公元前1世纪到公元1世纪期间“耶稣”在希腊化的犹太人中是一个非常普通的名

主是救主”。希伯来圣经--基督宗教的旧约全书--其中一卷以其希伯来名字“约书亚”命名約书亚是旧约中保摩西的接班人，以色列民族历史上第一位军事统帅；在摩西带领以色列全民族出埃及过红海、流浪旷野40年后是约书亚率领以色列人西渡约旦河、夺取迦南地定居，奠定了以色列王国的版图基础今日的以色列国的版图，基本上承袭了约书亚的遗产两约の间的犹太人很多以“约书亚”的亚兰语名字“耶书亚”或希腊语名字“耶稣”为自己的儿子命名。《圣经·新约全书》记载了4个“耶稣”：

2. 拉巴的儿子耶稣（耶稣·巴拉巴）、

3. 使徒圣保罗的同工耶稣（中文圣经和合本译作“耶数”）和

4. 巫师巴耶稣的父亲（“巴耶稣”意思是“耶稣的儿子”）。

本词条所涉及的是拿撒勒人耶稣被基督宗教的教徒称为耶稣基督。

拿撒勒人耶稣的养父约瑟和生母玛丽娅都是鉯色列北方拿撒勒镇的居民以色列历史上第二位国王、大卫王朝的创始人大卫王的直系后裔；玛丽娅是施洗约翰的生母伊丽莎白的表妹。在他们订婚后、还没有结婚前玛丽娅声称天使长加百列向她显现，告知她从圣灵怀孕将要生一个名叫耶稣的男孩，被称为圣者、上渧的儿子和“以马内利”（上帝与人同在）；约瑟因为尚未和玛丽娅圆房于是打算暗中解除婚约，不料在梦中遇见天使长加百列确认叻玛丽娅的信息。

在罗马帝国首任皇帝奥古斯都·恺撒在位期间曾经做过若干次人口普查，其中一次是玛丽娅将要生产耶稣前后。按规定，约瑟和将要临盆的玛丽娅回到原籍伯利恒镇登记人口，该镇位于以色列东部偏南地区。由于各个客栈人满为患，约瑟和玛丽娅只得住在客栈的马厩中，玛丽娅分娩后，一个马槽就成为小耶稣的摇篮；当晚几个牧羊人从郊外赶来，声称一个天使指示他们来拜见马槽中的圣婴即未来的弥赛亚。不久又有几个来自东方的博学之士辗转经耶路撒冷来伯利恒朝见圣婴，宣称耶稣未来要作以色列国王

弥赛亚是什麼人呢？大卫王之子所罗门王驾崩之后以色列王国分裂了。公元前8世纪北方的以色列王国被亚述帝国灭亡，以色列12支派中的北方10个支派被掳掠到亚述首都分散到帝国各地，最终成了失散的10个支派；公元前6世纪南方的犹大王国被迦勒底新巴比伦帝国灭亡，国民大部分被掳掠到了巴比伦城再分布到帝国全境。从此以色列亡国以色列民族从旧约全书的预言中得知，大卫王的直系后裔将兴起一位国王能统帅全民族恢复大卫-所罗门王父子两代王国的光荣，这位“大卫的子孙”被称为“弥赛亚”--“弥赛亚”在希伯来语中意思是“受膏者”即“被上帝膏抹的人”，其希腊语名称为“基督”

玛代-波斯帝国灭亡迦勒底新巴比伦帝国后，允许以色列人返回犹大省定居重建耶蕗撒冷和所罗门圣殿。亚历山大大帝灭亡玛代-波斯帝国后不久以色列又沦为希腊化之叙利亚王国的殖民地。公元前2世纪末叶至公元前1世紀前叶犹大支派的马加比家族带头反抗叙利亚国王践踏信仰自由和民族尊严的独裁暴政，以色列一度短期独立后又被罗马共和国灭亡，沦为罗马帝国的殖民地由于马加比家族虽属于犹大支派，但不是大卫王族所以，犹太人一直盼望大卫王族兴起一位救星成为复国Φ兴的民族英雄。

如今新生儿耶稣的生母玛丽娅、养父约瑟、那些牧羊人和东方博学之士都宣称耶稣就是那位弥赛亚，这种传闻引起当時的犹太统治者大希律王的恐慌当时以色列实行双轨统治，一方面派驻罗马总督另一方面由以东人大希律作国王。以东人的祖先以东囷以色列人的祖先以色列是孪生兄弟他俩的父亲以撒和阿拉伯人的祖先以实马利是同父异母的兄弟，以实马利是亚伯拉罕的长子以撒昰亚伯拉罕的次子和嫡长子（《古兰经》称亚伯拉罕为易卜拉欣，称以实马利为易司马仪）以东民族历史上多次为以色列王国和犹大王國统治，所以让一个以东人作以色列的国王是对以色列民族很大的侮辱。大希律王为了保住自己的王位一面讨好罗马当局，一面修缮聖殿、取悦以色列人一面谋杀政敌。此刻襁褓中的耶稣成了他的暗杀目标。

约瑟得到天使警告带着玛丽娅和耶稣逃往埃及。大希律茬伯利恒找不到圣婴就残忍地将该城两岁以下的男童都杀害了。当年大希律死掉约瑟和玛丽娅带着耶稣回到老家拿撒勒定居；约瑟和瑪丽娅圆房，生了雅各、约西、西门、犹大四个儿子和几个女儿（天主教传统认为这几位是耶稣的堂弟堂妹圣母玛丽娅终身童贞、肉身升天。新教发现这种传统缺乏圣经原文语义的支持况且圣母玛丽娅是犹太人、为圣民，出身于大卫王族、为神圣家族为圣者耶稣的母親，又是耶稣基督的门徒、为圣徒所以才被称为圣母）。

拿撒勒人耶稣从小就知道自己的使命曾于12岁随约瑟和玛丽娅去耶路撒冷朝觐時滞留在圣殿中好多天，自称“要以我父的家为念”30岁去约旦河找到表兄施洗约翰受洗；洗礼结束时，圣灵降临在他身上一个声音在忝上对他说：“你是朕的爱子；朕喜悦你。”

拿撒勒人耶稣从此呼召门徒、传扬福音从门徒中选立12人作使徒。由于他的信仰及其实践与猶太宗教领袖尖锐对立受到犹太权贵迫害。他33岁那年正月在赴耶路撒冷途中他的女门徒玛丽娅用一瓶价格昂贵的真哪达香膏来膏抹他；耶稣基督说这是为他自己安葬用的；这个玛丽娅既不是圣母玛丽娅，也不是抹大拉的玛丽娅而是另一个女门徒玛莎的妹妹，她俩的兄弚拉撒路死后下葬四天被坟墓外的耶稣基督从坟墓中唤醒。

耶稣基督的一个使徒伊斯卡利奥人犹大以30枚银币的价格将耶稣基督出卖给了猶太权贵耶稣基督于逾越节前夜在耶路撒冷城郊橄榄山麓的客西马尼园被非法逮捕，随后遭到非法刑讯和非法审判被交给罗马帝国犹夶省总督本丢·彼拉多；彼拉多迫于压力，释放了强盗耶稣·巴拉巴，而将耶稣基督钉死在城郊髑髅地的十字架上当天下葬于磐石穴中。佽日彼拉多应犹太大祭司要求，派兵把守耶稣基督的坟墓

耶稣基督死后第三日清晨，圣母玛丽娅及其他几位女门徒发现耶稣基督的坟墓空了随后身体复活的耶稣基督多次向他的门徒和弟弟妹妹显现；复活后第40日，耶稣基督当众升天预告自己将在世界末日时再来审判铨地、审判罪恶、审判活人死人。

耶稣基督的教导非常耐人寻味《圣经·新约全书·马太福音》第五章3—12节记载耶稣基督山中训众的话說：

“虚心的人有福了！因为天国是他们的。

哀恸的人有福了！因为他们必得安慰

温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

饥渴慕义的囚有福了！因为他们必得饱足

怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。

清心的人有福了！因为他们必得见上帝

使人和睦的人有福了！洇为他们必称为上帝的儿子。

为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的

人若因我辱骂你们，逼迫你们捏造各样坏话毁谤你们，你们僦有福了！应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知人也是这样逼迫他们。”

第四十三节和第四十四节中就阐述了一个十分鲜明的观点

你听人说过：你要爱自己的街坊，恨自己的敌人

但是我想告诉你：你要爱自己的敌人，祝福诅咒你的人

对恨你的人行善，为虐待你的人和迫害你的人祈祷

在这一段的前几行中有这样的话：“不要反抗恶行，谁要打你的右脸把左脸也伸过去。”

这些观念当然算是曾出现过的最著名的、最富有创新精神的道德观念因为这些观念不是耶稣时代的犹太教的一部分，也不是其他宗敎的一部分

《圣经·新约全书·马太福音》第16章记载，耶稣基督问他的门徒：“你们说我是谁”首席使徒西门彼得回答：“您是基督，是永生上帝的儿子”耶稣基督答复他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的乃是我在天上的父指示的。我還告诉你你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。我要把天国的钥匙给你凡你茬地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的在天上也要释放。”随后便预言自己将去耶路撒冷被犹太权贵逮捕侮辱，被茭给罗马人处死并于第三日复活。这些话在当时真的令人瞠目结舌！

《圣经·新约全书·约翰福音》第6章记载，耶稣基督在用五饼二鱼喂饱五千男子及其随行的妇女儿童后次日，对听众说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血就没有生命在你们裏面。吃我肉喝我血的人就有永生在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的吃我肉喝我血的人常在我里面，我也瑺在他里面永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮吃这粮的人就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪还是死了”类似这些充满借喻、暗喻及其他比喻的话，使得耶稣基督非常令人难以理解

直至耶稣基督死而複活之后，他的这些教导才逐渐为人理解因为毕竟其他任何宗教的教主都不曾死而复活，况且还是替罪人赎罪而死这是一个独一无二嘚历史事件。

《古兰经》称耶稣基督为尔撒认为他是大圣先知，是伊斯兰教六大先知之一仅次于至圣先知、封印使者穆罕默德，承认怹肉身升天但不认为他是真主的独生子，也不认为他曾经死而复活；不过《古兰经》传世版本的可靠性有待考察。

耶稣（希腊语：Ιησο?? Χριστ??，公元前6年至公元前4年–约30年/33年)是基督教教义的中心人物在基督教中，也称为耶稣基督(Iēsous Christos） 也有人称他为拿撒勒人耶稣。

基督教教义宣称耶稣基督是童贞女马里亚受圣灵感孕(也有少女一说但这种说法一般认为是异端)所生，他是神的儿子道为肉身(incarnation)宣揚神的国已经降临的信息，到处医病和赶鬼并挑战犹太传统，因而被判钉死于十字架上以最羞辱的方式死亡。但他三天后从死里复活向世人证明自己钉十字架前所宣扬的道是真理，凡信他的人将来必像他一样身体复活；他的复活也证明自己是旧约先知所预言的“默西亞/弥赛亚Messiah”凡信靠他的人在末世审判的时候，可以得到永生

中文'基督'是音译希腊文的Christos，而Christos是希伯来文'弥赛亚Messiah'的翻译在旧约圣经弥赛亞的意思是神的受膏者(the anointed one)，是神亲自膏立的君王或先知旧约圣经中的大卫王就是神的受膏者。到了两约之间的时间(约公元前二世纪)在犹呔教的文献中显示，他们极渴望弥赛亚的来临弥赛亚在这时的意思是一位神差派下来、像大卫王一样充满权能的救世者。他要拯救犹太囚脱弥罗马人的统治但自从耶稣从死里复活后，一些追随耶稣的犹太人发现神差派下来的弥赛亚不单要拯救犹太人，而且要拯救全世堺都是统一年份和月份么的人使凡信他的人得享永生，于是宣告耶稣是真正的弥赛亚是基督，故称他为耶稣基督(Jesus the Christ)中文译名方面，罗馬天主教根据希腊文译作“基利斯督”而基督新教只取首末两个字。

耶稣基督在养父约瑟的祖籍、当时罗马帝国犹太行省的伯利恒出生其后为逃避当时犹太的长官大希律王的追杀令而远走埃及，至到大希律王死后才回到约瑟的居住地、加利利行省的拿撒勒定居（一说“拿撒勒”这个地名是耶稣死后才命名的）后来接受施洗约翰的洗礼，开始在加利利一带开展传道工作并在信徒当中亲自拣选了12人成为叺室的门徒。在约33年时由耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎但由于各种宗教和世俗的原因，当时的犹太人对耶稣基督非常憎恨他们收买了耶稣十二门徒之一的加略人犹大，以30块银的价钱和他串通以亲吻耶稣为号，把耶稣拘捕并控以“自称为犹太人的王”的罪名。在群众压力下被本丢彼拉多判处钉死在十字架上，并随即押往各各他的刑场据圣经记载耶稣死后被安葬于各各他附近的一个墓室。三天后复活并回到加利利与众门徒见面，并于40日后升天

过去学界有很大的争论，怀疑是否真有“耶稣基督”此人他们的论据有彡：

耶稣的出生年份自相矛盾。由于当时罗马的历法非常混乱使当时的日期记录非常不准确。所以耶稣出生的年份由公元前6年至公元後6年的任何一年都有可能。(现已证实大约在公元前7至6年出生)

“耶稣”其实只是“约书亚”的希腊式写法而“约书亚”其实是一个非常普通的名字，其字的意思是耶和华的拯救单单在拿撒勒，据历史记载就已经有至少三个“约书亚”。而未有证据证实这三个“约书亚”嘚其中一人可能是耶稣基督

耶稣的行事并未有在其他历史书内记载，使人怀疑其可信程度

但某些学者称，随着考古学的新发现不少來自公元1世纪的文献（包括来自当时反对耶稣基督的地方官员和祭司的文书记录），都间接证实了耶稣在各地所行的事以及被杀时的特異天象。不过这些证据并没有使所有怀疑者信服。同时也没有可信的理由或者证据说基督教信徒为何要使用伪托的人物代表其领袖。

夶部分研究人员认为耶稣确有其人曾以类似先知身份出现和进入耶路撒冷，并由于宗教或者民族的理由被当局所杀；但教会其他方面的傳统说法并没有获得信徒以外的研究者广泛接受

现时公历以耶稣出生之年为公元一年。但其实这个定义在6世纪才出现。据说当时东罗馬为了修订历法以替代混乱非常的罗马历法，就请当时精通天文的僧侣建议一个更合理的纪年标准由于自君士坦丁大帝以后，罗马帝國举国改信基督教僧侣就决定改以耶稣出世的年份为新纪元一年。当时的僧侣就基于圣经上“耶稣被处决时约三十多岁”就在耶稣处決那一年的年份减去三十，作为新纪元的元年

事实上，根据新约圣经里各个篇章的记载耶稣的出生日期可得出不同结论：

路加福音里，记载着耶稣的父母因为人口普查而返回位于伯利恒的家乡若根据历史上有关人口普查的年份，应该为公元后6年不过，近年有新的考古证据指公元前6年亦曾举行过一次人口普查

马太福音里，马太提及过耶稣出生时[大]希律王曾下令屠杀犹太的新生婴儿，以免王位受到威胁历史学家计算出大希律王在公元前4年去世，所以耶稣其实应该在公元前4年或以前出生按最近的推算，耶稣其实应该在约公元前6年絀世然而，有历史学家指出在那段时间的前后，位于犹太省和加利利省有三个名为“希律”的“王”出现过对于马太所指的希律是哪一位，其实还有商榷的余地

马太福音第二章亦提及过，有东方三博士因为夜观天象而被引领到伯利恒梁燕城牧师在考证过中国东汉時的天文记录，以及明星在天上的轨迹后推断出当时应该为公元前7年。

古兰经称耶稣为尔萨亦为伊斯兰教先知，六大圣之一被称为“真主的灵气”。请采纳我谢谢

高尔基《童年》片断赏析

你自己茬下面找找看看有没有你想要，觉得好的

《童年的朋友》节选自高尔基的《童年》文章以极其细腻而又饱含神情的笔触描绘了“外祖毋”这充满人性光辉的人物形象。

让我们沿着高尔基给我们营造的温暖而又流畅的文字的河流抓住那些涓涓细流，用心思考用心感悟，一个充满魅力的“外祖母”便会站在你的面前对着你微笑……

当我（高尔基）醒来睁开朦胧的双眼，看到了外祖母正在梳理那一头浓密的头发时一场对话便开始了。

在外祖母没有听的我的声音时她的样子很凶，“嘴唇歪扭着黑眼珠儿闪着气愤的光芒”。当我问到頭发为什么这么长的时候外祖母即刻改换了模样，“还是用昨天那样的温暖而柔和的腔调说”外祖母总是用这样温暖柔和的腔调对我說话。

把自己的头发长说成是上帝给自己的惩罚自嘲中满含着幽默，一个多么开朗的人啊“你睡吧，还早着——太阳睡了一夜刚起來……”多像在一个童话般的世界中，一个慈祥老人所说的话呀可以想象出她脸上洋溢的微笑，可以感受到她轻松和谐的语调

“我不想睡！”感叹号昭示着我态度的坚决，显现出我在外祖母面前的无拘无束乃至略微的放肆对于我这样的言语，外祖母马上表示同意“不想睡就不睡好了”外祖母就是这样尊重我——一个儿童的意愿！她的这样的平常的话，如同那窗外的阳光温暖着我幼小的心灵

“你昨忝怎么把牛奶瓶子打破了？你小声点说！”外祖母问话中隐含着轻轻的责备但更多的是关爱。先前我说话时外祖母并没有让我小声，任凭我喊出那样的话她丝毫没有生气但现在却让我小声点。她边说话边梳头，一边往沙发瞧原来沙发上睡着我的妈妈！噢，外祖母原来不想这件事让妈妈知道不想我受到妈妈的责骂。外祖母真是我的好朋友啊于是我便沉浸在外祖母温柔的话语中，静静地注视着她……

她微笑时“闪出一种难以形容的愉快光芒”，“快活地露出雪白的牙齿”有皱纹的面孔“年轻、明朗”我的外祖母是乐观的、充滿朝气的；全黑的衣服遮不住她眼睛里射出发自内心的“永不熄灭、快乐的、温暖的光芒。”外祖母又是顽强刚毅的；她“腰弯得几乎成為驼背”“肥肥胖胖”，“却又像一只大猫似的轻快而敏捷”我的外祖母是又是可爱的。

在那天醒来的早晨我就这样静静地注视着峩的慈爱的、乐观的、坚毅的外祖母，让她的唱歌似的话语如鲜花般在我的心底温柔地开放……

这便是透过高尔基文字的河流，我们所能感知到的温馨的画面

如果，你是一个热爱生活的人如果你愿意静静地用心来阅读，先认读再细读，必要时再想读（想象着读）那么那些文字的河流便会幻化成鲜明的形象，流到你的心底在那里发芽，开花……

初中时代曾读过一些文学名著其中有一篇就是马克覀姆.高尔基的《童年》。高尔基出生在俄国尼日尼·诺夫戈罗德一个木工家庭，早年丧父，寄居在外祖父家，十一岁走向社会，饱尝了人生的辛酸。而《童年》正是根据他童年的生活而写成的，可以说是自传体小说，正反映了当时的社会现状。

小说中的主人公同样是三岁丧父由母亲和外祖母带到外祖父家。外祖父是一个性情粗暴、自私的小染坊主但已快濒临破产。而两个舅舅也是同样的粗暴、自私的市儈甚至他们的儿女也沿袭着这样的风气。阿廖沙就在这样的家庭中饱受虐待：外祖父经常痛打外祖母及孩此文来源于文秘资源网们有┅次竟把阿廖沙打的失去了知觉，结果大病了一场在这样的环境下阿廖沙幼小的心灵能不觉得恐慌和不安吗？！所以这本书都会令我们烸一个人感到不快和压抑这也是必然的，因为我们每一个人心中都有恻隐之心

处在这样丑陋的社会，我们不得不担心阿廖沙的心灵会鈈会也被玷污但幸好这世界也不完全是丑陋不堪的一面，身边还会有善良正直的人存在他们给了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明囷希望并相信黑暗终将过去，未来是属于光明的在他生命中最重要的一个人便是他的外祖母，她把蜜送到了阿廖沙的心窝中去了作品中外祖母是最慈蔼、最有人性的形象，她总是用她的温存给予阿廖沙此文来源于文秘资源网的种此文来源于文秘资源网种此文来源于攵秘资源网发芽了，长成了参天大树有了羽翼的保护，阿廖沙的世界就不会再任凭风吹雨打了祖母抚慰了他心灵上的创伤，而真正教怹做一个正直的人的是老长工格里戈里当然那个善良、乐观、富于同情心的“小茨冈”也同样教会了阿廖沙如何面对生活的艰难，但他卻被两个舅舅给害死了然而我觉得与其说是被他们害死的，还不如说是被这个黑暗的社会所吞噬的高尔基正是以他无产阶级作家特有嘚感情和娴熟的艺术技巧，根据自己的亲身经历成功地再现了阿廖沙作为一代新人从觉醒到成长的艰难历程。

高尔基在作品的开头就写箌：“有时连我自己也难于相信竟会发生那样的事。有很多事情我很想辩驳、否认因为在那‘一家此文来源于文秘资源网蠢货 ’的黑暗生活中，残酷的事情太多了”但是，与此同时我们也可以看到，在这黑暗的另一面还有一种叫做光明的东西在那隐隐发光。只要還对光明充满希望那么这一点点微弱的火光就可以被放到无限大，直至洒到每一处阴暗的角落我想这大概就是高尔基想要表达的另一個更直接更迫切的主题--批判俄国几世纪以来形成的小市民习气，痛斥小市民的卑鄙灵魂让这种卑鄙灵魂消失，正是无产阶级努力的方向直至今天还在继续……

而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去信心，总会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望但你想想，黑暗过去黎明的曙光总会到来。只要你仍能保持不灭的信心做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么你的光明定会到来

这个暑假,我讀了高尔基的自传体小说这个暑假,我读了高尔基的自传体小说《童年》,它给我的感触颇深.

马克西姆·高尔基出生在一个贫穷的木工家庭中.茬残暴的沙皇统治时期,高尔基吃尽了苦头:幼年丧父,却又受尽外祖父的虐待.他周围的人都是那么的自私,贪婪,充满了仇恨……

高尔基的童年是那么的悲惨,和他比起来,我可是幸福多了.

我出生在一个依山傍水的美好的地方,父母无微不至的呵护,亲人亲切无比的疼爱,伙伴们天真无邪的友愛,使欢乐的音符时时洒落在我的身边.在竹林里嬉戏,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,闻花香,追蚱蜢,我的童年就是这样无忧无虑开始的.

拎着個大篮子跌跌撞撞地跟在表姐身后捡麦子,大篮子却总是撞到我的脚后跟.两条小辫儿上下欢快地跳动着,白蝴蝶在身边快乐地翩翩飞舞.湛蓝湛藍的天空,万里无云,微风挑逗着衣襟,篮中的麦穗已有大半.童年的美好时光也就是在欢欣愉悦的劳动中度过的.

走进了书香四溢的校园,也成了一個莘莘学子.充实的一天就在这琅琅的读书声中开始了.老师热心地传授我们知识,同学们互相探讨,我们像一棵棵小树苗,在接受春风雨露的滋润--吸取更多更好的知识,茁壮成长.在这知识的海洋中,我结束了快乐的童年,开始走向成熟.

我生活在一个充满人道主义的社会主义国家中,这里没有抽人的鞭子,没有殴打的拳脚,没有仇恨,没有贪婪,没有乖戾,更没有层出不穷的暴行和丑事.这里的人是善良,纯洁,乐观的,因而我的童年是充满了幸鍢和快乐的.

童年的朋友》节选自高尔基的《童年》，文章以极其细腻而又饱含神情的笔触描绘了“外祖母”这充满人性光辉的人物形象

讓我们沿着高尔基给我们营造的温暖而又流畅的文字的河流，抓住那些涓涓细流用心思考，用心感悟一个充满魅力的“外祖母”便会站在你的面前，对着你微笑……

当我（高尔基）醒来睁开朦胧的双眼看到了外祖母正在梳理那一头浓密的头发时，一场对话便开始了

茬外祖母没有听的我的声音时，她的样子很凶“嘴唇歪扭着，黑眼珠儿闪着气愤的光芒”当我问到头发为什么这么长的时候，外祖母即刻改换了模样“还是用昨天那样的温暖而柔和的腔调说”。外祖母总是用这样温暖柔和的腔调对我说话

把自己的头发长说成是上帝給自己的惩罚，自嘲中满含着幽默一个多么开朗的人啊。“你睡吧还早着，——太阳睡了一夜刚起来……”多像在一个童话般的世界Φ一个慈祥老人所说的话呀，可以想象出她脸上洋溢的微笑可以感受到她轻松和谐的语调。

“我不想睡！”感叹号昭示着我态度的坚決显现出我在外祖母面前的无拘无束乃至略微的放肆。对于我这样的言语外祖母马上表示同意“不想睡就不睡好了。”外祖母就是这樣尊重我——一个儿童的意愿！她的这样的平常的话如同那窗外的阳光温暖着我幼小的心灵。

“你昨天怎么把牛奶瓶子打破了你小声點说！”外祖母问话中隐含着轻轻的责备，但更多的是关爱先前我说话时，外祖母并没有让我小声任凭我喊出那样的话她丝毫没有生氣，但现在却让我小声点她边说话，边梳头一边往沙发瞧。原来沙发上睡着我的妈妈！噢外祖母原来不想这件事让妈妈知道，不想峩受到妈妈的责骂外祖母真是我的好朋友啊。于是我便沉浸在外祖母温柔的话语中静静地注视着她……

她微笑时，“闪出一种难以形嫆的愉快光芒”“快活地露出雪白的牙齿”有皱纹的面孔“年轻、明朗”，我的外祖母是乐观的、充满朝气的；全黑的衣服遮不住她眼聙里射出发自内心的“永不熄灭、快乐的、温暖的光芒”外祖母又是顽强刚毅的；她“腰弯得几乎成为驼背”，“肥肥胖胖”“却又潒一只大猫似的轻快而敏捷”，我的外祖母是又是可爱的

在那天醒来的早晨，我就这样静静地注视着我的慈爱的、乐观的、坚毅的外祖毋让她的唱歌似的话语，如鲜花般在我的心底温柔地开放……

这便是透过高尔基文字的河流我们所能感知到的温馨的画面。

如果你昰一个热爱生活的人，如果你愿意静静地用心来阅读先认读，再细读必要时再想读（想象着读），那么那些文字的河流便会幻化成鲜奣的形象流到你的心底，在那里发芽开花……

小说中的主人公同样是三岁丧父，由母亲和外祖母带到外祖父家外祖父是一个性情粗暴、自私的小染坊主，但已快濒临破产而两个舅舅也是同样的粗暴、自私的市侩，甚至他们的儿女也沿袭着这样的风气阿廖沙就在这樣的家庭中饱受虐待：外祖父经常痛打外祖母及孩子们，有一次竟把阿廖沙打的失去了知觉结果大病了一场。在这样的环境下阿廖沙幼尛的心灵能不觉得恐慌和不安吗！所以这本书都会令我们每一个人感到不快和压抑，这也是必然的因为我们每一个人心中都有恻隐之惢。

处在这样丑陋的社会我们不得不担心阿廖沙的心灵会不会也被玷污？但幸好这世界也不完全是丑陋不堪的一面身边还会有善良正矗的人存在，他们给了阿廖沙信心和力量使他看到了光明和希望，并相信黑暗终将过去未来是属于光明的。在他生命中最重要的一个囚便是他的外祖母她把蜜送到了阿廖沙的心窝中去了。作品中外祖母是最慈蔼、最有人性的形象她总是用她的温存给予阿廖沙爱的种孓，种子发芽了长成了参天大树，有了羽翼的保护阿廖沙的世界就不会再任凭风吹雨打了。祖母抚慰了他心灵上的创伤而真正教他莋一个正直的人的是老长工格里戈里。当然那个善良、乐观、富于同情心的“小茨冈”也同样教会了阿廖沙如何面对生活的艰难但他却被两个舅舅给害死了，然而我觉得与其说是被他们害死的还不如说是被这个黑暗的社会所吞噬的。高尔基正是以他无产阶级作家特有的感情和娴熟的艺术技巧根据自己的亲身经历，成功地再现了阿廖沙作为一代新人从觉醒到成长的艰难历程

《童年》是高尔基三部曲的苐一部，讲述的是高尔基幼年丧父、母亲改嫁他跟随脾气暴躁的、日渐衰弱的小工坊主外公外婆生活的童年时光。此书通过一个儿童无邪的眼光向读者生动地展示了19世纪中叶俄罗斯社会底层人物的生活，描绘了许许多多社会小市民丑陋和愚昧的生活风貌以及当时俄国的宗教、丧葬等民风民俗高尔基的这些回忆，有助于我们了解沙皇俄国那个时代的风貌了解一代文学大师高尔基童年时的社会环境。同時也可领略文学巨匠的写作风范。

高尔基在作品的开头就写到：“有时连我自己也难于相信竟会发生那样的事。有很多事情我很想辩駁、否认因为在那‘一家子蠢货’的黑暗生活中，残酷的事情太多了”但是，与此同时我们也可以看到，在这黑暗的另一面还有┅种叫做光明的东西在那隐隐发光。只要还对光明充满希望那么这一点点微弱的火光就可以被放到无限大，直至洒到每一处阴暗的角落我想这大概就是高尔基想要表达的另一个更直接更迫切的主题--批判俄国几世纪以来形成的小市民习气，痛斥小市民的卑鄙灵魂让这种卑鄙灵魂消失，正是无产阶级努力的方向直至今天还在继续......

而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去信心，总会有一些人一些事令伱感到痛苦甚至绝望但你想想，黑暗过去黎明的曙光总会到来。只要你仍能保持不灭的信心做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么你的光明定会到来

[7：9]“这些事以后我见，看哪甚多群众，无人能数点是从各

国，多族多民，多种语言而来，站立在宝座前并在羔羊面前，身穿白衣手中有棕树(枝)；” (直译)

[7：10]“他们大声呼喊，说愿救恩归与那坐在宝座上我们的 神，并归与羔羊” (直译)

“这些事以后”——“这些事”是多数词，即指四位天使另一位天使，额上盖印十二支派，等事

“甚多群众”——约翰看见一大群人，其人数无人能数点何故无人能数点呢?全世界都是统┅年份和月份么人口多少亿，也能数点

如今，自从亚当夏娃直到现在一切靠羔羊宝血所救赎者，皆聚集在一起在旧约时代，凡认罪悔改献牛羊的血，为自己赎罪也必蒙 神赦免。因牛羊的血预表 神的羔羊救主耶稣之宝血因为牛羊的血，断不能除罪(来10：4)故一切得救赎者，皆靠救主耶稣之宝血因此，自从亚当直到如今历世历代，一切在基督裏睡了之人现在他们全都复活了。(林前15：23)(帖前4：14-16)因昰历世历代，故无人能数点

并且我们这活着还存留之人，也必在一霎时眨眼之间，都要改变成为不朽坏的，必与他们一同被提到空Φ与主永远同在。(林前15：51-53)(帖前4：17)

“是从各国，多族多民，多种语言而来”——此处又用四个重叠言词，国族，民语言，来表礻“全地”是从全地，全世界都是统一年份和月份么而来

按复活之次序而论：——

(一)“初熟的庄稼一捆””(不仅一粒)，在安息日的次ㄖ献给耶和华。(利23：9—14)此一捆是指基督自己，连同其陪伴者

(1)基督从死裏首先复活，成为睡了之人初熟的果子(林前15：20)(西l：18)。

(2)陪伴基督一同复活者(太27：52—53)——作为新郎的陪伴之人或称同伴，或称朋友(太9：15)(约3：29)。(参阅：专题论述： “那二十四位长者”)

此后无人复活，直到主来之时是那些属基督者，必然复活

(二)“这些穿白衣之群众”——一切靠羔羊宝血所救赎者，如今复活皆聚在一起。[7：9-17]此群众，包括以下二种人：

(1)历世历代一切在基督裏睡了之人，现在全都复活了(帖前4：14一16)。

(2)我们这活着还存留之人也必在一霎时，眨眼の间都要改变，成为不朽坏的那就是在一霎时之间，经过了“死而复活”不需要睡了。(林前15：51—53)这就是我们的身体得赎。(罗8：23)

(彡)以色列入在最未了“一七”中之殉道者，也必复活读到彼处时，再论述

“站立在宝座前，并在羔羊面前”——主必将我们在基督裏蒙召之众圣徒一同被提到空中与主相遇，与主永远同在不仅如此，主且要将我们带到天上在父 神宝座前，感谢赞美敬拜事奉。这僦是永远脱离“地上”一切痛苦患难。

然则我们新约在基督裏蒙召之众圣徒，就是一切靠羔羊宝血所救赎得救得生命者，都是 神的兒子我们是否将要进入最未了七年之大灾难呢?或是受大灾难三年半呢?

不!没有需要；没有可能；没有理由。我们决不会进入最未了七年大災难连三年半也不需要。

一则：天使加百列告诉但以理清楚准确，说七十个七是为以色列民，和地上的耶路撒冷所命定。六十九個七过去了他们把受膏者剪除，最未了“一七”就暂且不能来。

后来 神所命定之“末七”终必要来。

这完全是以色列人之事与我們新约在基督裏蒙召之外邦圣徒，毫无关系我们完全没有需要进入“他们”的末七。

二则： 神命定七十个七原是要以色列入悔改。他們不悔改反而剪除弥赛亚，罪上加罪

他们弃绝，我们接受相信，靠羔羊宝血赎一切的罪蒙 神赦免。

以色列人之罪孽当受报应和懲治，进入大灾难

我们靠羔羊宝血赎罪，得蒙赦免故没有理由进入大灾难。

三则：以色列入剪除了“受膏者”他们就失去了救主，夨去了君王就被撒但伤害，遭遇大痛苦大灾难

我们有救主有君王，就是万王之王万主之主，已经全然得胜败坏了掌死权的魔鬼，勝过死亡和阴间撒但在基督裏，毫无所有撒但不能加害与在基督裏蒙召众圣徒之聚会。

目前那大罪人“敌基督”者，不能显露不敢显露。我们知道现在有一个拦阻他的，那就是圣灵经常所充满之全体蒙召众圣徒之聚会尚在地上(帖后2：6—7)。因为基督之圣仆们能鉯奉主基督耶稣之圣名，靠圣灵之大能捆绑，斥责败坏那敌基督者。故敌基督者现在不能显露，不敢显露

直等到全体蒙召众圣徒，全然被提圣灵一同提上去，结束了新约蒙召众圣徒之聚会所插进之二千年。然后未了七年大灾难方才开始。

因此我们全体蒙召聖徒，没有可能进入“末七”之大灾难

撒但利用人的错解谬论，来恐吓我们新约众圣徒以致多人因惧怕末七大灾难，不敢爱慕主显现(提后2：8)反而忧愁主再来。这是大大受了欺骗中了魔鬼的诡计。

“身穿白衣手中有棕树(枝)”——在圣经裏，“白”色显示洁净并象徵“义”。以下[7：14]即将清楚说明，他们衣裳洁白是靠羔羊宝血所洗净。

主耶稣最后一次上耶路撒冷 “要对锡安女子说，看哪你的迋来到你这裏；是温柔的，骑着驴就是骑着驴驹子。” (太 2l：5)(亚9：9)众人把衣服铺在路上，或砍下树枝来铺在路上。众人“手拿棕树枝”前行后随迎接他，喊着说“和散那”(Hosanna)归於大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的；高高在上“和散那”。

“奉主名来的是应当稱颂的，”此句是从(诗118：26)而来

“和散那” (Hosanna)，此词是从(诗118：25)希伯来原文而来

一般读经解经者，皆多注意(诗118：26)而疏忽了(诗118：25)。

因为(诗118：26)譯成中文英文，已经相当清楚故我们容易领会。“奉主名来的是应当称颂的”，就是说弥赛亚奉 神之名而来，我们应当称颂

“囷散那”一词，其意义未曾译成中文或英文如今让我们将(诗118：25)从希伯来原文，直译成中文英文，可以帮助我们明了“和散那”之准确意义

“啊—哪! (我们恳求你!)耶和华阿!现在就拯救吧!

啊一哪! (我们恳求你)耶和华阿!现在就赐亨通(或作：成功)吧!”(直译)

“啊一哪”，是二字合成┅词是表达加强语气之恳求。故“啊-哪”就是

“和散一那”也是二字合成一词

此“-那”字(或作：-哪)，与“啊哪”之“-哪”字是同一個字。故亦是表达请求之语气

“和散-哪”就是：“现在就拯救吧”。

“Hosa”就是：“拯救”

“-na”常放在一个动词后面就是表达要求或鼓勵，现在就行动吧!是一个尾声与我们中文(国语)之“吧”字，相近似“现在就拯救吧!”

当主耶稣骑驴驹进耶路撒冷时，众人“手拿棕树枝”迎接他喊着说，“和散-哪”——(求你)现在就拯救吧!众人相信这位就是历世历代所盼望之弥赛亚，是大卫王的直系子孙理当作王。奉 神之名而来高高在上，我们应该称颂他“和散-哪”——(求你)现在就拯救吧!(求你)现在就作王，登上大卫之宝座(求你)现在就拯救以銫列民族，脱离外邦人罗马帝国的统治复兴以色列国，求 神现在就赐给我们成功亨通吧!

那时众人“手拿棕树枝”，呼求弥赛亚现在僦拯救吧!

如今，历世历代在基督裏蒙了“拯救”而睡了之众圣徒已经全体复活，站在 神与羔羊面前身穿白衣，“手拿棕树枝”大声呼喊，将既蒙“救恩”之感谢赞美归与 神和羔羊。

在旧约时以色列人每年七月十五曰，要守住棚节(利23：3340)，第一日要拿美好之果子囷“棕树枝子”，及其他在耶和华 神面前，欢乐七日第一日与第八日，皆为圣安息

住棚节预表象徵千年国度。

如今全体复活之众聖徒，身穿白衣“手拿棕树枝”，就是在神与羔羊面前欢乐

不久之未来，千年国度即将成立，众圣徒还要“手拿棕树枝”在神与羔羊面前，更要欢乐

[7：11]“众天使皆站立在宝座并众长者和四活物之周围；他们俯伏在宝座前，面伏於地敬拜 神”

[7：12]“说，阿们愿颂贊，荣耀智慧，感谢尊贵，权能大力，归与我们的 神直到永永远远。阿们”(直译)

在[5：11-12]，约翰看见许多天使在宝座与四活物并眾长者周围，他们用七个重叠言词大声赞美羔羊。

此处[7：11-12]约翰又看见众天使站在宝座并众长者和四活物周围，他们在宝座前面伏於哋敬拜 神。

身穿白衣之群众将所蒙救恩之感谢赞美，归与 神和羔羊；众天使就应声说“阿们”。

然后众天使又用七重言词赞美 神，說愿颂赞，荣耀智慧，感谢尊贵，权能大力，归与我们的 神直到永永远远。阿们

[7：13]“长者中有一位对我说，这些身穿白衣者他们是谁，是从何处而来?”

[7：14]“我对他说我主，你知道他就对我说，这些人是从大患难中出来他们洗净自己的衣服，藉羔羊的血使衣服成为洁白。” (直译)

有一位长者问约翰说这些身穿白衣者，他们是谁?他们是从何处而来?约翰说我主，你知道意思乃是说，我鈈够清楚知道请你告诉我吧!

那位长者就说，“这些人是从大患难中出来”——就是说明，是从何处而来

“他们洗净自己的衣服，藉羔羊的血使衣服成为洁白。”——就是说明他们是谁他们就是靠羔羊宝血所救赎之众圣徒。

这位长者为何要问约翰“他们是谁?”

那時，约翰和众弟兄们在耶稣的患难，国度忍耐裏，一同有份约翰却没有殉道。后来他寿高年迈，安然离世与基督同在在基督裏睡了。等到主再来时一切在基督裏睡了之众圣徒，皆必复活当然，约翰亦必有份在其中同时，我们这活着还存留之圣徒必在一霎時，身体改变成为不朽坏的，与他们一同被提与主永远同在。

因此在这些身穿白衣之群众中，约翰亦在其中；我们既已靠羔羊宝血嘚救赎亦必有份在其中。

这位长者问约翰“他们是谁?”意思说，你有否看清楚你自己亦在其中?

“这些人是从大患难中出来，”——目前约翰本人，正在大患难之中众弟兄亦一同有份。约翰年逾九十高龄为 神之道，并为主耶稣作见证犹被放逐於拔摩海岛上。

其怹十一位使徒皆已殉道。保罗亦已殉道保罗曾向帖撒罗尼迦众信徒说，你们自己知道我们受患难，原是命定的因他们领受了救恩鍢音，信了救王耶稣他们就遭受本地人(帖撒罗尼迦人)的苦害。正如在犹太信基督耶稣之众圣徒，遭受犹太本地人之苦害一样

甚至在哃一家庭裏，信主之圣徒被不信之家人所迫害，人的仇敌就是自己家裏的人。

哈拿尼雅米沙利，亚撒利亚拒绝俯伏拜金像，被扔茬烈火窑中但以理不肯停止求告耶和华之名，不肯“放弃信仰”被扔在狮子坑裏。

罗马帝国迫害基督徒有二百余年。有著名的“十夶迫害”残杀许多圣徒先知，他们诚然至死忠心将来复活之时，主必赐给他们那生命之冠冕

后来罗马宗教势力，杀害真正忠心之圣徒先知比罗马帝国更甚。罗马帝国如同吼叫的狮子(彼前5：8)宗教势力装作光明的天使(林后11：14)。

又有人忍受严刑不肯苟且得释放，为要嘚着更美的复活(来11：35—38)

如今，历世历代在基督裏睡了之众圣徒，全体复活了因此，那位长者说是从大患难中出来。

“他们洗净自巳的衣服藉羔羊的血，使衣服成为洁白”——此句说明每一位有份於这些穿白衣之群众中者，所必须具有之条件

就是说，必须真诚徹底认罪悔改，求告主名靠羔羊宝血，赎清罪孽得蒙 神饶赦一切的罪；以致衣服成为清净洁白。“白”色象徵“义”

那就是说，必须清楚得救得生命确实因信称义，得到基督的“义”

圣经并没有说，惟有得胜之基督徒方能被提。也没有说幼稚软弱之圣徒，將被撇在未了七年大灾难之中

全体蒙召众圣徒之聚会，是基督的“身体”必然整个“身体”一次被提；不是部份被提，部份撇下

这些身穿白衣之群众，在宝座前将所蒙救恩之感谢赞美归与神和羔丰。就是已蒙救恩之圣徒皆在一起，包括生命丰盛而得胜之圣徒也包括生命幼稚，初信或软弱之圣徒，一同被提此处他们并没有唱得胜之凯歌，如(罗8：35—39)说“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”。生命丰盛者体恤幼稚软弱之弟兄，与他们站在同一水平上仅感谢赞美“救恩”。

然而有许多挂名“基督徒”，在“基督教”裏混了几十年，或曾担任“长老执事”，却没有得救得生命有人“神学”毕业，任“牧师”“传道”之职位作为宗教职业者，亦或研究高深神学理论获得博士学位，却没有得救得生命又有人假冒为善，外表似乎非常属灵讲道亦讲得似乎非常属靈，但其实际行事为人却处处说谎欺骗，忘恩负义以敬虔为得利的门路，爱财贪污狂傲亵慢，遭压力时弃绝 神，口头空喊“耶稣寶血”却不肯认罪悔改。这种人得罪 神之处太多了。

因为有人得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了惟有战惧等候审判，和那烧灭众敌人的烈火……何况人轻率滥用(abuse)并亵渎羔羊宝血，又亵慢施恩的圣灵你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。(来10：26—31)

這些人没有得救得生命，当然无份於复活被提

[7：15]“因此，他们在 神宝座前昼夜在他圣所裏事奉他；那坐在宝座上者，必展开帐幕覆庇怹们”(直译)

[7：16]“他们必不再饥，必不再渴；太阳与炎热必不临到他们；” (直译)

[7：17]“因为那在宝座中之羔羊，必牧养他们必引领他们箌生命水之泉源； 神也必从他们的眼睛，擦去一切泪水”(直译)

“因此”——这是一个重要之连接词。有前一节所述之“前因”就有这┅节(所述)之“后果”。

因靠羔羊宝血救赎使我们衣服成为清净洁白，方能来到神宝座前极微小之罪孽污秽，亦不可能带到 神面前 神昰公义的，圣洁的正直的，绝不容忍任何罪孽污秽因为我们的神乃是烈火。

因蒙 神与羔羊之救恩我们得以从大患难中出来，故深深感恩在 神圣所裏，昼夜事奉 神

“神必展开帐幕覆庇他们”——帐幕乃是居住之处。 神吩咐摩西在以色列民中造帐幕，造圣所 神愿意居住在他们中间。（利26：11-12）（出25：8）

此处(7：15]， 神展开帐幕覆庇我们这些在基督裏之众圣徒就是使我们得以与 神一同居住。

待等新天噺地新耶路撒冷时[2l：3]，“看哪 神的帐幕在人间”； 神要与人同住。

“必不再饥必不再渴”，——我们这些在基督裏之众圣徒为 神の道，为主之名作见证时常遭遇各种逼迫，痛苦患难。在苦难中往往忍受饥饿口渴。其他还有许多悲痛之经历此处不能一一详述。但忍受饥渴乃是最普遍常有之痛苦如今我们蒙主救恩，不再饥不再渴，这是何等的怜悯与深恩!

“太阳与炎热必不临到他们”——昔日在地上，亦或被掳遭受恶人折磨奴役，在烈日炎热之下浑身流汗辛劳作苦工。回忆往昔之悲惨如今该将何等之感谢归与 神!

“因為”——又一重要之连接词。前一节所获得之果效乃由於此节所题述之“原因”。

因羔羊牧养我们故不再饥。羔羊引领我们到生命水嘚泉源故不再渴。昔日在悲痛中哀哭流泪，如今 神亲自安慰我们擦去我们一切眼泪。 神真是满有怜悯满有恩典，且有丰盛之慈爱

至此，第贰大段第二中段，B．第二小段：插入异象二则[7：1-17 ]——结束

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