为一单元，但是这一类比拟常常是有增加的一行，或者两行，甚至增加了相当数量，乃至组成为一个许多不同种类的组合体。于是，可能有几行连续性的同义词性比拟。例如，
　　“耶和华啊！大水扬起，
　　　大水发声，波浪澎湃。”（诗93:3）
　　“以法莲哪！我怎能舍弃你？
　　　以色列啊！我怎能弃绝你？
　　　我怎能使你如押玛？
　　　怎能使你如洗扁？
　　　我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何11:8）
　　“我们的儿子，从幼年好象树栽子长大；
　　　我们的女儿，如同殿角石，
　　　是按建宫的样式凿成的。
　　　我们的仓盈满，能出各样的粮食；
　　　我们的羊，在田间孳生千万。
　　　我们的牛驮着满驮，
　　　没有人闯进来抢夺，
　　　也没有人出去争战；
　　　我的街市上，也没有哭号的声音。”（诗144:12-14）
　　有时，在两行同义词对句上，增加了第三行。例如，
　　“流便哪！你是我的长子，
　　　是我力量强壮的时候生的，
　　　本当大有尊荣，
　　　权力超众。”（创49:3）
　　“犹大啊！你弟兄们必赞美你，
　　　你手必掐住仇敌的颈项，
　　　你父亲的儿子们必向你下拜。”（创49:8）
　　或者，前两行可能是同义词性，而第三行可能是对中心思想的一个附加句。例如，
　　“世上的君王一齐起来，
　　　臣宰一同商议，
　　　要敌挡耶和华，并k的受膏者。”（诗2:2）
　　“约瑟是多结果子的树枝，
　　　是泉旁多结果的枝子，
　　　他的枝条探出墙外。”（创49:22）
　　有时，在四行对句中第一行和第三行是同义词性比拟手法，同样，第二行和第四行也是同义词性比拟，在某种程度上是相互交错的类型。例如，
　　“耶和华是我的亮光，是我的拯救，
　　　我还怕谁呢？
　　　耶和华是我性命的保障，
　　　我还惧谁呢？”（诗27:1）
　　“他们的国满了金银，
　　　财宝也无穷，
　　　他们的地满了马匹，
　　　车辆也无数。”（赛2:7）
　　诸如此类的编排可以使思想意念渐渐聚集。一行一列，在整篇诗歌中，重叠性地点缀着几行同义词性比拟。例如，诗136篇：
　　“你们要称谢耶和华，因k本为善，
　　　k的慈爱永远长存。
　　　你们称谢万神之神，
　　　因k的慈爱永远长存。
　　　你们要称谢万主之主，
　　　因k的慈爱永远长存。”（诗136:1-3）
　　尽管还有许多其他扩展型和变化型的对句法，却仅仅凭借上述这些例句，就足以说明希伯来诗歌在思想意念和诗体结构上，有紧密相连的关系；在其结构上，确实是最自由、最繁多。如果提高了对句结构的鉴赏力，就会有助于领悟并解释诗歌。
　　言辞语调重音：希伯来语另外还有一种格律。在古代的埃及人、亚述巴比伦人和迦南人的文化里，也同样有这样的格律。那就是重叠性的降调重音音节，或者叫拍子。但是，在希伯来语诗句中，即使在某一处发现了用降调重音音节的表达方式，或者重音音节，这并不意味着在字里行间将有规则地出现这一音节，也不会像英语一样，在字里行间里，有规则性地分布着降调重音型和非降调重音型音节。与此相反，降调重音型音节即使出现在诗句中，也会按照一定的次数出现，只是与音节的数目无关。典型性的希伯来语抒情诗歌可以分为两个部分，在每一部分都有两个降调重音音节。
　　在挽歌型诗歌和其他感情高昂的诗歌中，特殊的诗句在前半句有三个降调重音音节，后半句有二个降调重音音节。这种诗体称为qinah韵律诗体。其节拍是在三个渐强型拍子之后，伴随着二个减弱型拍子。希伯来语的《阿摩司书》（摩5:2）是这一韵律诗体的典型例句。
　　“以色列民跌倒，不得再起；
　　　躺在地上，无人搀扶。”
　　在叙事诗歌、教诲诗歌以及祷告诗歌中，重点诗句一般在每半句中有三个降调重音音节。在更长一些的句子里，有更多的降调重音音节，还可以有其他不同的组合。但是无论是在什么降调重音音节之间，以及在非降调重音音节和降调重音音节之间，都没有这种节律上的安排。可惜的是，希伯来诗句的降调重音句型在翻译书卷中体会不到。而且，对希伯来诗句的韵律诗体学的要素，还有许多的疑问，还没有得到确切的答案。
　　其他的写法：希伯来语诗歌除了这些比拟对句法和非规则性降调重音写法之外，值得一提的其他诗句写法之要素是在诗节、结构、叠句、离合上的排列和半押韵，以及在措辞和用语上的生动活泼性。
　　圣经的诗歌，在总体上来说，是经常性地成为一段段的诗节。其目的是为了在更大一些的篇章中，暗示有思想意念的变化。这些诗节有时在长度上几乎相同，比如，《诗篇》诗1、42、43和119篇。长度不同的现象更多，相似于散文的章节。诗节的分段有时根据叠句，比如，《诗篇》诗42、43、46、57和67篇。很稀罕的现象是，在诗歌延长时，这种叠句会增加，比如在《撒木耳记下》撒下1:19,25和27节。在这大卫因扫罗和约拿单作的哀歌中，扩展了叠句“大英雄何竟扑倒”。
　　有时，比如在圣经《箴言》里的句子中，一篇诗歌可能匀称地编排了几个独立性诗节，就像英文十四行诗的一个组成部分一样。比如，箴6:6-11节；或者，箴24:30-34节。有时，潜在型的对句法被运用在整个诗歌当中，一篇诗歌的首句和尾句是本篇主题思想的某种轮廓，如，诗8篇。
　　在离合诗（或字母顺序诗）中，有诗歌的接续句、或者诗节从一开始时就是按照顺序使用希伯来语的字母。有几篇希伯来语诗歌可被列为例：诗37，119篇和箴31:10-31节。
　　在希伯来语圣经（赛5:7）诗节中，“公平”和“暴虐”两个词，以及“公义”和“冤声”两个词的元音是谐音，即，是相似的音节。在希伯来语圣经（赛17:12,13）诗节中，明显采用了拟声效果（用适宜的声音表达感情）。因为这一效果使人如同听到海边浪涛的雷鸣声和浪涛击打岸边岩石的撞击声。
　　生动、鲜明、实际性的音节是希伯来语的特性。这在希伯来语诗歌中是很明显。例如，在诗69:1-3节中，有形有色地描绘了完全的绝望；在哀3:1-16节中，描绘了被上帝丢弃的痛苦，如同勾画着令人耳闻目睹的银河系图象一样。
　　希伯来语诗歌把思想意念和表达方式结合得非常得体：从美丽的小火苗闪耀出生命的光芒，到真理的珠宝在灿烂的匣子里闪闪发光。让我们归荣耀给无上荣光的上帝。