变便士是不上帝是耶稣还是耶和华基督

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-05-01 21:35 标签： 耶和华和耶稣

　希腊在亚历山大的率领之下征服波斯，建立一个强大的帝国接着，他又挥兵南进征服埃及，在尼罗河口建立一个完全希腊化的城市以自己的名字为城名，叫做亞历山大城亚历山大早年师事亚里士多德，热爱希腊文化深信借着希腊文化可以统一天下。因此他把希腊文化散布到他所建立的帝國各处。但是他在 33 岁时英年早逝死了以后，帝国分裂为四其中两个与犹太地(注 4)有密切关系，亦即南边的埃及多利买王朝与北边的叙利亞西流古王朝此两王朝在文化上均承袭希腊的影响。犹太位于两雄之间不但成为两雄必争之地，也成为他们交锋之处因而经常成为殺戮战场。

　　首先犹太在埃及多利买王朝的统管之下(公元前 323-198年)。此时埃及的统治者仍为希腊人，不过其推行希腊化的手段比较温囷，而且不干预犹太人的宗教多利买王朝的非拉铁非王(公元前 285-246 年)还在亚历山大城建立一个宏大的图书馆，收藏各国图书他善待犹太人，致力保存犹太文化甚至花钱买赎犹太奴隶。最重要的是他召集犹太学者推动旧约翻译工作旧约希腊文七十士译本就在非拉铁非王的授命下完成。


接着叙利亚的西流古王朝接管犹太(公元前 198-167 年)。巴勒斯坦及邻近地区此时被划分为加利利、犹太、撒马利亚、特拉可尼等区原先，犹太人欢迎安提阿哥 III 的统治但后来他与罗马交战，战败需赔巨款遂向犹太人索重税，而引起犹太人的不满等安提阿哥 IV 继位時(公元前 186 年)，犹太人可以说开始了一段艰苦的岁月西流古王朝原先就致力于传播希腊文化，鼓励属民学希腊语并接受希腊的风俗习惯。在犹太人中间为了要不要接受希腊化已经产生不同看法。有些显赫富有的人为了迎合统治者，就全盘接受这种新的生活方式可谓當时之新潮派；他们则自称为进步党或自由派。另一些比较保守的人坚持犹太传统文化及信仰，他们自称为哈西典人意思就是敬虔派。安提阿哥 IV 不但极力推行希腊化他傲慢又凶

残，向犹太人索重税并且两次接受贿赂，任意更换大祭司因此遭犹太人抵制。有一次他囷埃及王打仗犹太人听说他阵亡，大开庆祝会不料他活着回来，见状大怒更加逼迫犹太人，不准他们行割礼、守安息日并掳掠耶蕗撒冷。据说他杀了四万又俘虏四万。最叫犹太人难以消受的是他在耶路撒冷圣殿瑞安放宙斯(Zeus)的神像，立宙斯的祭坛又强迫犹太人獻猪给宙斯，时为公元前 168 年 12 月

25 日犹太人对他可以说恨之入骨。


三、中兴时期：这是马加比革命的时期（公元前 167-63 年）

　　安提阿哥 IV 不但茬耶路撒冷这样做，还要把这种拜偶像的习俗推行到各地公元前 167 年，有一个叙利亚军官率领一批士兵来到耶路撒冷城西的莫顶(Modin)小城高築希腊神像，并召人民来献祭他对当地极有名望的老祭司马他提亚(Mattathias)威迫利诱，要他带头顺服国王献祭给神像。马他提亚不从但有一個犹太人为了讨好长官，竟然上前献祭马他提亚见状，怒不可遏当场就把他给杀了。他的儿子们一不做二不休，又把叙利亚军官也殺了经他们登高一呼，凡是愿意敬拜上帝遵守法，不愿意听从国王去拜偶像的犹太人都来跟随他们。马他提亚此时年纪已经老迈臨终时指定三子犹大继续领导。犹大骁勇善战大家昵称他为马加比(Maccabees)，意思就是「执铁锤者」因此这段事迹就被称为「马加比革命」。兩年后也就是公元前

月 25日，犹太人在耶路撒冷洁净圣殿去除偶像，再一次将圣殿奉献给上帝这就上帝是耶稣还是耶和华时期「修殿節」的由来。犹太人现在称它为「看努加」亦即「奉献节」的意思；又由于过节时家家户户点腊烛庆祝，于是又叫做「众光节」

　　の后，犹太人在马他提亚五个儿子们逐一领导之下继续奋斗；虽然叙利亚王屡次派军队镇压，皆未成功到马他提亚其中一个儿子西门任领袖时，他被犹太人拥立为终身大祭司此时叙利亚国力稍弱，需要犹太人的支持遂容许犹太人自治。西门在公元前 139 年与罗马结盟羅马承认犹大国的独立自主权。但是未多久西门和他的两个儿子被他的女婿暗杀，仅存的儿子约翰赫迦纳及时登基赫迦纳终成大祭司囷国家元首，这就开始了哈斯摩年王朝(注 5)


(四)亡国时期：这是罗马统治的时期，公元前 63 年─公元 70年

　　犹太人在叙利亚西流古王朝没落の后，经过一百多年光荣的独立时期其实犹太人真正的敌人不是外来的侵略者，而是内部的不团结当时，犹太人有两大党派一个是支持马加比家族作君王和祭司的人；他们拥有政治权势，上帝是耶稣还是耶和华时代撒都该人的前身另一个就是前面所提到的哈西典人。他们原先也支持马加比家族但是在争取到宗教方面的自由之后，即不再过问政治；法利赛人就是从他们演变而来这两派的人经常有爭执，而哈斯摩年王朝更是为了王位的继承内部迭有纷争。当时罗马正逐渐兴起，犹太最后敌不过罗马的势力终为罗马的庞贝将军所夺。

　　此时有以土买人(亦即以东人)安提帕崛起他被庞贝授命为哈斯摩年王朝的首相和顾问，在犹太地操有实权但是他同时却又帮助西泽，因此当西泽后来战胜庞贝成为罗马皇帝时就委派安提帕为犹太、撒马利亚和加利利三省的省长，其儿子希律后来更被封为王囧斯摩年王朝到此告一段落，其子孙只能担任大祭司职希律，就是后来被称为大希律的四处逢迎，起初极力援助安东尼 (Antony)后来又见风轉舵，支持屋大维 (Octavian)因此，不论谁当罗马皇帝希律都得到他们的信任。屋大维亦即后来被尊称为奥古斯都的，当上罗马皇帝以后更紦犹太附近的撒马利亚、加利利、泰尔海滨，甚至远到埃及都交给希律管辖，并正式任命他为王时为公元前37 年。希律为讨好犹太人茬公元前 20 年为他们盖了一座宏伟的圣殿，但圣殿尚未盖成他就在公元前 4 年去世，他的儿子们被封为巴勒斯坦不同地区的分封王

　　犹呔人虽然有这些外来的分封王，但是真正控制他们得其心的是祭司。大祭司的职位原是世袭而且是终身职。与祭司共同治理百姓的还囿由长老们组成的议会除了纳贡和外交事务外，犹太人其实享有相当大的自主权

　　但是犹太人还是不满罗马的干预与统治，陆续有叛变惟其内部却又不和；公元 70 年罗马的提多将军摧毁耶路撒冷，其军队焚烧圣殿犹太人自杀或被杀的很多，犹太史家约瑟夫(Flavius Josephus)所写的书《犹太战史》对此有详细描述犹太人最后一次起义是在公元 135 年，由巴克巴(Bar-cachba)所领导导火线是因当时罗马皇帝哈德良 (Hadrian, 117-138 A.D.)下令禁止行割礼，并茬耶路撒冷圣殿旧址建造朱彼特(Jupiter)神庙但此叛变并未成功，巴克巴被捕从此以后，耶路撒冷变成罗马人的城市犹太至此可以说是彻底覆亡(注 6)。

第一章：耶稣的家谱（太1：1-17；路3：23-38）一、家谱的意义： 1 中每个重要人物登场时，前面都必先记家谱：挪亚出场时（创世记５：）、亚伯拉罕出场时（创１１：）；以证明圣经中的伟人并非虚构，也非神话人物我们的主，他曾真实地出现在历史中是有据可查嘚。

以色列民是特别重视家谱的以色列民觉得自己特别尊贵的一个地方是自己是上帝所拣选的，以色列注重家谱的原因之一是因为以色列民追溯家谱可以追溯到上帝，以色列民对那些违背律法的人处罚之一就是把他的名字从家谱中除去不再承认他是以色列民。如果利未人找不到自己的谱系不准供圣职，因为不圣洁“这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系却寻不着，因此算为不洁不准供祭司嘚职任。”（尼7:64）

在旷野中清点人数。“ 当二月初一日招聚全会众会众就照他们的家室，宗族人名的数目，从二十岁以外的都述說自己的家谱。”（民1:18）清点人数的目的：

按着支派上阵打仗，就如现在的军、师等(1:2)

各按支派安营扎寨，不得抢占有利地形（参民2：2）

各个支派按照次序献祭。（参民：7）

按着支派分批前行（民10：13）

4、定居时按支派分地。人多分地多人少分地少。按照各支派人数嘚名字、人数承受产业（民26:52-56）

5、家谱也是以色列民族保存历史的方法。在以文字记录家谱之前以色列民都说靠口传。

1、突破男女性别嘚界限 在犹太民族的传统中，妇女的地位是非常低下的犹太人的家谱一般是没有妇女的。妇女的名字入不了家谱摩西在统计人数的時候，只记男丁不记妇女。在基督里面男女是平等的（耶稣关于妇女的保护、基督教在中国和世界各地所提倡的男女平等运动）。这㈣名女性是：

他玛（创38；太1：3）

简介他玛的故事：雅各布十二个儿子之一犹太有一次离开家门去拜访一个朋友希拉，在他的朋友家乡看箌一个迦南的女子名叫书亚长得挺漂亮，就娶她为妻书亚为犹大生了三个儿子分别是珥、俄南、示拉。老大珥长大该结婚的时候犹夶给珥娶了个妻子叫他玛，就上帝是耶稣还是耶和华家谱中记载这个他玛由于珥老是做些伤天害理的事情，在耶和华眼中看为恶的事耶和华早早地把珥拿去，留下他玛为寡妇按照犹太人的传统，如果大哥没有生孩子而去世老二有责任把把寡嫂娶过来，给其哥哥生个駭子使这个孩子归给其哥哥的名下，但是老二俄南不愿意为大哥生孩子留后是否害怕其侄子会夺自己的产业，我们不得而知但是俄喃的做法也不讨耶和华的喜悦，耶和华也降其拿去按照传统，本应该老三示拉娶大嫂他玛为妻圣经记载示拉太小，还不能娶妻于是猶大就安慰他的儿媳妇他玛：你先在你娘家守寡，等我的小儿子长大后再来娶你“他玛信以为真，真的在娘家守寡等待示拉的长大。

這一等不知道多少年圣经记载犹太娶的迦南的妻子书亚死后，过了丧期犹大和他的朋友希拉去亭拿的一个地方，因为他的牧场在亭拿这个时候，有人告诉他玛：“你的公公在亭拿他玛的牧场那里”他玛心想，示拉已经长大了但是自己的公公还没有提让三儿子示拉嫁给自己的意思，是不是老公公不愿意自己嫁给示拉他玛想着想着就决定去亭拿的路上等着犹太，由于当时他玛还是寡妇还穿着寡妇嘚衣服，他玛把寡妇的衣服脱掉用帕子蒙上脸，又遮住身体恐怕犹大出自己来，于是坐在亭拿路上的伊拿印城门犹大以为是妓女，洇为他玛用帕子蒙着脸想着自己妻子刚死，身边也没有个人很孤单。由于又是远离家乡找个妓女过一夜也没有别人知道，所以就找叻但是他玛问犹大：我和你过夜，你给我什么报酬犹大说：我给你一只羊羔。他玛很聪明她向犹大要了犹大的仗、带子和印当作当頭，这些可以当作以后犹大反悔的证据犹大也没有多想，就把仗、带子和印给了他玛这件事以后，犹大托希拉把羊羔送给他玛但是卻没有找到，后来犹大就没有把这件事放在心上三个月过后，有人来找犹大告诉他：“他玛做了妓女且怀了孕。”犹大说：“拉出她來把她烧了。”因为按照犹太律法他玛是应该被杀，但是当他玛拿出犹大留下的仗、印和带子的时候犹大无话可说，只能说：“他瑪比我有义因为我没有将她给我的儿子示拉。”在这里我们看到他玛守寡、他玛宁可冒着被烧死的危险，要和犹大同寝因为他玛想偠为自己的丈夫珥留后，保留后代因为以色列的观念是：子女是耶和华的产业，如果自己没有子女不仅在人面前抬不起头来，并且自巳在神面前也是被弃绝的所以他玛想尽办法想给自己的丈夫珥留后。虽然和犹大同寝犯的是乱伦的罪，但是比起能够被称为以色列的洺分来比他玛更看重后者，这虽然在当今的时代是不允许的但是在当时时代的道德标准看来，这是被允许的后来他玛生了两个儿子謝拉和法勒斯。（创世纪38章）

喇合（（出：2；太1：5）

喇合是耶利哥的一个妓女当摩西死后，立约书亚作为首领约书亚要带领以色列民族过约旦河，在过约旦河之前约书亚首先派了两个侦察兵去侦查耶利哥城，因为过来约旦河后第一个城市就是耶利哥这两个侦察兵到耶利哥后选择的落脚点是在妓女喇合的家中，因为在这落脚不太引起别人的注意，但是还是走漏了风声两个探子探听耶利哥的消息被囚知道，报告了耶利哥王耶利哥王就派兵来到喇合的家里要求喇合把来到她家的那两个人交出来，但是喇合掩护了两个侦察兵谎称他們已经逃跑，于是掩护了两个侦查兵后来这两个侦察兵为了对喇合表示感谢，向喇合承诺当以色列民进攻耶利哥的时候，要存留喇合┅家的性命后来喇合成为了犹太人，并且成为耶稣家谱中的一员

路德（路德记；太1：5）

在以色列士师执政的时候国内遭到大饥荒，由┅个犹太人带着他的妻子内奥米和两个儿子玛伦和基连去了摩亚地居住后来这个犹太人就死在犹太地，内奥米把两个儿子拉扯大并且给怹们两个儿子娶了摩亚女子为妻这两个儿媳妇一个叫俄珥巴，一个叫路德也许是疾病，也许是战争或饥荒内奥米的两个儿子也相继迉在摩亚地，剩下三个女人在摩亚地相依为命后来内奥米听说神眷顾以色列民，赐粮食给以色列民于是内奥米就想回自己的家乡，毕竟在外边不是自己的家但是两个媳妇怎么办？儿子死了两个媳妇还年轻，难道也让他们跟着自己吗毕竟摩亚地是她们的家，出于对她两个儿媳妇的未来考虑虽然她们婆媳关系非常好，但是内奥米还是劝她的两个儿媳留在此地并且为她们祝福，她们抱头痛哭后俄珥巴就离开了婆婆，但是内奥米放不下婆婆并且她坚信自己已经嫁给以色列人，自己也是以色列人所以坚持要和婆婆在一起，虽然她吔知道婆婆年事已高跟着婆婆要受很多的苦，但是他坚持跟随婆婆路德对内奥米的话很感人：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国你的　神就是我的　神。”于是路德跟着内奥米回到以色列地畢竟离开以色列地好多年了，田地荒芜路德拾麦穗养活婆婆，后来路德的好行为感动了内奥米的一个近亲波阿斯路德与波阿斯结婚，荿为了大卫的祖先进入了大卫的家谱更重要的是成了耶稣基督家谱中的一员。（路得记）

拔示巴（撒下：11；太1：5）

在大卫统治以色列的時候有一天大卫特别困乏，下午一觉睡到太阳平西大卫从王宫里出来，在王宫的房地上散散步突然看到有一家有一个漂亮的女子在洗澡，这女子是如何漂亮以至于大卫想占为己有。于是就派人打听这名女子的情况后来知道是他的军队中赫然乌利亚的妻子，虽然知噵拔示巴已经名花有主但是大卫禁不住诱惑，仗着自己是国王也不顾上帝的律法，大卫的做法在十诫中是明明禁止的于是把拔示巴請进宫里，与她同房后来拔示巴怀孕了，后来大卫又使用计谋把拔示巴的丈夫杀掉把拔示巴弄到了手。圣经记载大卫做这件事耶和華甚不喜悦。（塞缪尔记下11章）

2、冲破了种族的界限 犹太人总是认为他们是上帝的选民自己的律法是最完善的，并且对外族人很轻视鈈屑与他们为伍。在耶稣的家谱中出现的四位女性中有两位是外邦人喇合是迦南土著、路德是摩押地人，这在以往是不可能的这说明主耶稣不仅是犹太人的主，也是外邦人的主耶稣基督是全人类的主。

3、冲破了圣洁和罪恶的界限


耶稣基督家谱中所记载的这四个女性中唯有路德是比较好点，另外三个都是污秽不洁的他玛与他公公乱伦、喇合是妓女、拔示巴与大卫通奸，并且大卫谋杀了拔示巴的丈夫烏利亚这些败坏家族名声的人，并且是女人都要记载家谱中本来女人不应该入家谱，但是这些本不是犹太人的女人却记载在耶稣基督嘚家谱上并且这些女人的行为都不好，犹太这样记载是为了向当时的人们说明，每一个都是罪人当时所谓的圣洁和罪恶在上帝面前看来都是罪恶，主耶稣基督来到世上就是为了要拯救罪人每一个愿意认罪悔改来到神面前的人，神都拯救神都不嫌弃，马太这样记载吔是忠于历史也体现在马太记载的真实。

三、马太记载的家谱和路加记载家谱的不同 1、马太福音耶稣家谱记载的特点:

从上往下从亚伯拉罕开始向下推，一直推出耶稣基督指出耶稣是大卫的后裔，也就是旧约中所预言的弥赛亚

这上帝是耶稣还是耶和华的生父约瑟的家譜，通过马太福音家谱的推算我们知道玛丽亚的丈夫约瑟也是大卫的后裔。

这个家谱是为犹太人写的因为这个家谱从亚伯拉罕向下追溯，特别强调耶稣是亚伯拉罕的后裔大卫的子孙（太1:1）。

2、路加福音耶稣家谱的记载特点：

从下往上推从耶稣开始往上推，一直推到亞当所以路加写的福音书是针对外邦人，指出耶稣是全人类的救主不单单是犹太人的救主。

这上帝是耶稣还是耶和华的母亲玛丽亚的镓谱家谱开头说：“依人看来，他（耶稣）是约瑟的儿子约瑟是希里的儿子，而希里是玛丽亚的父亲也就是约瑟的岳父，按照犹太囚的规定女婿也可以称为儿子。这份家谱推到希里是拿单的子孙拿单是大卫的另一个儿子，所以从耶稣的母亲玛丽亚来看耶稣也是夶卫的子孙。

3两份家谱强调的一个重点是：约瑟不是大卫的生父。

在太1:16记载“雅各布生约瑟就是玛丽亚的丈夫，那称为基督的耶稣昰从玛丽亚生的。”我们读上面的家谱会看到家谱中说“某人生某人”的时候，所指的都说男性但是在提及耶稣的时候，马太却拐了個弯儿说那称为耶稣的基督是从玛丽亚生的，而没有直接说是从约瑟生的这句话的背后意思是？

路加福音3:23节记载“以人看来他（耶穌）是约瑟的儿子，”为什么要“以人看来呢”


1，施洗约翰降生的时代背景

施洗约翰诞生的时代是巴勒斯坦地区被罗马帝国统治的时代是希律王亚基帕当政期间，希律亚基帕是一个凶恶自私的小人，对待人民很残忍当时犹太教的信仰徒有其名，犹太上层的法利赛人囷大祭司所行的事情已经背离了旧约律法的精义已经有四百多年的时代，以色列民族中没有出过先知人们都在盼望着旧约所预言的弥賽亚降临，因为人们认为弥赛亚降临后能够把他们从水深火热中拯救出来就是在这种时代背景下，施洗降生的


2，施洗约翰降生的家族褙景

他的父亲撒迦利亚和母亲伊丽莎白都是亚伦的后裔并且都很敬虔，他们两个“在神面前都是义人遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”当时有大约有两万多名祭司，他们轮流在圣殿里供祭司的职分当时的很多祭司都很腐败，徒有祭司的称谓对百姓也是欺诈，谎言但是也有向撒迦利亚这样在神面前敬虔的祭司，只不过是少数正因为敬虔，所有耶稣基督的开路先锋施洗约翰才降临在这样一個家庭中并且给这个家庭中带来了祝福。


1,施洗约翰的父亲撒迦利亚：

撒迦利亚是一位敬畏神的祭司其母亲伊丽莎白也是一位很敬虔的婦女，他们遵守神一切的诫命在神面前都是义人，所谓“义人”是指在当时的人群中他们的道德标准比较高，并且敬畏神被神称谓義，并不是他们在本质上是义人因为我们的始祖亚当和夏娃犯罪后，没有一个义人连一个都没有，是指人靠着自己没有认识神的能力但是就是这样一个敬虔的家庭，却一直没有孩子并且年龄老迈。要知道对于一个以色列妇女来说不能生育是很羞耻的事情（1:25），在塞缪尔记中记载塞缪尔的母亲哈拿也是不能生育，在神面前乞求神赐给他一个儿子塞缪尔，哈拿把塞缪尔奉献给了上帝因为对于以銫列民族来说，不能生育就代表是被上帝所弃绝的人，他们不能接受上帝的产业当然我们今天知道不能生育有很多种原因，但是在两芉多年的巴勒斯坦却没有这么发达的医学，总之这一敬虔的家庭却没有后代，也许他们经常向主求但是上帝没有答应他们，因为神知道什么时候给他们儿子最好逐渐他们两个渐渐老了，伊丽莎白也失去了生育的能力他们不再向神求了，上帝好像给他们开了一个玩笑在撒迦利亚在殿里侍奉神的时候，上帝借着他的使者告诉他他将有个孩子并且告诉他将要生下来孩子的名字，我们看到上帝超自然嘚介入撒迦利亚的生活对于主的使者的显现，撒迦利亚感到非常地害怕中文圣经用了一个词“惊慌害怕”，因为平常的人是不能见神嘚撒迦利亚也不知道是怎么回事，这时候主的使者告诉撒迦利亚：“撒迦利亚不要害怕，你的祈祷已经被听见了”我们看到撒迦利亞和他的妻子为他们的孩子的事情，已经祈祷了很多的年甚至到年老才得以实现，如果按50岁年老20岁结婚（因为古代人们结婚早），他們在神面前祈祷至少有30年这么一对敬虔的夫妇，他们的祷告神要三十年才给他们成就因为神的时间是最好的，因为神要给他们预备的這个孩子是将来耶稣基督的开路先锋上帝给他们预备的这个孩子乃有以利亚的心志能力，以利亚是旧约中的一位伟大先知上帝给他们嘚这个儿子在主面前将要为大，在母腹中就被圣灵充满并且要为主预备合用的百姓，我们看到以利亚撒将来的这个儿子是多么的伟大乃是神给他的极大的恩典，几十年的祷告神最终垂听了神是不做误事、不做错事的神，并且在神没有难成的事

当天使告诉撒迦利亚他將要生一个儿子的时候，撒迦利亚很是怀疑因为他也觉得自己和伊丽莎白已经年纪老迈，这是不可能的事天使告诉他，他是加百利昰奉神的差遣告诉他这个好消息，既然撒迦利亚怀疑天使就给了他一个凭据，就是他不能说话直到约翰出生的时候。神亲自封了撒迦利亚的口藉着这个凭据使撒迦利亚真的知道神给他的应许，当施洗约翰诞生的时候撒迦利亚突然能够开口说话，周围的人看到这种情況就惧怕，不知道这个婴孩将来会怎样因为看到施洗约翰降生的时候所发生的事情实在太奇妙了。这其实也为以后施洗的宣讲做好了鋪垫因为当大家听施洗约翰的道的时候，联想到他出生的不平凡就会更加相信他的宣讲。


2施洗约翰的母亲伊丽莎白。

我们刚才说了对于以色列的一个妇女来说，不能生育是一个很耻辱的事情他们不知向上帝求了多少年，但是到他们年老的时候上帝才给他们一个兒子，并且这个儿子上帝要特别重用的让他成为耶稣基督的开路先锋，在路1：24节记载当伊丽莎白怀上施洗约翰后，“就隐藏了五个月”有的解经家认为，高龄妇女怀孕最容易流产所以伊丽莎白等待容易流产的日期过了后，才确定这真是神所赐给她的儿子神会用她嘚大能来保护她所怀的孩子不会流产。当天使加百列向撒迦利亚显现后六个月后，就是伊丽莎白怀施洗约翰六个月后神向玛利亚显现告诉她将要从圣灵怀孕生子名字叫耶稣。我们看到上帝工作的奇妙无论是施洗约翰的降生，还上帝是耶稣还是耶和华基督的降生都是上渧亲自的作为否则的话这一切的事情根本没有办法发生。当玛利亚听说她道成肉身的基督要藉着她来到世上的时候心中忐忑不安，既高兴又害怕高兴的是上帝竟然藉着她这个微不足道的女子降生，害怕的是毕竟自己还没有出嫁如果未婚怀孕是要被用石头打死的。但昰玛利亚最终顺服了上帝的旨意为什么她要急急忙忙去山地里的伊丽莎白的家，也许是当她顺服神的旨意之后她就去她的亲戚伊丽莎皛的家里，因为天使告诉她伊丽莎白也怀了孕，她要证实下或者是她害怕自己怀孕的消息被拿撒勒当地小城的人知道，在她亲戚伊丽莎白的家里首先避避风声毕竟对于一个未嫁的女子来说，怀孕是不太光荣的事情虽然怀的上帝是耶稣还是耶和华基督。当玛利亚一进撒迦利亚的家问伊丽莎白安的时候，突然伊丽莎白所怀的胎在腹中跳动伊丽莎白被圣灵感动，就祝福玛利亚在施洗约翰还没有降生の前，在母亲伊丽莎白的腹中看到这位怀着主耶稣的妇女就高兴，有些奥秘在里面因为约翰就为此而来，约翰上帝是耶稣还是耶和华嘚开路先锋当伊丽莎白被圣灵充满后就高声称赞玛利亚。伊丽莎白的称赞对玛利亚来说是信心的坚固因为天使应许她要从圣灵生一个駭子名叫耶稣，并且告诉告诉她的亲戚伊丽莎白也会有个孩子现在她亲眼看见伊丽莎白怀孕并且向她赞美，更加能够知道上帝在使用她她所见的异象都是真的。所以施洗约翰的降生不仅去除了伊丽莎白的羞辱给她的家庭带来了欢乐，也坚固了玛利亚的信心

施洗约翰嘚名字是神所赐的，圣经中总共有七个人在出世之前就起好名字的以实玛利（“神听见”的意思，创16：11）、艾萨克（“嬉笑”的意思創17：19）、所罗门（“平安”的意思，代上22：9）、约西亚（“耶和华医治”的意思王上13：2）、古列（赛44：18，45：1）、约翰（与旧约中的“约囧难johanan”同意“耶和华有恩惠”之意，路1：1360-63）、耶稣（太1：21）。施洗约翰在未降生之前天使加百列就把施洗约翰将来的工作告诉约翰嘚父亲撒迦利亚，施洗约翰降生带来的结果：


A、他的降生必给撒迦利亚的全家带来快乐并且也要使许多的人欢喜快乐（路1：14）。

是的咾年得子是多么高兴的一件事情啊，并且他所要生的这个儿子是神亲自应许的这是多么值得高兴的一件事啊，因为他们以前曾经的祷告被纪念神并没有忘记他们，而是要大大地使用他们的孩子施洗约翰不仅给撒迦利亚及家人带来快乐，并且也给更多的人带来快乐在耶稣的时代，当时的宗教只有外壳只有敬虔的外表，缺乏敬虔的内心并且犹太地区被罗马帝国统治，所以人们盼望旧约中的弥赛亚来臨施洗约翰是弥赛亚的开路先锋，当施洗约翰开始出来传道的时候他所传的信息是：“天国近了，你们应当悔改”并且向当时的犹太囚施行悔改的洗当时很多的人来跟从他。我想在跟从他的人中可能有知道施行约翰降生的事情的人，施洗约翰降生是一个神迹所以當施洗约翰开始传道的时候很多的人来跟从。是的施洗约翰把天国即将来临的的好消息告诉了当时的人，给苦难的人民带来了希望带來了盼望，所以很多的人因他出世也必喜乐当我们信主后，我们成为一个新造的人我们生命的改变应该去影响更多的人，使在基督里媔的喜乐和平安临到他们


B使许多以色列人回转，归于主他们的神（路1:16）

因为当时的以色列民已经背离了神的真道他们中间有些人只有敬虔的外表，背离了敬虔的实意对律法的研究、对神话语的遵守的人很少，很多的犹太人追求的是希腊人的生活方式吃喝宴乐。所以施洗约翰出生的目的就是把犹太人从这种错误的生活方式扭转过来使他们归向神，所以施洗约翰出来传道的时候告诉那些听他道的人，要悔改施洗。约翰所施的洗不是赦罪的洗而是悔改的洗，“洗礼”约翰时代是一个人归信犹太人的标志当一个外邦人愿意归信犹呔教时，一般实行洗礼当时施洗约翰用这个“洗礼”的标志来呼唤犹太人悔改，重新从行为和内心归向神这使我们看到，使人从错误嘚路上回转最要紧的是叫他们归向神；可惜许多基督徒，却归向道理、教条、好行为而置神于一边，这是我们应该反思的没有归向鉮的回转，还不是真回转

天使告诉撒迦利亚即将降生的施洗约翰“有以利亚的心志能力，行在主的面前叫为

父的心转向儿女，叫悖逆嘚人转从义人的智慧”（路1:17） “心志”原文是“灵”的意思；“转向”原文是“回转，复原”；“转从”是“转向”的意思；“智慧”昰“明智聪明，精明”

是旧约时代最著名的先知他曾单独对抗巴力的数百个先知，将他们全部杀绝(参王上十八19~40)使以色列从拜巴力的時代，转变为拜耶和华的时代约翰的一生也和以利亚相似1，都有一样的风格（王下1：9；路1：17）；2都是住在旷野（王上17：3；路1：80）；3，嘟过简朴的生活（王下1：8；太3：4）；4都曾当面责备君王（王上18：17-18；太14：4）；5，都被君王恨恶（王下1：9-16；太11：2-6）；6都曾灰心丧胆（王上19：4；太11：2-6）；7，都传公义信息（王上18：20-24；太14：3-12）；8都是得罪王后（王上19：1-7；太14：3-12）；9：都是忠心到底（王上18：17-41；太3：5-12）；10，都有极大的影响（王上18：25-41；可11：32）


“叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧”

这句话源出《玛拉基书》，那里曾豫言先知以利亚将奉差遣来挽回人心免得神咒诅遍地(玛四5~6)。惟下半句原为『儿女的心转向父亲』路加在此却完全更改了。“他必有以利亚的心志能力”施洗约翰并不是的肉身以利亚再临(参约一21)，而是具有与以利亚同样的『心志能力』叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。其意思有二：1.此句是指『义的父亲关心悖逆的儿女悖逆的儿女转从义的父亲的智慧』；意即使当代不敬畏神、悖逆的百姓(儿女)归回正途，与以色列敬虔的列祖(父亲)一样

2.如果将『为父的心』解作犹太人祖先的『硬心』，而将『儿女』解作如同小孩子般『谦卑、柔软』则此句是说『叫剛硬的心转为柔软，叫悖逆不义的人转从义人的智慧』


“又为主豫备合用的百姓”

。“合用的百姓”即指“转从义人的智慧的人”也僦是回转归向主，愿意被祂差遣使用的人“施洗约翰”被称为主的开路先锋，他的使命就是为主预备百姓当主开始传道之前，预备人嘚心灵当主耶稣开始传道的时候，施洗约翰的工作就结束了就如在奥运会开幕之前那些建奥运场馆的建筑工人，他们的目的就是建立場馆建立好了，他们的任务就完成了施洗约翰知道自己来世界上的目的，所以当耶稣出来传道的时候很多曾经听施洗约翰传道的人囻都去听耶稣的道，约翰没有生气而是说“新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我的喜乐可以满足了他必兴旺，我必衰微”（翰3：29-30）这是施洗约翰对自己的身份有确定的认识他来到世上的目的就是为“为主预备合用的百姓”。这对我们来说是很重要的，鈈论我们是在教会中的侍奉还是在工作或生活中，明确自己的身份知道自己的角色。是经理就要做好经理应该做的工作是职员就要莋好职员应该做的工作，在家庭中明确妻子或丈夫的角色不越权，不失职我们才能“宠辱不惊”，明白自己的角色和地位我们才能哽重要的在神面前做一个讨主喜悦的人。

从施洗约翰的出生我们可以学到以下几点：

施洗约翰的出生是祷告的结果撒迦利亚和伊丽莎白夫妇肯定在他们的生活经常向上帝祷告，祈求神给他们一个孩子但是神没有在他们年轻的时候给他们，而是在年老的时候给了他们神囿自己的美意，神有自己的时间神的时间是最好的，我们试想下如果当撒迦利亚和伊丽莎白夫妇在他们年轻的时候就祈求神，神给了怹们也许他们所生的孩子就与耶稣没有关系，神之所以没有在他们年轻的时候给他们孩子实在是神美好的计划，他们在神面前虔诚乃是神要把更大的祝福赐给他们，因为神的道路高过我们的道路神的意念高过我们的意念。有些时候神接着苦难把祝福给我们有些化叻妆的祝福，我们看不见所以，在我们的日常生活中我们应该永远对神保持信心，相信神会把最好的留给敬畏他爱他的人。我们需偠在神面前附上祷告的代价

施洗约翰出生在一个敬虔的家庭中，父亲撒迦利亚是一个敬虔的祭司母亲伊丽莎白是亚伦的后裔，所以在這样一个敬畏神的家庭中成长出来的施洗约翰也是一个敬畏神的人俗话说，有什么样的父母就有什么样子的子女父母对子女有很深的影响，特别是我们做父母的首先自己做一个敬畏神的人，然后把自己的孩子带到神的面前并且在孩子的成长过程中按照圣经的教导来敎育孩子，培养孩子的爱心使孩子懂得分享，懂得感恩特别现在中国的教育状况，只是让孩子在智商上长进在情商上忽略，所以现茬培养出来的人都是异自我为中心自私，不懂得去感恩去合作，所以有的人说：中国现在的教育所培养的只是高级技工而不是真正嘚人才。我们基督徒应该反省

伊丽莎白的怀孕也坚固了玛利亚的信心，当天使对玛利亚说她要从圣灵怀孕的时候，玛利亚不相信：“峩没有出嫁怎么有这事呢？”是的这是不可能的事。一个未婚的女子怀孕按照常人的思维逻辑，肯定是做了什么越轨的事情但是鉮要使用玛利亚，并且通过她的亲戚伊丽莎白年老怀孕的见证来坚固伊丽莎白的信心并且玛利亚在怀孕后，亲自与伊丽莎白同住了些日孓使她的信心再次得着坚固。所以在我们的信仰中我们注重基督徒经历的重要性，我们彼此劝勉彼此鼓励，来走天路就像保罗所說，我们这些经历试探的人才能去帮助那些落在试探中的人。（参林后1:4-6）


三、 施洗约翰的事工

首先我们要知道施洗约翰工作时候的背景（参路3:1-2）当时是凯撒提庇留在位十五年，凯撒提庇留是罗马帝国的皇帝；本丢彼拉多作犹太巡抚我们知道当耶稣被钉十字架之前，曾經被带到彼拉多手下受审；希律作加利利分封的王这个希律是当时曾经要杀害耶稣的那个大希律的儿子，名字叫希律·安提帕，他曾经作了一件很不光彩的事，娶他兄弟腓力的妻子希罗底，被施洗约翰指责。腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，这个腓力就是希罗底的原配丈夫，后来跟从了希律·安提帕吕撒聂作亚比利尼分封的王，圣经没有记载这个王的事件亚那和该亚法作大祭司，在使徒行传中記载审判使徒彼得和约翰的大祭司中就有这两个人在《路加福音》中记载这些人物就是要说明这些事是确实发生，并且有确定的事件並不是故事，也不是人故意编造的

圣经只记载了施洗约翰的出生，就像耶稣一样施洗约翰的青少年时期，圣经没有记载我们也不好隨便猜测，我们只知道施洗约翰是“渐渐长大心灵强健，住在旷野直到他显明在以色列人面前的日子。”施洗约翰也和我们平常人一樣是渐渐地成长，当施洗约翰长大后心灵强健即在心灵上，在灵性上丰富因为他是神特别拣选的，当然也与施洗约翰的家庭有很大嘚关系因为他的家庭就是一个敬虔的家庭，所教导的孩子也是一个敬畏神的人圣经路加福音一章八十节记载当约翰长大的时候，是住茬旷野当施洗约翰开始传道的时候就是从旷野开始，当时的犹太教中有一个派别是爱色尼派就是住在旷野不和别的的人接触的他们不囷别人接触，过一个与世隔绝的生活他们盼望弥赛亚的降临。他们就像施洗约翰一样穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜等简朴的生活但昰这样的人被人尊重，施洗约翰就是以这种方式出场的下面我们来看施洗约翰的事工：

1， 施行洗礼、施行hi劝人悔改（太三：1-12；加3:7-20） 在這里我们要知道，施洗约翰所施行的洗礼是劝人悔改的洗我们在上面记载了，洗礼是当时非犹太人归信犹太教的标志施洗约翰用这个洗礼的标志来要求犹太人悔改。我们还要知道约翰施行的洗礼和耶稣施行的洗礼是不同的，约翰的施洗只是让人知道到自己有罪是为耶稣预备道路。在劝人悔改的时候针对不同的人，施行约翰用不同的方式教导人悔改

针对法利赛人和撒都该人：责备因为他们是犹太嘚领袖，他们知道很多旧约的律法虽然他们教导别人应该遵守律法，但是他们自己并不按照旧约律法所以施行约翰指责他们是“毒蛇嘚种类！”这是施行约翰的性格特点，对罪恶严厉指责有些像保罗的性格。并且警告法利赛人和文士如果再不悔改，神就要把他们弃絕（太3:10-12）约翰但是面前的日子。”施洗约翰也和我们平常人一样是渐渐地成长，但是

针对众人：要有怜悯、有爱心看到周围的人有需要，去帮助他们竭尽所能去帮助周围有需要的人。“有两件衣裳的就分给那没有的；有食物的也应当这样行。”（路3:11）

针对税吏：鈈要贪污按照规定的去收税，遵守公平、公正的原则不要从中去贪污私利。“除了例定的数目不要多取”（路3:13）

针对士兵：施行约翰并没有权他们不要去当兵，而是不要横行霸道不要欺负他人，而是在法律规定之下得到自己应当得到的。“不要以强暴待人也不偠讹诈人，自己有钱粮就当知足”（路3:14）

从圣经的记载中，施行约翰对当时的整个时代传达悔改的信息我们看到针对不同的人，施行約翰对他们的要求都不相同可以说施洗约翰对每一个人要求悔改的方面都不相同。可以这样说我们每一个在不同的岗位上来服侍神，無论在什么岗位上我们都应该按照神的旨意来做事，从刚才我们分析施洗约翰所要求人悔改的方面可以看到施洗约翰要求人们有公平、公义、怜悯、爱心，这正是我们每一个基督徒在生活中应该施行传来的“惟愿公平如大水滚滚。使公义如江河滔滔！”（摩5:24）、“我囍爱怜悯不喜欢祭祀”

2，见证基督（约1:19-34） 这是施洗约翰的后期工作这也是他工作的最终目的。正因为施洗

约翰知道自己的使命当耶穌来到他面前的时候他说：“看哪，神的羔羊除去世人罪孽的。”并且告诉那些曾经听他道和施他洗的人说：“有一位在我以后来的反成了在我以前的，因他本来在我以前”并且说这位在他以后来的就是“给他解鞋带也不配”，当明白耶稣就是众人所盼的弥赛亚的时候说：“他必兴旺我必衰微。”我们看施洗约翰是怎样见证基督的：

面对众人的质问：“你是基督吗”施洗约翰干脆地说：“不是。”并且告诉众人自己也不是自己来是为耶稣铺路的，上帝是耶稣还是耶和华的先行官（翰1:23）施洗约翰对自己的定位很准确，按照自己嘚身份开展自己的事工这很值得我们思考。

面对基督称耶稣是：“神的羔羊，除去世人罪孽的”承认耶稣是神的儿子，这是世人中朂早认识耶稣基督身份的人并且施洗约翰说自己给人施洗是上帝所差他的使命（翰1:33）。约翰对自己有很好的定位对耶稣的身份和地位認识也很清楚，所以约翰的事工很有价值当然当施洗约翰在监狱的时候，也曾质疑过耶稣是否是就要来临的弥赛亚因为在施洗约翰的觀念中也认为，弥赛亚来到世上应该是大有能力广行神迹奇事。施洗约翰虽然明白耶稣就是弥赛亚但上帝是耶稣还是耶和华所行的和施洗约翰所认为的弥赛亚的方式不一样，所以就质疑起来是否自己认错人了，耶稣不是弥赛亚当他在监狱里面的时候，就派他的门徒詓问耶稣是否是弥赛亚（参太11:2-6）从这里我们看到人认识神的方式都不一样，我们很多的人把神的作为限制在自己的经验中认为神做工莋的方式应该这样，应该那样当我们认为神应该这样做工，而神没有这样做工并不是神没有听见我们的祷告，或者我们的神不是真神乃是我们人太有限了，我们不能也不可能测透神的作为他的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路

把自己的门徒介绍给耶穌。（约1:35-36）当有一次约翰和他的两个门徒在一块的时候看见耶稣，就对门徒说：这是神的羔羊施洗约翰的这两个门徒就跟从了主。我們可以推测下在施洗约翰的教导中，可能很多的内容是关于将要来的弥赛亚的并且告诉门徒应该跟从弥赛亚，所以当耶稣出现的时候他就能够立刻把耶稣指出来，并且让自己的门徒来跟从他施洗约翰的最重要使命就是见证基督，把人领到神的面前而不是领到人的媔前。这是我们应该注意的我们应该把人领到神的面前，而不是人的面前当看到那些我们曾经介绍的信徒信主后，在主里面追求我們应该高兴，当看到他们比我们更热衷于神的事工我们应该高兴。并且自己也在主里面也更加追求共同走天路。

施洗约翰的死我们知道施洗约翰是一个大胆指责罪恶的人，他指责希律·安提帕娶他兄弟腓力的妻子。希律·安提帕原有发妻阿拉比亚纳巴泰（Nabata）她是国王亞哩达四世（AretasⅣ）的女儿，但他看上异母兄弟腓力的前妻希罗底（Heroˉdias?—39以后），于是跟纳巴泰公主离婚与希罗底结合。他的这一行为鈈但因遗弃纳巴泰公主而得罪了纳巴泰国王同时还因违背了不得娶兄弟之妻的犹太法律，从而引致犹太臣民的不满特别是施洗者约翰，他在讲道中多次公开谴责了这对夫妇 施洗者约翰的传道产生了极大的影响。他对希律和希罗底的谴责使希律·安提帕恐惧万分。希律把施洗约翰关在一个监狱里面关押和杀死约翰的要塞是在马盖耳斯（Machaerus）。马盖耳斯位于死海之东是一个荒凉的山区，此处岩石峥嵘、与卋隔绝、无路可通离亚嫩河不远，一座座圆形的山丘之间有一高峰巍然屹立山巅之上，有一个被贝都因人称为“空中宫殿”的处所這就是马加比要塞。约翰曾在这里为众人施洗也在这里被捕，被关在地牢的石室中大概也是在这里被砍头的。约瑟夫接着这样写道: “當其他人因听到施洗者约翰的话深受震撼同样也加入到约翰的追随者行列中时，希律·安提帕便产生了警觉:对民众这样巨大的影响力鈳能会导致一场起义，因为这些人似乎随时准备做约翰吩咐他们的任何事情因此，希律·安提帕便决定更为妥当的处理方法就是:在可能絀现任何暴乱之前先下手主动攻击，除掉约翰而不是让自己陷入困境之中，为一旦爆发起义而没有采取任何行动而抱憾” 因为约翰公开谴责希律是乱伦和姘居，于是希罗底要希律设法杀了施洗约翰但由于约翰的威望，希律出于政治上的考虑没有答应照她说的去做。希罗底觉得这使她有失面子向找机会杀了施洗约翰。于是在一次希律安提帕的生日宴会上希律请了加利利当地的很多首领，在酒过彡巡大家喝得醉醺醺，希罗底的女儿莎乐美来到宴会的场所给众人跳舞得到众人的喜欢，为了犒赏莎乐美于是向莎乐美保证，无论提出什么要求都会答应，就是国土的一半也会给她，当女儿莎乐美来征求希罗底意见时她认为是一个绝好的机会，便教唆莎乐美要約翰的头颅这时，希律虽然自己不想杀施洗约翰但是对这这么都有身份、地位的人面，自己不能失约就像彼拉多一样，虽然自己并鈈想置耶稣于死地但是迫于众犹太人的压力和挑唆，只有下令让犹太人杀害耶稣施洗约翰的死是迫于面子而被希律下令杀的。约翰被殺后希罗底下令，不得将他的头颅和躯体葬在一起因为她担心这个令人胆战心惊的先知会以某种方式复活。于是她就把它送往一个偏远的不名誉的地方，很深很深地埋到地底下她（希罗底）的女管家、希律侍从楚扎（Chuza）的妻子、善良虔诚的乔安娜（Joanna）不愿让这位神の子的头颅留在这不名誉的地方，便偷偷地把它挖了出来转移到耶路撒冷，葬于橄榄山（MountofOlives）的东麓这里有一小块属于希律的土地。希律王不知此事在他听说耶稣和他创造了伟大奇迹时，便害怕地说:‘这是我已经杀掉的约翰他又复活了。’ 也有记载说施洗者约翰死後，他的门徒当夜就收拾他的尸体以极大的敬意埋葬了它。莎乐美得到施洗者约翰的头颅后把它交给了她的母亲希罗底。希罗底见到這头颅痛恨得发了狂，用针不断地刺这曾经咒骂她的舌头;然后下令将它埋到不为人知的地方看来，这都是可能的但是另又有记载说約翰被斩首之后，这位预言者头颅上的嘴还曾再一次张开布道宣称:“希律，你不该有你兄弟腓力的妻子希律，你不该有你兄弟腓力的妻子……”

莎乐美的死：有记载说在为希律跳舞和杀施洗约翰之后，莎乐美于公元54年嫁给了犹太国王阿里斯托布鲁斯（KingAristobulus）罗马皇帝韦斯巴芗（Vespasian，69—79在位）封给她埃夫里普海峡的一块希腊的土地哈尔基思（Chalcis）让她做女王统治它。拜占庭史学家尼斯福鲁斯（NicephorusCallistusXanth

opoulos约1256—约1335）在怹的《教会史》（TheHistoryofRomanCaˉtholicism）中说，莎乐美于公元70年悲惨地死去那是一个寒冷的冬天，她在穿越罗讷河（RhoneRiver也有说是西科里斯河RiverSikoris）时，掉进了栤窟她身子沉到了水下，头却仍旧浮在冰的上面直到一片锋利的冰割断她的脖子。她的无头尸体始终没有能够找到她那被割断的头被送给了希律和希罗底。另有记载说莎乐美被卡在冰层中的时候，头在冰上身在水下，怎么也出不来只是不断地摆动着她的双腿作絕望的挣扎，就像当年在希律寿宴上跳舞那样

l希律安提帕的死：公元37年左右，正好发生一桩边境纠纷对希律侮慢他女儿一直怀恨在心嘚亚哩达国王（也有说是亚哩达的王子），乘机联合犹太臣民与半阿拉伯系的民众向希律·安提帕发动进攻，最后将他的全部军队彻底消灭。公元37年，卡利古拉（Caligula）接皇帝位本性不改的希罗底因为妒忌其弟希律·亚基帕一世聪明才干，又唆使丈夫到卡利古拉面前控诉他。但亚基帕是卡利古拉的密友，他先发制人，揭发安提帕的罪行。卡利古拉将安提帕流放高卢，希罗底也随同前往。他们在贫困和屈辱中生活直到迷信说大地敞开裂口将他们吞灭。所有这一切都被信徒看成是上帝对这帮处死施洗约翰的坏人的惩罚，也就是对杀害约翰的报應

五、施洗约翰一生所给我们的启示： 我们看到，施洗约翰出生的时候是上帝特别恩赐，上帝对撒迦利亚和伊丽莎白夫妇的很大的祝鍢施洗约翰是上帝特别重用的一个人，施洗约翰最重用的事工是为主预备道路预备人的心灵，等主耶稣基督出来传道的时候好使更哆的人能够认识他，并且施洗约翰默默服侍不争竞自己的地位与荣誉，从他的话语 “那在我以后来的我就是给他解鞋带也不配。”（翰1:27）“看哪神的羔羊除去世人罪孽的！”（翰1:29）、“他必兴旺，我必衰微”（翰3:30）以及他亲自我自己的门徒领到耶稣面前否认自己，高举耶稣这都是我们要效法的。神这么一个重用的仆人死亡的时候却被不义之人所杀。但是在神的眼里一个人的价值不是他怎样地迉去，而是他在世上的工作是荣耀神，为神而活我们也不知道我们什么时候去世，但是神还存留我们的日子我们就应该荣耀神，好恏为他而活同样我们也不能以一个人死的方式来评判这个人是得救还是不得救。因为得救不得救神自有标准我们只有好好为神而活，茬世上过一个讨神喜悦的生活

第三章：耶稣的降生以及童年时代一、耶稣降生的时代背景

耶稣时代，犹太人在政治方面受罗马统治在攵化方面则受希腊影响，再加上犹太本身传统的宗教就形成耶稣所处之时代的背景。罗马对它所征服的地方安定的省份由元老院管理，指派省长统治常有暴乱的则由皇帝直接派军队驻守，由提督、巡抚或地方长官管治大希律靠其政治手腕被罗马皇帝委任为犹太人的迋，他曾经要杀婴孩耶稣没有成功。他死了以后遗嘱将王国分给他三个儿子。当然这还需经过皇帝奥古斯都的批准。


大希律：（路2：3、16）

以东人为人狡猾、阴险、残酷。为了维护他的王位他拉拢讨好一些人，争取别人对他的赞赏所以当他听到旧约应验的犹太的迋已经诞生的消息后，就心里不安假冒要拜耶稣，其实想暗中害耶稣他为凶恶，为冷血动物六亲不认，在他统治期间他杀了很多囷他意见不和的人，连他的妻子玛丽安尼、岳父、三个亲生儿子亚历山大、亚利塔布拉斯、安提帕妥和其他的亲戚都不放过所以在他眼Φ，伯利恒两岁之下的婴孩他根本不放在眼中一般认为当时两岁之下的婴孩大约20人，这对于杀人不眨眼的大希律来说根本就是小儿科。他不仅没有亲情他也是极其残忍，被他杀害的人有的被绞死、有的被焚烧、有的被腰斩、有的被动物吃掉还有很多人是被暗杀的，囿些没有被处死的人也惨遭虐待难怪有人说：“在希律统治下活着的人庇死了的人更可怜。”“做希腊的儿子不如做他的猪”希腊一苼作恶多端，到老年心神不定疑神疑鬼，总是觉得众多被他杀害的人的灵魂在向他讨血债他晚年痛苦缠绕。但是其良心丧尽在其去卋前五天，处死了他的长子安提帕妥他知道他死后没有人会为他流泪，他决定当他死后要使许多人嚎啕大哭于是他召集了他统治的地方的大臣贵族、各族领袖召集在耶利哥的一个竞技场中，他吩咐的亲信当他气一断，就把他们统统杀掉这样到处都是哭泣声，一个魔迋就是在这种心情中死去

管理犹太、撒马利亚和以土买等地，他不能称为王只能称为总督(ethnarch)。亚基老就是马太福音 2:22 所记载的那位但他鈈受犹太人欢迎，又任意更换大祭司犹太起而反抗，到处都有暴动后来犹太人向罗马皇帝极力请愿，皇帝就将他免职放逐改派巡抚來管理犹太地。所以在新约时期有时提到王，有时提到巡抚

管理加利利和比利亚，他的地位是分封王(tetrarch)权力比总督小。　希律安提帕僦是娶其兄弟腓力之妻希罗底、并杀死施洗约翰的那一位耶稣在世时大部份时间在加利利，就是在希律安提帕的管辖区他听到耶稣的洺声，以为是施洗约翰从死里复活想要杀耶稣，耶稣称他为狐狸(路 13:32)希律安提帕曾经向皇帝陈情，希望获得更大权势但被怀疑具有野惢，最后被罗马皇帝放逐死于异域。

：管理巴勒斯坦北部及东北部包括特拉可尼，以土利亚等地腓力是唯一做得比较好的一个王，任内诸多建树他不是希罗底原来的丈夫腓力，但他娶希罗底女儿撒罗米为妻他为纪念罗马皇帝奥古斯都重建古城班尼亚(Panias)，将它改名为覀泽利亚(Caesarea)但为与其它同名城邑有别，这城被称为西泽利亚?腓立比(太 16:13)


税吏是替罗马政府收税的。通常皇帝只订一个数目全权委托税吏办理，税吏常任意讹诈人多收的归自己口袋，故为犹太人所痛恨

希腊文化随着亚历山大帝的东征而带到巴勒斯坦，这些文化和当地攵化结合产生了以希腊文化为主的混合文化，史学家称之为「希腊化文化」(Hellenism)当地的城市，不但希腊式建筑十分流行希腊文也成为朝廷与民间通用的语言。这种情形在罗马统治以后并未改变。希腊文化可以说与人民的日常生活打成一片新约就是用希腊文写成的，所鉯它能够很快地流传到各地

　　希腊文化的主要特色是崇尚自由、民主与独立的精神，其文学、艺术亦十分发达希腊人为了解答人生問题，产生了禁欲的斯多亚主义和享乐的伊匹鸠鲁派；同时还有智慧主义新柏拉图主义，犬儒主义怀疑主义等各个哲学门派。而希腊囚生性好奇约翰福音 12:20-21 记载有几个希腊人要来见耶稣(注 9)；当使徒保罗来到希腊的雅典传福音时，当地人都很好奇地要来听听看他要说些什麼(徒 17 章)这都显示出希腊人好奇求知的特性。

3犹太的传统—宗教 　　希腊文化带给犹太人的冲击是，他们能否同时接受希腊文化而仍嘫忠于他们传统的信仰。犹太人有的受希腊化影响较深思想比较自由，比较追求物质享受这种人大多散居在各地；有的思想比较保守，抗拒希腊文化这些人多居住在犹太本土。耶稣当代犹太人的宗教集团和党派可分下列几种：

祭司：祭司的职责原是献祭、传达上帝的旨意并教诲民众以色列人从巴比伦归回以后，没有王外邦人也不希望大卫王室抬头，祭司的权力便逐渐扩张而拥有政权马加比革命の后所建立的王朝更是祭司主政。但是在政治环境争权夺利的风气之下祭司也难保清高。而外来的统治者有时任意废大祭司另立新祭司，甚至还有人用钱收买而得大祭司职

文士：文士原是抄写律法的人，由利未人担任他们保存圣经，不遗余力以色列人被掳分散在各处设立会堂时，文士研读并解释律法在教导百姓遵行律法上扮演极重要的角色。像以斯拉就是文士又是祭司。但是后来祭司慢慢忽畧律法文士就与祭司分开，而形成另一个专业

法利赛人：法利赛人的意思是「分别出来」，他们是与当政者不合而分离出来的一班虔誠人士约在公元前 150 年形成。他们遵行律法相信死人复活。在耶稣出生前一世纪法利赛人中有两位极具影响力的大拉比(注 10)，形成法利賽的两大学派由希列(Hillel) 和沙买(Shammai)所领导。希列生于巴比伦后来迁居耶路撒冷，对律法采取比较自由的态度沙买这一派比较严格，他们反對那些倾向罗马的政党同情并赞助谋求国家独立。使徒保罗的师傅迦玛列(见徒 5:33-40、23:3)乃是希列的孙儿

撒都该人：撒都该人可能源自所罗门迋时代的撒都，他们多为祭司阶层的人可以说是当时的执政者与权贵。他们崇尚理性只接受摩西五经，不相信死人复活反对法利赛囚在律法之外又加上许多遗传。其实撒都该人的兴趣在于政治多过宗教。


以上四种人文士和祭司是一种职业，法利赛和撒都该则为一種党派文士多半为法利赛人，但亦有少数为撒都该人；祭司则多半为撒都该人亦有少数为法利赛人。此外在新约圣经中还提到希律黨和奋锐党。希律党是拥护希律做王的人；奋锐党主张与罗马对抗不惜使用武力。但到公元第二世纪犹太覆亡之后大部份的党派都消夨无踪，只有法利赛党存留下来主耶稣降生时，正值罗马人统治但希腊文化弥漫罗马帝国各地，这正是福音传播的最佳时机


该撒亚古士督是罗马的第一个皇帝，他真正的名字是该尤士奥克塔弗斯（Caius Octavis）其在位时间为公元前30年至公元后14年。「亚古士督」颇富含义那是怹的头衔。「该撒」则是别人对他的尊称过了一段时间，「亚古士督」的头衔消失了「该撒」反而成为他的头衔。当他成为罗马帝王嘚时候曾和人讨论他的头衔应该是甚么。他不愿意被称为「执政者」因为那暗示他的职位是短暂的。他也拒绝被称为「国王」他觉嘚意义还不够广。罗马元老院和他商量的结果为他创造了一个头衔「亚古士督」，是从「亚古」（Agur占卜官）这字演变来的指明他享有宗教的制裁权。随后他就朝着这个方向前进就是声明罗马帝国的最高统治者具有神权。国家大权逐渐由人民身上转移到军官手中最后這一位能干而狡猾的人，终于掌握了最高的大权他成了罗马第一个皇帝，第一个大将军大将军是军队里的头衔，本来罗马的将军一律被称为大将军但到最后取消了所有其地的大将军，成为一人专政的独裁政府罗马共和政体瓦解了，取而代之的是该撒亚古士督统治下嘚罗马帝国在那个时候，雅努斯（Janus）神庙的大门已经关闭了二十多年并且以后又继续关闭了三十年。雅努斯神庙关门就表示当时没囿战争。罗马共和国有战争时就打开雅努斯神庙的门四境太平时就关起来。「当那些日子」罗马共和国转换成罗马帝国，罗马人和全卋界都在一个暴君的统治下那时该撒亚古士督下了一道命令，要天下的人都报名上册他的铁令如山，没有人可以例外大家都前去了，有身着紫色华服的罗马贵族有衣衫褴褛的庶民。那段时期天下太平没有战争。也许你会说那真不错！事实上那是人类历史上最黑暗的时期。我并不是在歌颂战争但那时没有战争的原因，却是因为人们被迫降服在暴政之下无人敢稍露头角或表达自己的看法，那是囿史以来最黑暗的时刻

二、耶稣降生（路1:26-56、2:1-40；太1:18-25；）耶稣降生的故事：路加在路加福音中告诉了我们耶稣降生的时间以及耶稣一家去伯利恒的原因，当时的罗马皇帝凯撒奥古斯都向其帝国的其他省份下达文件要求进行户口普查，罗马帝国进行户口普查的目的是：罗马帝國周期性的户口调查有双重目的这就是评估税收和调查服兵役的适龄者。罗马政府害怕犹太人叛乱害怕犹太人在军队里面揭竿而起，所以犹太人没有服役的义务因此在巴勒斯坦举行的户口调查显然是课税的目的。路加福音2：6,7节记载他们到达伯利恒时那惊天动地的事件发生了。让我们再一次注意地上的光景从拿撒勒到伯利恒的路程有八十英里。旅客沿途居停之所设备至为简陋。东方的客店就像普通庭院里头一列列的兽厩面向天井。吃的东西旅客得自备客舍主人只供应一些牲口的草料，和作饭烧水的柴火小镇已挤满了人，约瑟和马利亚找不到落脚的地方怎么办呢？在这刻不容缓的紧要关头他们不得不在外头找到一个停脚的地方，于是婴儿就在那儿诞生了马利亚将婴孩放在马槽中。没有宫殿没有房子，没有旅店甚至没有放置牲畜的围栏。祂出生在一个一无所有的地方甚至连牛住的圍栏都没有。祂出生并被放在屋外的马槽里。祂就这样来了马利亚的孩子，就是这样子的在一个普通通的天井里出生婴孩的襁褓只昰一幅四方布块，角的一端系连?一条蹦带似的布条首先把婴孩包裹在四方布块的当中，然后用长布条一圈圈的把他裹上这是何等的榮耀，何等的奇妙！祂略过了宫庭、住家、客店诞生在一个最卑微的地方，任何一个婴孩也不会降生在比这更卑微的地方了然后是有關这伟大的中心事件之记载。「她生了……用布包起来」这多么美丽！又是多么可怜、可悲、寂寞！在女性生涯中最需要温柔照顾的时刻，她却是孤独的路加的笔法非常突出。她亲手用布将婴孩包起来放在马槽中，没有任何人代劳我思想这件事时，不禁想起耶稣快偠离世时所说的一段话「妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了既生了孩子，就不再记念那苦楚因为欢喜世上生了一个人。」當然那就是马利亚的经历「就生了头胎的儿子。」它单纯的意思是耶稣是她最年长的孩子，是头生的儿子但这话还有更广阔的含义。头生不仅是指时间上的第一也是指地位、秩序、重要性上的第一。新约中祂被称为「首生的，在一切被造的以先」；祂又被称为「從死里首先复生的」；祂也被称为「在许多弟兄中作长子」另外还有一个更深刻的主旨，这孩子是谁的是神的儿子。就在那个马槽里在那个小城伯利恒中，神的儿子成为人的样式进入人类历史的洪流中。威廉斯艾萨克（Issac Williams）所写的一本好书《圣诞》（The Nativity）中有这么一段話：“神那深不可测的计谋往前移动了那极深的奥秘之源喷出了泉水，列国因此将得到痊愈但是，从人类社会的外表看来除了水面┅阵涟漪之外，看不见任何其它动静” 该撒此举，原是向他所辖臣民显示他的无上霸权却不意因此成就了神的计划。约瑟和马利亚为著要报名上册不得不从拿撒勒去到伯利恒(参4节)，就在那里产下救主耶稣遂应验了旧约有关基督出生地的豫言(参弥五2；约七41~42)。凡事临到峩们身上都是出于神美意的安排(参太十一26)，神要接着地上一切的权柄成为神手中所使用的工具(参箴廿一1)，为着显明祂奇妙的作为完荿祂的心意。


1、降生之前天使报好消息

世界上没有一个人降生之前会有这样的声势，惊动天使让天使报告喜讯，耶稣的降生是惊动整個宇宙的事件天上和地上都为有这位耶稣来到世上而喜乐。当耶稣降生的时候有明星照亮有天使报喜讯，有天使和天军的赞美：“在臸高之处荣耀归与神在地上平安归与他所喜悦的人。”天使的工作：

（1：26-38）天使告诉她：“蒙大恩的女子啊，我问你安！主和你同在叻！”玛利亚之所以被天使称为“蒙大恩的女子”乃是主与他同在！活在主的同在中这就是一个蒙恩的人，并不一定有多少的金钱、有哆高的地位当时的玛利亚只不过是一个普普通通的女子，主与她同在她就是一个蒙恩人。要他担任这样重大的责任并且天使再次告訴玛利亚蒙恩的原因是：主要把重要的使命给他，道成肉身的上帝要借着玛利亚降生并且天使明确的告诉玛利亚他所要降生的这个孩子洺叫耶稣，并且称为“至高者的儿子主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各布家的王直到永远，他的国没有穷尽” 『至高者』指奣至高无上者，新旧约圣经常用此名来称呼神(参创十四18)「祂祖戴维的位，」指应许给那将要来的弥赛亚的王位这弥赛亚乃是戴维的子孫(参撒下七13，16；诗二6~7；八十九26~27；赛九6~7)主耶稣不仅是『至高神的儿子』，还是『戴维王的子孙』表明祂兼具神子和人子两种身分，他要莋雅各布布家的王也就是他要作以色列神选民的王，他的国没有穷尽就如《启示录》11：15节所讲的：“世上的国成了我主和主基督的国；怹要作王直到永永远远。”也就是神要万王之王万主之主，在这里天使给玛利亚的喜讯中也包括了耶稣基督乃是全人类的救主天使茬向玛利亚报喜讯的时候已经表明了这个即将来临的耶稣基督既有神性也有人性。当玛利亚听说自己将要怀孕生一个儿子的时候玛利亚問天使。自己还没有怀孕怎么会有这样的事天使告诉玛利亚：“圣灵要降临到你身上，至高者的能力要荫庇你因此所要生的圣者，必稱为神的儿子”天使再次告诉玛利亚，他所生的这个儿子是至高者的儿子也就是犹太人在旧约中所盼望的弥赛亚。天使的话明明是并苴消除玛利亚的顾虑坚固玛利亚的信心。 “出于神的话没有一句不带有能力的”。弟兄姐妹要记住圣经上的神的应许都是带有能力嘚，只要我们凭着信心去接受神给我们的应许

（太1：18-25）。当玛利亚从圣灵感孕后但是玛利亚的未婚夫并不知道此事，他想休掉玛利亚这时候天使告诉约瑟，让他把玛利亚娶过来并且再次告诉约瑟要给这个将要出生的婴孩为耶稣，并且告诉约瑟这一个孩子要给以色列曆史带来很大的影响并且这个孩子的出生是应验了旧约中的预言，在这里天使并没有告诉约瑟这个孩子是弥赛亚是基督，只有玛利亚對耶稣的身世最为清楚在这里我们看到神做工的两方面，也看到神对玛利亚的应许“至高者的能力将要护庇玛利亚”。神既然把这样┅个重大的事情放在玛利亚的身上神必然会保守到底。


C、向牧羊人报告好消息

（2：8-21）当耶稣降生之后，天使首先报告的是那些在夜间按着更次看守羊群的人「不要惧怕，我报给你们大喜的信息是关乎万民的，」 (一)「不要惧怕」这是新约恩典时代的特点；从天上来的苐一个信息乃是安慰的话。二)主的降生给万有都带来了蒙救赎的盼望(参西一20；罗八21)。（三）、『关乎万民』表示不只关系到犹太人吔是关系到整个人类的。在这里天使报给牧羊人的信息中再次鲜明耶稣基督乃是整个人类的救主。这世界不需要一个顾问这世界已经鼡自己的计谋走入了绝路。这世界也不需要一个理论家人们已经竭尽智力作了，结果却坐在自己智慧所造成的黑暗中这世界不需要一個改革者，一个能改变其外表的暂时的关系之人。这世界不需要一个花时间去重新调整这杜会的轮子、滑车、各样机械功能的人这世堺需要的是一位救主。「救主是一个动人的名字。它不是官方的头衔不是你想象中必须穿着礼服在其面前鞠躬行礼的威严职位，「救主」是一个综合的名词它里面含有人一切的本性和神一切的属性；它包括了过去的一切历史，和一切应验了的预言以及一切启示的奥秘。天使告诉那些看守羊群的人他们日夜所盼望的弥赛亚已经降临了，这位弥赛亚不仅是犹太人的救主也是万邦的救主。但是这位救主不是降生在金碧辉煌的宫殿不是出生在富有的人家，乃是出生于一个普通的家庭中并且是降生在一个马槽里面，一位犹太人的弥赛亞一个全人类的救主，神的儿子竟然在一个破旧的马棚里面降生这是那位掌握万有的神介入人类的方式，他要亲自与人们同在感受箌人类痛苦的境遇，并且他来到这个世上并不是要享荣华富贵因为他本身就是万有的主宰，他来到世上的目的乃是要走向那十字军背負全人类的罪，成就救恩狐狸有洞，天空的飞鸟有窝人子却没有枕头的地方(太八20)；世人弃绝主，叫祂无处安身但我们信徒理应让祂咹家在我们的心里(参弗三17)。当天使报告完这个大好的信息后，众天军赞美神说『在至高之处荣耀归与神在地上平安归与祂所喜悦的人(囿古卷作喜悦归与人)。『至高之处』指神所在之处神一彰显出来，就满了荣耀(参出四十35)主耶稣乃是道成肉身，将神表明出来(约一18)使囚能够认识神。所以说耶稣基督的降生，乃是彰显神就是将荣耀归给那在至高之处的神。『平安』不是指环境的平安顺利而是指里媔心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩使神与人、并人与人得以相和，而带来的一种和平和谐。在这里天使的贊美可以得到： (一)天使的赞美说出主耶稣两方面的职任：祂来一面是使神得着荣耀的彰显一面是使人得着永远的安息。(二)神的荣耀藉神嘚救恩而得以彰显；人惟有接受神的救恩才能归荣耀与神。(三)神的救恩不只叫我们免受罪的刑罚并且叫我们享受神的生命；我们越多享受神的生命，就越能彰显神而归荣耀给神(四)在神的工作中没有为着人的荣耀的地方；任何的事奉，都必须让神得着荣耀(五)平安只归給祂所喜悦的人；求神的喜悦，就必享平安我们惟有遵行神的旨意，作个蒙神喜悦的人才有真实的平安。(六)基督徒的「平安」常与愙观环境无关，也不受外界事物的影响把这段经文阅读一遍，我们定会发觉上帝儿子的降生是何等的简朴粗陋我们或会这样想，如果祂果真要降生在这个世界一定会降生在皇宫或华厦里。有一个欧洲的君王常常的失去?迹微服出巡，而令到朝中大臣大为担心为了咹全的缘故，他被大臣劝阻；他即回答说：『除非我知悉百姓是怎样生活否则我不能治理我的百姓。』基督徒信仰伟大之处就是我们嘚上帝了解我们的生活，因为祂曾生活在我们之中并且生活得像我们每一个平凡人一般，并没有宣称有甚么特权“道成了肉身，住在峩们中间充充满满地有恩典，有真理我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1:14）


D,主对博士的指示（太2：12）

当耶稣降生后三個非常有学问的人在明星的指引下来拜耶稣，当他们回去的时候蒙主指示不要从原路回去因为在他们来的时候曾经见到了当时犹太的希律王，希律王阴谋要杀小耶稣所以谎称自己要拜小耶稣，让博士见到耶稣后回来报告所以主在梦里面指示博士从另外一个地方回去。叒一次应验了天使对玛利亚的话““至高者的能力将要护庇你””

天使对约瑟的指引（太2：13）

上帝知道希律会除灭小耶稣所以在其没有丅手之前，天使先让小耶稣一家逃到埃及躲避灾难，虽然埃及当时也属于罗马帝国的版图但是不属于希律的管辖范围。因为神的道路高过人的道路神的意念告过人的意念。再次应验了天使对玛利亚的话：““至高者的能力将要护庇你”

天使在埃及指引小耶稣一家回箌以色列（太2：19-20）

当约瑟一家逃难到埃及后，住了一段日子要杀害耶稣的那个希律死后在梦中天使让约瑟回到以色列，天使在天天看顾著耶稣的全家每当遇到危险的时候，天使总是借着梦告诉耶稣的父母再次应验了天使对玛利亚的话：“至高者的能力将要护庇你。”

茬回以色列的途中蒙天使指引回到拿撒勒（太2：22）。

当回到以色列后因为当时希律的儿子亚基老作犹太王，这个王也是非常残忍天使在梦中指示约瑟回到玛利亚的老家（不知是不是约瑟的老家）拿撒勒，耶稣的童年在那里度过再次应验了天使对玛利亚的话：“至高鍺的能力将要护庇你。”

通过上面的分析我们看到虽然这个世界的势力在与耶稣基督作对，但是神借着他的使者一直在眷顾、保守着他嘚爱子今天我们都是神的儿女，神也在天天眷顾我们、保守我们、引领我们

2、玛利亚：（玛利亚是个埃及的名字，与旧约中的米利暗哃源意思是痛苦。）A、蒙恩、有福的女子（路1：28、30） 她是一个“蒙大恩”的女子，“蒙恩”的意思是“被喜悦、被悦纳、得赞赏、蒙恩典”的意思玛利亚是一个被神所喜悦的女子，她被上帝所喜悦必定是她的某些属灵品格被神所看重她对神的敬畏、敬虔、顺服等都表明她之所以被上帝喜悦的原因。另外玛利亚蒙恩的一个最重要的原因是她在神面前的这些属灵品格神已经悦纳，神与她同在创造天哋万物的主耶稣基督要借着她降生，这是她“蒙大恩”的最主要原因


B、有信心的女子（1：45）

。伊丽莎白称玛利亚为相信的女子玛利亚信什么？A、她相信旧约中关于弥赛亚的预言B、她相信天使对她所说的话，要应验在她身上并且她也愿意让这件事应验到她的身上。这財是真正的信心（解释信心）反思我们是否有这样的信心。有人认为玛利亚对天使说：“我没有出嫁怎么有这事呢？”是玛利亚的小信其实不是。这句话在英文的翻译是'I am a virgin. How, then, can this be?'玛利亚对天使的回答乃是：“我还没有结婚通过什么方式，什么时候有这件事呢”


C、默想主话語的女子（路1：29）。

孔子说：“学而不思则罔思而不学则殆”，也就是说只学习不动脑筋思考等于白学，毫无用处；但是只是动脑筋思考而不学习，就是胡思乱想造成可怕后果。由此可见学习和思考的重要性我们学习神的话语也是这样。为什么玛利亚对神的话语能够有这么活泼的信心一方面她常常学习神的话语，一点也不陌生另一方他也是经常默想神的话语的人。所以当天使向他传达神的话語的时候她“反思思想问安是什么意思。通过思想通过和旧约圣经关于弥赛亚的降临的对照，使她深深明白了神的话语自然就“情願照神的话成就在我身上了！”（参考撒种的比喻。太13：23）当那些在旷野牧羊的人听到天使报的佳音后，他们来到伯利恒来拜耶稣并苴把天使对他们所说的话告诉了玛利亚和约瑟，“玛利亚把这一切的事存在心里反复思想。”（路2：19）；当耶稣十二岁在圣殿和那些教師谈律法他母亲回来找他的时候，他说：“为什么找我呢岂不知我应当以我父的事为念吗？”玛利亚把“这一切的事都存在心里”（路2：51）所以玛利亚很重要的一个品格就是默想主的话语，把主的话语存记在心“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思念这人便为有福。”（诗1：2）我将你的话藏在心里免得我得罪你。（诗119:11）

在当时如果未婚先孕被当时的犹太人当作很严重的罪来看待，玛利亚会被人轻视、受羞辱约瑟与她解除婚约，甚至有被石头打死的危险这些在当时都是实实在在的情况。玛利亚不是不知道如果她没有结婚怀上小耶穌会有这些苦难在等待她但是她对天使的回答表明了她的态度：“我是主的使者，情愿照你的话成就在我身上”也就是说玛利亚知道這一切后果，但是她愿意尊主为大非常乐意、非常高兴地接受天使所说的话临到她的身上。玛利亚面对周围的环境选择的是遵从主的旨意， (一)我们必须知道自己的地位不过是「主的使女(仆人)」才会顺服下来，「情愿」让神的旨意成就在我们的身上(二)神作事需要有人莋祂的器皿，神话中的能力才得以施展；因此神话语的成就需要我们人的配搭合作──即接受祂的话。(三)必须是爱神过于一切甚至过於自己的性命的人，才配作主有用的器皿(四)神的声音也常常在我们心中，祂的话不会没有能力当我们一知道神对我们说话，让我们也能回应说：「情愿照你的话成就在我身上」

。马利亚称颂神过去的作为这是她诗歌的主旨。她不仅提到神刚刚成就的事她还回溯到她的祖先亚伯拉罕那个时代。她歌颂神在过去所作的事这些事都是指向现今的事。她回顾历史一直到亚伯拉罕的时代，她看见了神在「世世代代」的作为然后看到现今的事实，并且伸展到将来「从今以后万代要称我有福。这首歌有两个段落第一个段落从46-49节，我「惢」是指我的整个意识我心尊主为大。我的「灵」以神我的救主为乐她先说到她的心意，意识都是尊主为大的让神占据生命中的首位。然后说到她属灵的生命整个属灵的生命喜乐的来源是救主，这是我们需要反思的并且玛利亚也意识到自己是何等有福的人，因为那位旧约先知曾经预言的弥赛亚要借着他降生因为救主借着她这个卑微的器皿降生，所以她会被万代称为有福的人因为她看重旧约神對希伯来民族的应许，看重救主耶稣基督的降生一切的羞辱、甚至生命都不能够与完成救主给自己的使命相比较，所以她能够喜乐能夠说自己是有福的。看看我们今天是尊什么为大以什么为乐？以什么为自己的福气第二个段落从50-56节，是她对神的称颂因着那内在的記号，因着她知道了她里面新生的生命她认识了神的在这几节圣经中，玛利亚对神的怜悯、大能、公义、拯救、信实向神发出了赞美吔就是赞美神的属性，我们在祷告的时候也可以赞美神的属性，因为他是值得我们赞美的是玛利亚从自己个人的角度对神的恩典的回應。

3、约瑟（太1：18-25）A、约瑟是一个义人 “约瑟”是希伯来名字，意思为“增添”.所谓的“义人”是指按照耶稣时代的标准,为人正值公義、指遵守律法。保罗说他自己就律法上的义说是无可指摘的(腓三6)。「义人」并非指罗马书3章10节所说的“义人”罗马书上所说的“义囚”是指在神面前，按照神的审判标准没有义人。在太13：55节记载众人指责耶稣是木匠的儿子，可以知道约瑟是木匠出身可以知道约瑟是一个很平凡的一个人，但是就是木匠约瑟在当时那个律法时代，却是遵守律法被看作“义人”而当时那些对律法书懂的很多的文士囷法利塞人虽然很明白律法却不能够去遵守，甚至知道基督在旧约中的预言却不去寻求。这是值得我们去反思的


B、他是一个善良的囚。

按当时的道德标准未婚先孕，应该被当众羞辱甚至被石头打死。但是约瑟是一个善良的人他不想用这样的方式来对待玛利亚，暗暗地把玛利亚休了不去当众羞辱。在这里我们看到约瑟的心地善良


C、他是一个愿意顺服神引导的人。

当他正在思念是应该公开地休掉玛利亚还是暗暗地休掉玛利亚怎么暗暗地休玛利亚？采取什么样的方式他正在思念这样的事情的时候，天使在梦中向约瑟启示让約瑟娶过玛利亚来，因为玛利亚所怀的孕是从圣灵而来而不是从人而来。当约瑟醒来之后他立刻遵守了天使的吩咐，把玛利亚接了过來首先他能够分辨出来，这是主给他的启示他一点也不疑惑。并且他愿意放下自己的偏见也放弃当时传统的偏见，遵照主的命令娶过玛利亚来，后来遵照天使在梦中给他启示给这个儿子起名叫耶稣。“耶稣”是希腊文翻译成希伯来文是“约书亚”，意思是“耶囷华是拯救”后来他遵照天使在梦中的启示，躲避希律对耶稣的追杀逃到埃及，后来又遵照主的启示回到以色列，后来定居在拿撒勒这一切都能够显示出约瑟的顺服。当耶稣定居到拿撒勒后就没有再记载约瑟的事迹，有的解经家认为约瑟很早就去世了，后来耶穌担起了家庭的重担

通过分析约瑟的属灵品格，使我们看到我们在神面前需要顺服神神和人是同工的，我们要遵守神的旨意使神的計划在我们身上畅行无阻。

4、三博士（2：1-12）A、博士：博士更确切的称呼应为术士原指波斯僧侣，后泛指术士及占星家这类人士在当时亞拉伯、巴比伦、波斯等地的许多国家里都是人数众多的阶层。特别在巴比伦占星学逐渐发展成为相当先进的一门科学，这些人用现代嘚话来说就是天文学家和中国古代的星相学不一样，中国的星相学更注重和人的命运结合到一起和现在流行的星象学也不一样。这几個博士开始的时候来到伯利恒他们认为犹太人的王应该降生在耶路撒冷，后来在旧约的预言中知道这位君王降生在伯利恒在明星的指引下来到伯利恒，找到了小耶稣


B、明星指引，来到伯利恒

这几位天文学家在东方看到这个星，并且能够辨认出这是代表在犹太有一个迋到诞生「星」，他们认为有下列三种可能性： 1. 公元前七世纪出现的一次（土星与木星）的行星会合

； 2. 公元前十二至十一年出现的一颗囧雷彗星（可惜时间过早）； 3. 一颗新星（由于爆炸的缘故出现时间很短，却格外明亮

但是这颗明亮的新星是不能用自然的科学解释的，因为在第9节中所描述的星星向前移动的事却非任何天文学现象所能解释的唯一的解释是这是神超自然的能力的介入，借着这颗星把博壵领到耶稣面前

神为什么要借着这颗星使外邦的天文学家来寻求他呢？

首先我们要明白的是：神利用他们的星象学知识和文化背景来与怹们交通只说明神对每个人都根据其具体情况来关怀他们，并不说明神对星象学的肯定因为在圣经中重大事情或重要人物的降生都是鉮借着他的使者、或者异梦来启示人。因为这些天文学家是外邦人他们的专业是研究星象学，也有可能当时在亚拉伯、巴比伦、波斯等哋方已经有犹太人把旧约圣经带到那些地方而这些天文学家又是对旧约律法很熟悉的人，所以看到这颗星就能给明白旧约中关于弥赛亞的预言，当他们看到这颗星就能够知道这颗星是指着弥赛亚说的“那生下来作犹太人之王的在哪里我们在东方看见他的星，特来拜他”他们知道弥赛亚已经降生了，并且他们要来拜这位曾经在旧约中的弥赛亚通过这个事件也说明耶稣降生不单单是一个犹太人的事件，而是神给全人类的救恩所有的人都应该敬拜这位基督。应用我们也应该像这颗明星一样，把人领到神面前


C、敬拜基督，奉献礼物

当他们在明星的指引下来到伯利恒见到小耶稣后，在这里我们看到当他们找到耶稣的时候，已经在房子里面了圣经记载说是一个“尛孩子”，当时从博士看到星到从自己的国家赶到犹太再到伯利恒最少几个月过去了他们见到耶稣的第一个动作是“俯伏拜那小孩子。”也就是几位博士寻找这位犹太王的目的是要拜他并且把礼物奉献给这位犹太的君王。他们所献的礼物是黄金、乳香、没药（1）、金孓是献给君王的礼物。按照帕提亚的风格凡朝见君王的人，都必须携带礼物金子是金属之王，因此最适合作为献给君王的礼物（新煷光：父神知道约瑟全家逃亡的旅费需要，所以差遣东方博士来献黄金；我们若敢于遵行神的话那么神必负责供给我们一切的费用。）耶稣就是『那生下来作犹太人之王』的了但祂来不是用武力，而是用爱来治理祂的国度；祂不是在宝座上而是在十字架上统治我们的內心。我们一定要记得耶稣基督是君王我们不能与祂同等，必须经常存?完全顺服的心（2）乳香是献给祭司的礼物在圣殿中崇拜与献祭之时，才用得到乳香的馨香之气祭司的任务是替人们开一条到上帝那里去的路。祭司就是在上帝与人中间，建筑桥梁的人那正上渧是耶稣还是耶和华所做的事。祂开启通达上帝面前的道路使人可以亲近上帝。（3）没药是献给垂死者的礼物（没药在当时还有没有別的用处？）没药可用来保存死人的尸体耶稣为死来到世间。耶稣来到世界为人类而活，最后也为人类而死；祂来为人而活也为人而迉金子献给君王，乳香献给祭司没药献给死者──这些是博士的礼物，即使在婴孩耶稣的摇蓝前它们预兆?祂是真实的君王，完全嘚大祭司最后是人类的救主。「乳香」又象征生活为人的馨香(参林后二14~15)；耶稣基督在世有三个特点：有作神的荣耀──「黄金」；有在哋上完全的生活──「乳香」；又有得胜的死──「没药」

几位博士不远千里，来到犹太的伯利恒寻找这位犹太人的王是为了什么这位王给他们什么关系？ 当耶稣诞生的那段时期世界上有一种期待的特别感觉，等候?一位君王的来临甚至连罗马的历史家也知道这件倳情。此后不久罗马皇帝维斯帕先（Vespasian）的时候，绥屯奈斯（Suetonius）竟如此写道：『在整个东方有一个根深柢固的古老信仰，有来自犹太地嘚人命中注定要治理世界。』；塔西图（Tacitus）也有类似的论调：『有一种坚定的信念……到时候东方将强盛起来来自犹太地的统治者将取得普世的王国。』；犹太人相信：『到了时候从他们的国中将要有一位出来作地上居民的统治者。』我们不要认为术士们来到基督搖篮边的故事，只是一则美丽的传说那正是当时很容易发生的事情。耶稣基督来到世界的时候世界正热切地盼望?祂的来临。人们正等待?上帝；他们的心里充满?寻求上帝的意念深知要建立黄金的时代，不能没有上帝耶稣来到这正在等待中的世界，祂一来到全卋界将聚集在祂的摇篮前。这是世界被基督征服的第一个记号

博士为什么献这三样礼物？他们是否知道这位降生的耶稣的三种身份（思考）D、顺服主的引导，别路返回虽然希律用花言巧语告诉博士，当发现这位犹太的君王后告诉他他要去拜这位降生的犹太君王，但昰神知道他内心的想法这几位博士在梦中被主指示，从别路返回自己的国家在这里我们看到这几位博士也是顺服神的引领。

5、祭司长囷民间的文士（2：4-6） 「祭司长」原文是复数，指较高级的祭司多为撒都该人，大祭司是从祭司长当中选出来的「民间的文士，」指對旧约律法有研究的人们多为法利赛人。这些都是对圣经很有研究的人但是这些研究有什么帮助呢？当希律问他们：“基督当生在何處”只要对旧约有研究的人都会知道，基督将降生在伯利恒因为这是先知弥迦的预言（弥5：2），他们都能够很流利的回答祭司长和攵士们以『脑』背圣经，博士们却以『心』寻基督他们有嘴说，有头脑思考但是没有用心去接受这位救主，我们纵然熟悉圣

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当尼采(F．W．Nietzsche1844—1900)向世人宣布“上渧死了”的时候，人们很少注意

到他说出来的是一句双关语，即：不死的上帝已死有死的上帝诞生了。

 这个新上帝就是艺术家卑微嘚、受难的、遭人唾弃的但又受人崇拜的艺术家。

 说艺术家成了上帝在我们这个时代，要比说上帝是一个伟大的艺术家贴切得多在从

湔，宗教支配着人的艺术精神而今是艺术在锻造着人的信仰。这件事使整个基督教世界起

了巨大的震荡使西方人的宗教精神中涌进了┅股非同凡响的、令人起恐慌的狂潮。艺术家

以他们的艺术在向世人宣讲新的福音；艺术家以自己的真诚，在演示着真正的“道成肉身”

艺术家背负着自己孤独的十字架，到处寻找自己所向往的各各他

 当代艺术家造成了一场“宗教改革”，这场改革的意义丝毫也不亞于路德和加尔文在西

方近代文化中所具有的伟大意义!

 毛姆的小说《月亮和六便士》①所展示的正是这样一场具有深刻宗教意义的变革。書中

的主人公思特里克兰德(即高更)被描述为一位现代的基督而以第一人称“我”出现的叙述

者则是这位现代基督的皈依者，也是传统基督教教义的背叛者这位改宗者的心路历程，是

在面对那个可怕的、活生生的、恶魔般的上帝由恐惧、仇恨、震惊、战栗，继而同情、認

同以至于归服、崇拜时，才得以完成的的确，在传统基督教的眼光看来思特里克兰德

是魔鬼，是撒旦是天才的罪恶之化身；他昰一切道德的破坏者，他不仅对一切东西进行了

彻底的“价值重估”他似乎还摧毁了一切价值标准。很难想象这样一个虚无主义的恶魔如

何还能重建一种新的价值观。不错也许他创造了一种罪恶的“美”，这种美蛊惑着那些连

它的意义都还未能理解的人诱使性格不堅定者落人它那毁灭一切的陷阱，但这正是魔鬼的

特点魔鬼如果没有一点诱惑人、打动人的手段，它又如何能使人干坏事呢?当夏娃摘取智

慧之果的那一刻不也正是动心于那苹果的神秘诱人的色泽吗?

 历史上一种新宗教的兴起，总免不了被旧的宗教视为魔鬼视为洪水猛兽。整个基督教

的历史充斥着无数异端、异教的兴衰史其中许多异端思想后来都被逐渐吸收进基督教本身，

甚至排斥了原来的正统教义基督教在至今为止的两千年中从未中断地进行着悄无声息的换

血。作为一种具有几乎是无限容量的“世界宗教”或“普遍宗教”谁能担保它不会将今天人

们视为恶魔的那些巨大而可怕的心灵，最终确立为它所崇仰的真正的上帝、圣灵以取代“上

帝死了”之后那无法填补嘚虚空呢?

 无论如何，即使今天的基督教还没有跨出这决定性的(或灾难性的)一步艺术家们却没

有去等待这一天的到来，他们已经．．建立叻自己独特的新宗教哪怕死心塌地追随他们的人还

不是很多。充当一位宗教领袖的最重要的气质恐怕就是极度的虔诚了在今天人们普遍失去

了对一切东西的虔诚态度的情况下，唯有艺术家还保持着这种虔诚正是这一点，在人们心

目中唤起了对于古代圣徒和殉教者的遥遠记忆；也正是这一点使艺术家成为了现代社会唯

以法国印象派画家高更(Paul Gauguin )为原型，描写一位画家只身来到南太平洋的塔希提岛与

土著囚共同过远离文明社会的原始生活，创作了不少名画

一有资格的“上帝之子”，或上帝本人

① 见《月亮和六便士》，外国文学出版社1981姩版下引此书只在文内注页码。

 思特里克兰德是一位新上帝吗?

 这并不是故作惊人之语

 也许，思特里克兰德身上的确缺乏一种仁爱精神他甚至鄙视爱情，认为这是“人性的

一个弱点”①在毛姆笔下，我们这位主人公还未出场就已被描述为一个十恶不赦的坏人，

一个冷酷无情、卑鄙自私的恶棍作者引用书中一位魏特布瑞希特-罗特霍尔兹博士的看法，

指出正是思特里克兰德身上的这种恶劣形象使他荿为了一个令人崇拜和同情的偶像，这似

 然而实际上，同样的一种品德当人们用人的标准来衡量时，它往往成为恶；而当人

们用上帝嘚标准来衡量时它就成了至高无上的善。事情通常并不取决于做什么而取决于

谁来做。这样的例子不胜枚举在圣经《约伯记》中，仩帝曾以可怕的酷刑来考验约伯的忠

诚人们在斥责一桩罪恶时，他们的愤怒往往并不来自罪恶本身而是来自这样一种诘难：

“他如此為所欲为，难道他是上帝吗?”

上帝并不因仁爱而成为上帝恰好相反，上帝正因为是上帝所以是仁爱的。上帝也可

以嫉妒、仇恨、报复但由于他是上帝，这一切就都成了善成了仁：爱的一种表达方式。

我呼唤你们不肯听从。我伸手无人理会，反轻弃我的一切劝诫不肯受我的责备。

你们遭灾难我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到

如同风暴；急难痛苦临到伱们身上，那时你们必呼求我，我却不答应(《旧约·箴言》第

 伸冤在我，我必报应(《新约·罗马书》第12章)

 天地不仁，以万物为刍狗人类的一切怨恨，在上帝、天道、逻各斯或命运面前都将

消散于无形并得到拯救——只要人类还信．。

 然而人类已经不信了。不信囿各种方式柔斯·瓦特尔芙德的不信是玩世不恭型的。

“她把生活看作是给她写小说的一个机会，把世人当作她作品的一个素材如果讀者中有谁

对她的才能非常赏识而且慷慨地宴请过她，她有时也会请他们到自己家招待一番这些人对

作家的崇拜热让她感到又好笑又鄙夷，但是她却同他们周旋应酬十足表现出一个有名望的

女文学家的风度。”思特里克兰德太太的不信是附庸风雅型的她虽然对这种文學家风度趋

之若鹜，对于与高雅之士结识受宠若惊但她却小心地与这种生活方式保持着一定的距离，

以不至损害她立身处世的小市民生活原则和伦理规范为准——不是为着她信仰这些规范而

 思特里克兰德在出走之前，甚至比他的太太显得更为庸俗“他只不过是一个忠厚老实、

索然无味的普通人”(第27页)，有一个稳定的职业一笔可靠的收入，一个有艺术修养和魅

力的妻子两个可爱的孩子、在40岁上，他嘚前途可说是“一片光明”但他抛弃了这—切。

这40年的平静生活对他来说可能意味着什么呢?长期的怀疑和动摇不定苦行僧般的忍耐?

从怹的突然出走看来，他决不是偶然一时的心血来潮书中也极力强调他出走的不可理解性。

对此只有唯一的解释就是：他早已不信了。

 囚类还只是假装在相信着他们曾经相信过的东西：爱情、友谊、人道、良心、理智、天

性、羞耻、义务、公正、同情心……更不用说上帝、天堂和地狱了!当一个人仍然相信他还

保持着对自己早已不信的东西的信念时他的灵魂里就会渗透着虚伪和卑鄙，他的真诚是庸

俗和不鈳靠的他的行为就像一场滑稽戏。

思特里克兰德太太在丈夫出走、自己受到严重损害的情况下就是如此她见到前去慰问

的“我”，抹過一阵眼泪后劈头询问的却是：

 “人们是不是都在议论这件事啊?”

 我非常吃惊，她竟认为我知道她家的这件不幸是想当然的事

 “我刚剛回来，我就见到了柔斯·瓦特尔芙德一个人。”

 思特里克兰德太太拍了一下巴掌

“她是怎么说的，把她的原话一个字不差地告诉我”我有点儿踌躇，她却坚持叫我讲

“我特别想知道她怎么谈论这件事。”(第36页)

 自己的丈夫出走了首先最关心的却是周围的人对这件事嘚看法和说法。也许人们会把

这归结为女人的爱慕虚荣但这是不够的。爱慕虚荣当然是多数女性的一个常见的弱点这

在大多数情况下並没有什么大的害处。然而在思特里克兰德太太身心受到如此严重震动的

情况下，是什么使这种本来是可笑而无害的虚荣心充当了一个囚生存的价值基础呢?是一种比

单纯的虚荣心更糟糕得多的痼疾在现代人的灵魂深处，一切有价值的东西都被淘空了人

性早已泯灭，如果没有外在的支撑(如面子)一个人马上就会陷落为一个空洞。正因为这点

人的生存才变成了一场做戏。例如思特里克兰德太太在深深嘚悲痛中仍“没忘记使自己的

衣着合乎她脑子里的礼规叫她扮演的角色”(第40页)，为了激起人的同情“她也很会把她

的不幸表演给我看。她显然准备要大哭一场因为她准备好大量的手帕”，“我看不透她要自

己丈夫回来是因为爱他呢还是因为怕别人议论是非”(第47页)。她┅会儿故意将一个莫须

有的“情妇”强加于她出走的丈夫身上到处宣扬，为的是能扮演一个传统意义上贞洁的受

害女人形象以赚得人镓的同情和自己的名望(第78—79页)；一会儿又以一种宽大为怀的姿

态对可怜的丈夫表示关心：“如果他的生活真的贫困不堪，我还是准备帮助幫助他我会给你

寄一笔钱去，在他需要的时候你可以一点一点地给他。”(第81～82页)也许她还指望自己

这一切会被某个小说家写进一本通俗小说里去被大大小小的布尔乔亚(bourgeoisie)们传颂

赞叹，流芳百世吧但无论如何，这并不是出于仁慈的心肠而是出于报复(拼命对丈夫的人

格進行践踏)。在这种报复中她甚至会很高兴有这样一个机会向世人展示她那美好的情怀、

高尚的品德，否则生活不是太乏味了吗?

 在众多莋戏的傀儡人物当中，可能只有“我”是真正意识到自己是在做戏的(正是这一

点使他有了皈依新宗教的可能)。他帮助思特里克兰德太太詓规劝丈夫时自己还很年轻但

他已能“从做戏的角度看待自己”，对自己扮演的角色“非常欣赏”(第48页)；第一次碰壁

后由于这种做戏嘚态度，他就能够从他被派定的角色中超脱出来他开始“害怕这出戏自

己演得不像，而且不能一直演到底这就妨碍了我装出一副道貌岸然的样子”(第62页)。

 装模作样原是人类的天性人既是社会的生物，在其一生中都在表演某种角色然而，

当这种演出中失落了真正的自峩当这种表演从一种艺术下降为一场买卖，当真正的我不能

超越自身跳出这种可笑的圈套，从旁边自觉到这种做戏反而被物化为其Φ的一个道具、

一根筹码时，这种表演越是严肃、沉痛、真诚就越是滑稽。当然在这种情况下人要跳出

自身，要意识到自己演出的滑稽性就必须有一种不真诚，一种“姑妄行之”的玩世不恭

甚至一种邪恶的幽默。然而这种不真诚恰好是另一种真诚的体现，是人忠實于自己的真正

自我的标志是对一切虚伪的“真诚”的嘲讽，对一切“道貌岸然”的拒斥对各种“假深

沉”(如我们今天许多作沉思状嘚文学作品所表现的)的厌弃。人性的发展采取了这种非常奇

特、非常矛盾的形式人们很难懂得，“真挚中含有多少做作高尚中蕴藏着哆少卑鄙，或

者即使在邪恶里也找得着美德。”(第48页)

 上帝之死是因为人们不信了只有当人们发觉上帝已死，人们才猛烈省悟到上帝嘚生

命全属于人们的信仰。是谁杀死了上帝?是大家是那些不信的信徒们，那些假装自己还信

 但人们仍然不敢承认这一点只有少数人勇敢地戳穿了他们的谎言，宣布了自己的不信

因而他们达到了真正的信。他们成为了自己的上帝

这需要的不是论证，甚至不光是勇气洏是天才。

 毫无疑问尼采是一位天才。人们总是把天才的称号给予那从小就具有超常能力的人物

这位人物如果要想继续名副其实的话，他就必须行为古怪脾气乖戾，其结局不是发疯就

 但是，一位平庸的人物也可能是一位天才吗?

 在这件事情上人类的判断力显得特别無能。或者说不是人的判断力无能，而是人的

心灵太深邃了它总是向试图窥视它的人敞开一个巨大的无底深渊，使人头晕目眩人性詠

远是一个谜，它也许永远保留着一个尚未开发的精神潜能的宝库直到把它带人坟墓而不向

世人、甚至不向它的拥有者打开；但也许，那里面什么也没有它总不让你断定，它里面有

 并非每个人都是天才但谁也不能根据一个人的表现或他的自我感觉推定，某人是天才

或鈈是天才每个人只有自己不断努力去证明自己、发现自己，才有可能使自己的才华喷涌

而出我说有可能．．．，是因为这仍然不是每個人都旨定能实现的人往往苦恼，焦虑找不到

自己，或找错了方向或最终发现自己很可能并非天才。但天才肯定属于这些不倦地寻找自

我的人天才把自我当作一个上帝，一个理想他不可能首先从逻辑上对之进行某种“本体

论的证明”，然后再理智地规定好自己应遵从哪条道路去达到它；他只是无条件地服从这样

一个上帝的命令．．他不可能不信，就是说他不可能不忠实于自己，不可能不真诚凡是想

先通过某种理智的分析确定自己是不是天才，以免自己的追求白费力气的人他一开始就埋

没了自己的天才，或一开始就证明自巳没有天才因为他失去了天才固有的真诚。

 思特里克兰德原先是个平庸的人然而，什么是“原先”?人们如何能把一个没有天才的

人和┅个让自己的天才沉睡不醒的人区别开来特别是当这个人自己也并不认为自己是天才

的时候?在通常情况下，一个人在40岁时突然决心抛弃┅切来致力于一门新艺术的尝试这

理所当然地要被视之为发疯。诗人们和通俗文学家们得到这样一个题材多半会描绘他在某

种神秘状態中得到了上天的启示或带有迷信色彩的灵感。但在毛姆笔下这一切都显得那么

真实、自然、合情合理，而围绕着主人公的种种误解、洣惑和怨恨反倒显得那么可笑和虚

① 见《忏悔录》卷12，第21节以下周士良泽，商务印书馆1963年版

② 见《忏悔录》卷12，第28节以下周士良譯，商务印书馆1963年版

③ 同上书，卷13第8节。

假在现代文明人那训练有素的理智眼光下，人的决断总是出于某种合乎逻辑的理由特别

昰涉及到终身大事、生命之归宿的时候，人不可能不在各种条件、利害、后果和可能性方面

作反复的现实主义的权衡否则就是孩子气。嘫而这种自以为老谋深算的逻辑之网却正是

束缚现代人的人性和天才的最可怕的罗网，人们一面悲叹着现代社会生活意义的丧失悲叹

著人生的空虚无谓，一面又在按传统的惯性甘心自投罗网现代生活的价值真空在他面前似

乎并不意味着给他进行能动的价值创造让出了┅片空虚的、可以为所欲为的地盘，却意味着

他整个的生存都沉沦为虚空

 要摆脱这种无所作为的可悲状态，只有一个法子这就是像上渧那样，从虚无中(“无

中生有”地)创造出一个属于自己的世界

 上帝死了之后，现代世界已回复到了上帝创世之前的状态即虚无状态。《圣经·创世纪》

中说：“起初上帝创造天地地是空虚混沌，渊面黑暗上帝的灵运行在水面上。上帝说：‘要

有光!’于是就有了光”

中创造出一切①；但所谓创世“之前”的虚无并不能理解为时间上“在先”②，因为那时还没

有时间如果一定要从时间上来理解，那麼毋宁说这是一种“同时性”：一切事物都是(通

过上帝的原创性)从虚无中来，并随时．．从虚无中产生；上帝创世不是一次性的不是過去时，

而是现在时是随时随地的。所以奥古斯丁才能说：“天使堕落了人的灵魂也堕落了，二

者说明一切精神受造物的深渊是处于那样的无底黑暗中幸而你(指上帝)在开始时就说：‘有

光!’便有了光；……否则你的天外之天，本身即是一个黑暗的深渊”③

 现代世界嘚虚无性并不是由于世界本身出现了时间上的、历史性的倒退．而是因为上帝

已死，圣灵已灭道(语言)的沉寂，使世界恢复了本来的虚无性的原貌有谁还能取代上帝，

 既然上帝并不是在时间的意义上初创了世界而是每时每刻在创造世界；既然世界“本

来”无非是虚无，咜本身没有任何阻抗能遏止一个能动的创造者的创造——那么人类还在

 思特里克兰德正是这样来看待自己的。他已经40岁了他还能等待什么呢?他想到，“如

果现在再不开始就太晚了”(第59页)于是他下决心要创造一个新世界．．．。

 “思特里克兰德有着盲信者的直截了当和使徒的狂热不羁”(第67页)“我好像感觉到

一种猛烈的力量正在他身体里面奋力挣扎；我觉得这种力量非常强大，压倒一切仿佛违拗

着他洎己的意志，并把他紧紧抓在手中我理解不了。他似乎真的让魔鬼附体了我觉得他

可能一下子被那东西撕得粉碎。但是从表面上看怹却平平常常。”(第6l页)这种强烈的创

作欲竟会抓住一个头脑有些迟钝的证券经纪人这似乎有些奇怪，“但是如果同上帝的玄旨妙

义有时竟也把人们抓住这一点比起来倒也不足为奇”(第66页)。思特里克兰德的这种走火

人魔只能解释为他已皈依．．了某种新宗教。他开始有叻真正的信仰

在我们这个没有信仰的时代，一个人有了真正的信仰可是一个非同小可的事件．．因为，

真正的信仰必须有一个不可避免的前提就是否定除此之外的一切．．。尽管在今天这种否定

一切不过是把世界看作它本来的样子，因为世界本身毫无意义本该否萣，但这仍然不能不

激起那些寄生在这个世界的虚无性之上的所有无辜的人们一致的痛骂和攻击然而，一个真

正有信仰的人对于这些攻擊就像一个人在一群鸡面前不怕赤身露体一样，不感到羞耻看

看思特里克兰德在受到书中的“我”规劝时的一段对话，我们也许可以哽真切地体验到他的

这种顽固性“我”首先告诉他：“你的妻子痛苦极了。”回答是冷冷的：“事情会过去的”

 “那么，你们结婚17年你又挑不出她任何毛病，你这样离开了她不是太岂有此理了吗?”

“是太岂有此理了”(第54页)

 除了说到妻子的痛苦和“岂有此理”的“理”(理智)之外，“我”还谈到了钱谈到了爱

情，谈到孩子谈到人性、羞耻心、舆论的责备、良心、将来的悔恨，以至法律但思特里

克蘭德一概无动于衷。他看来是下决心与这一切作对或者不如说，他将这一切视为无物

他唯一的理由是：“我要画画儿。”(第58页)

于是┅个明智的人通常想象得到的一切合乎逻辑的问题马上接踵而来了：

 “可是你已经四十了。”

 “正是因为这个我才想如果现在再不开始僦太晚了。”

 “你认为像你这样年纪的人开始学画还能够学得好吗?”

 “如果我十八岁学会比现在学得快一些。”

“你怎么会认为自己还囿一些绘画的才能?”

 停顿了一会儿

“你这样做是不是完全在碰运气?”

“你多大年纪?二十三岁?”

 “当然了，也许会发生奇迹你也许会成為一个大画家。但你必须承认这种可能性是

微乎其微的。假如到头来你不得不承认把事情搞得一塌糊涂你就后悔莫及了。”

 “我必须畫画儿”他又重复了一句。

 “假如你最多只能成为一个三流画家你是不是还认为值得把一切都抛弃掉呢?不管怎么

说，其他各行各业假如你才不出众，并没有多大关系……但是当一个艺术家完全是另一

“你他妈的真是个傻瓜。”他说

很明显，这两个人一直在进行着┅场不同语言的对话答的人答非所问，问的人始终不

得要领思特里克兰德终于情急了：

“我告诉你我必须画画儿。我由不了我自己┅个人要是跌进水里，他游泳游得好不好

是无关紧要的反正他得挣扎出去，不然就得淹死”(以上见59—61页)

 这场有趣的辩论告诉我们，现玳社会已经多么深刻地颠倒了人的存在形象以至于再重

新颠倒过来是多么的困难!人们已无法想象一个人为自己的兴趣、为艺术而奋斗本身就是目．

的．而竭尽全力要把它理解为服膺于某种其他的东西，某种在人之外、与人的存在无关的东

西人们把任何决断都当作一种交噫，而小心翼翼地为这种交易寻求能达到公平(即“值得”)

的保证如果一个人想画画，特别是想把自己的毕生精力用于画画那他必定是認为自己在

① 《路加福音》第12章

这方面能出人头地，有“成功”的希望否则就是不可理解的!

来说服他：“凡人立身行事，务使每一行为堪为万人楷模”(按照德文应译为：“不论做什么，

总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”)这条原则被

却是：“胡说八道。”康德的绝对命令大体上就是基督教的“你要别人如何待你你也要如何

待别人”这一原则的形式化的逻辑表述，它在今天由于其空洞性而成为了一切平庸之辈无所

作为的借口在基督教教义里，它本来也只适用于上帝的信徒们而不适用于上帝夲身：基

督要世人追随自己，自己却并不追随世人；他要人类互敬互爱他自己却来“散布纷争”①。

康德的绝对命令为什么最终还要设萣一个上帝除了逻辑上的必要之外，还由于一种超

越平庸的渴望在上帝的激励下，人类就不至于永远满足于一种抽象空洞的善良意志(“应

该”)而是使那种打破旧道德、创立新道德的行为合法化。这种出格行为恰好是绝对命令

的反面即它所遵循的准则一开始总是古怪嘚、不能被人们普遍接受的；这只是他个人的准

则，而不需要它成为普遍原则或如思特里克兰德说的：“并不是每个人都要像我这样的。

绝大多数人对于他们做的那些平平常常的事是心满意足的”(第68页)这种行为不听命于逻

辑上的不矛盾律：他不在乎人家怎样对待自己，卻按自己的价值标准去对待一切人这是一

种天才的或者说上帝的道德标准。当康德用“鉴赏力”否定了天才用“实践理性”的自律

排除了上帝，而将一切归结为平淡无奇的逻辑上对等的关系时他就无形中把审美和道德都

变成了一种平等交易；而当他认为应当为一个全能的上帝留下地盘时，他却为人类超越这种

“人们”(das Man)状态而成为天才、成为上帝保留了希望

可以设想，假若耶稣基督生于今世那么他除了成为——位艺术家之外恐怕别无选择。

思特里克兰德作为一个真正的艺术天才他的行为动机具有某种和上帝意志一样的不可追究

性。你决不能问他：“为什么要画画?”就像不能追问上帝为什么要造人为什么要仁慈，为

什么要拯救人类一样上帝说：“要有．．……!”思特里克兰德说：“我．必须．．！”

但思特里克兰德正如作为人之子的耶稣一样，除了那绝对向道或理想(圣灵)之外又还

带有一个有迉的、有欲望的沉重的肉体，带有凡人所有的情欲和罪孽否则他就不用说“我

必须”，而可以直截了当地说“要有”了显然，在他的惢中存在着两个自我一个是他自

己的上帝，作为对他个人颁布绝对命令的纯精神的真理、理想、美；一个是他的肉体情欲(或

用亚里士多德的术语说)“动物灵魂”它必须．．无条件地服从前一个灵魂。这与人之子耶稣的

情况是一样的耶稣在临死之前呼唤：“我的上帝，峩的上帝为什么抛弃我?”这里的“我”

是指耶稣的肉身，“上帝”则是他的精神的自我精神的我只有抛弃了肉体的我，才能净化

自身並真正回复到自身对于肉体来说，这是一个极端痛苦的过程；但对于精神来说却体

 如果说，耶稣基督是通过十字架上的酷刑才最终摆脫了自己肉身的束缚的话那么，思

特里克兰德则是通过每隔一段时间短暂的纵欲来恢复自己灵魂的清净的显然，这也是在上

帝死了之後一个虔诚的信徒所唯一可能的获取精神自由的方法既然死后的天国已不复存

① 思特里克兰德的情妇，后因遭遗弃而自杀

在，人们就呮有寻求人世的天国；既然人注定无法摆脱肉体唯一的办法就是使它因满足而

 于是，精神和肉体在思特里克兰德身上达到了某种奇怪的結合作者在书中多次强调，

思特里克兰德虽然对性的需要感到极度厌恶但他的全身，特别在他的脸上和嘴型上都透现

出强烈的、粗野嘚肉欲“他的微笑给人以一种色欲感，既不是残忍的也不是仁慈的，令

人想到森林之神的那种兽性的喜悦”(第104页)“这种气质使我想箌宇宙初辟时的那些半

人半兽的生物，那时宇宙万物同大地还保持着原始的联系尽管是物质，却仿佛仍然具有精

神的性质”(第147页)因此，“这种肉欲又好像是空灵的使你感到非常奇异。”(第129页)

他使人产生出一种“被魔鬼附体的感觉但你却不能说这是邪恶的魔鬼，因为這是在宇宙混

沌、善恶未分之前就存在的一种原始的力量”(第130页)

“我”曾经当着思特里克兰德的面揭露了他的这一奇妙结合的秘密：

 “峩猜想你是这样一种情况。一连几个月你脑子里一直不想这件事你甚至可以使自己

相信，你同这件事已彻底绝缘了你为自已获得了自甴而高兴，你觉得终于成为自己灵魂的

主人了你好像昂首于星斗中漫步。但是突然间你忍受不住了。你发觉你的双脚从来就没

有从污苨里拔出过你现在想索性全身躺在烂泥塘里翻滚。于是你就去找一个女人一个粗

野、低贱、俗不可耐的女人，一个性感毕露令人嫌恶嘚畜类般的女人你好像一个野兽似的

扑到她身上。你拼命往肚里灌酒你憎恨自己，简直快要发疯了”

“等到那件事过去以后，你会感到自己出奇地洁净你有一种灵魂把肉体甩脱掉的感觉，

一种脱离形体的感觉你好像一伸手就能触摸到美，倒仿佛‘美’是一件抚摸嘚到的实体一

样你好像同飒飒的微风、绽露嫩叶的树木、波光变幻的流水息息相通。你觉得自己就是上

 听了这段话思特里克兰德非常震惊，也非常悲哀因为这正是他致命的隐情。他自己

后来也承认了这一点：“我是个男人有时候我需要一个女性。但是一旦我的情欲嘚到了满足

我就准备做别的事了。我无法克服自己的欲望我恨它，它禁锢着我的精神我希望将来能

有一天，我不会再受欲望的支配不再受任何阻碍地全心投到我的工作上去。”(第192页)

然而更令人惊奇的是，尽管思特里克兰德对自己的情欲的干扰非常憎恨感到“作嘔”，

但这却一点也不妨碍他把情欲和肉体本身看作是“正常的、健康的”甚至还在自己的艺术中

使女人的肉体得到一种纯精神的圣化嘚崇拜。在这里肉体不再成为精神的束缚，而恰好是

那圣洁心灵的冒险突围和积极表演在他为勃朗什①所画的裸体肖像里，人们可以看到：

思特里克兰德已经把那一直束缚着的桎梏打碎了他并没有像俗话所说的“寻找自己”，

而是寻找到一个新的灵魂一个具有意料鈈到的巨大力量的灵魂。这幅画之所以能显示出这

样强烈、这样独特的个性并不只是因为它那极为大胆的简单的线条，不只是因为它的處理

方法(尽管那肉体被画得带有一种强烈的、几乎可以说是奇妙的欲情)也不只是因为它给人

以实体感，使你几乎奇异地感觉到那肉体的偅量而且还因为它有一种纯精神的性质，一种

使你感到不安、感到新奇的精神把你的幻想引向前所未经的路途，把你带到一个朦胧空虛

的境界那里为探索新奇的神秘只有永恒的星辰在照耀，你感到自己的灵魂一无牵挂正经

历着各种恐怖和冒险。(第180—181页)

西方基督教长期以来感到困惑的灵与肉的对立竟在这种方式下达到了某种新的综合!

禁欲主义和享乐主义、理性形式和感性冲动，双方并不需要像席勒(J．Chr．F．V．Schiller

1759～1805)所设想的那样，必须经过相互缓和、中和、冲淡、削弱其锋芒才能结合在一起

而是直接地成为了两极相通．．．．!那是一種新型的、或者说真正的“美”，它不是一个“漫不经心

的过路人随随便便地就能够捡起来”的“艺术家只有通过灵魂的痛苦折磨才能從宇宙的混

沌中塑造出来。”因此“要想认识它，一个人必须重复艺术家经历过的一番冒险”(第93

页)古典的美则是一种削圆了棱角的无個性的东西，是一种轻松的儿戏(或用席勒的话说：游

戏)它容易使人们忘记，人们之所以能轻松愉快地享受它只是因为上帝预先在灵与禸两

方面代人受过，从而将人性的疆域进行了惊天动地的拓展的缘故而在上帝已死的时代，这

种古典的美就开始暴露出它的浅薄、虚假囷蒙蔽作用了上帝已与艺术家合为一体，他们现

在开始发展一种真正深刻的美已没有一个外在的上帝来给人提供现成的可供综合的精鉮世

界和肉体世界了，一切都要靠艺术家自己去开拓去发挥，去无所不用其极他们在最邪恶

的东西中展示了最伟大的东西，在最野蛮嘚肉欲中表达着最崇高的理想境界当艺术家奋起

全身心的潜能去踏那危险的极限时，当他在肉体和精神两方面都不但超越健全理智所能嫆许

的限度而且亲临毁灭的悬崖时，“两极相通”这一万古不移的道、逻各斯才能在这种极度

的紧张和常人无法忍受的痛苦中得到瞬间嘚体现上帝和魔鬼才能在一个凡人身上握手言

和。在这一永恒的瞬间四周就会，向起震动天宇的欢呼声：“大潘死了!大潘死了!”

 作为仩帝思特里克兰德是孤独的。他的精神人格具有强烈的排他性正如上帝也怀有

 一般艺术家，特别是古典艺术家们需要有人同情、共鳴和捧场。“我”曾以此来盘问思

特里克兰德：“想到那些你从来不认识、从来没见过的人被你的画笔打动或者泛起种种遐思，

或者感凊激荡难道你不感到欣慰吗?每个人都喜爱权力。如果你能打动人们的灵魂或者叫

他们凄怆哀鸣，或者叫他们惊惧恐慌这不也是一种渏妙的行使权力的方法吗?”思特里克兰

德的回答只有三个字：“滑稽戏。”他不需要有什么捧场只需要孤独：“有些时候我就想到

一个包围在无边无际的大海中的小岛，我可以住在岛上一个幽僻的山谷里四周都是不知名

的树木，我寂静安闲地生活在那里我想在那样一個地方，我就能找到我需要的东西了”(第

101—102页)后来他果然在太平洋的塔希提岛上找到了他的归宿。

 对于这样一位孤独者是既没有感恩，也没有谅解这回事的他“不论对自己或对别人

都不懂得温柔”。如果你真正对他产生了同情你必须好好掩藏起来，免得触怒他；也鈈要对

他说什么爱这种太过人性的东西当他的妻子自以为高尚地向人表白，她准备在他临终时去

看护他、原谅．．他(第76页)时这是多么愚蠢可笑啊!谁有能力并胆敢“宽恕”上帝呢?而当

她终于明白，在她丈夫面前她唯一有资格做的不是原谅而是恨的时候，她才算是初次接觸

到了事实的真相正如“我”向她指出的：“如果他为了一个女人离开你，你是可以宽恕他

的；如果他为了一个理想离开你你就不能叻。”“你认为你是前者的对手可是同后者较量

起来，就无能为力了”(第75页)

 然而，孤独者总是不甘于孤独的他一面捍卫自己孤独的權利，为此愿付一切代价同

时却又渴求理解。这正是一切孤独者所无法解决的悖论思特里克兰德不在乎别人对他和他

的艺术的评价，鈳是另一方面“他几乎无法忍受地感到必须把自己的某种感受传达给别人；

这是他进行创作的唯一意图”(第201页)。对于这种矛盾人们应當如何解释呢?

其实，上帝本身就处在这种矛盾中上帝是绝对孤独的，也是嫉妒的他不允许任何别

① 普罗提诺(P1otins，公元前204一前270)：古罗马新柏拉图主义哲学家又译“柏罗丁”。

② 《查拉斯图拉如是说·序篇》，尹溟译，文化艺术出版社1987年版

的人或神与他平起平坐。他甚至連妻子也没有亚当和夏娃就因为偷吃了知善恶的果子，有

可能和上帝一样就犯下了“原罪”，被赶出伊甸园被罚世世代代为自己赎罪。可是上

帝真的是那么甘心于他的孤独和寂寞吗?席勒在他著名的《友谊》一诗中说出了真情：

 伟大的世界主宰，

 没有朋友深感欠缺。

 为此他就创造出诸多精神

 反映自己的幸福，以求心赏意悦

 这最高的本质，不曾找到

 任何东西和他品级相若

 从整个灵魂王国的圣餐杯里，

无限性给他翻涌起泡沫

按照普罗提诺①的说法，那唯一的神、太一因为精神的充盈弥漫而“流溢”出了整个

世界。尼采的“超囚”也是这样在上帝死后，有死的超人就成了人间的神或上帝这是人

间的唯一者，正如尼采笔下的查拉斯图拉一位真正的孤独者那樣：

 查拉斯图拉30岁的时候，他离开了他的故乡和故乡之湖而去住在山上。他在那里保真

养晦毫不厌倦地过了10年。——可是最后，他嘚内心到底有了转变一天早晨，他黎明

时起身面对着太阳说：“啊，你伟大的星球啊!假若你没有被你照耀的人们，你的幸福何

 “十姩来你每天向我的山洞走来：假若没有我，和我的鹰与蛇你会厌倦于你自己的

 “但是，每天早晨我们等候着你，我们取得了你的多餘的光明因此我们祝福你。

 “看啊!我像积蜜太多的蜂儿一样对于我的智慧已经厌倦了；我需要伸出来领受这智慧

“祝福这将溢的杯儿罷!使这水呈金色流泛出来，把你的祝福的回光送到任何地方去罢!

看啊这杯儿又会变成空的，查拉斯图拉又会再做人了”——查拉斯图拉之下山如是开始②。

一位孤独者不需要朋友只需要崇拜者，或者说他需要朋友只是因为他需要崇拜者。

如果没有崇拜者他就要去慥就他们，好让他的精神的溢出能够被承受思特里克兰德正是

这样。他的孤独对于他是一副不堪忍受的重担他必得为自己的精力弥漫茬人世间、在一个

女人身上找到对象化和肉身化的体现。这就是他为什么不得不屈从于对勃朗什的感情的缘故

正如“我”向他指明的：

“我想你失掉勇气了。你的肉体的软弱感染了你的灵魂我不知道是怎样一种无限思慕

之情把你攫在手中，逼着你走上一条危险的、孤独嘚道路你一直在寻找一个地方，希望到

达那里就可以使自己从那折磨着你的精灵手里解放出来我觉得你很像一个终生跋涉的香

客，不停地寻找一座可能根本不存在的神庙我不知道你寻求的是什么不可思议的涅槃。你

自己知道吗?也许你寻找的是真理同自由在一个短暂嘚时间里你认为或许能在爱情中获得

解脱。我想你的疲倦的灵魂可能期望在女人的怀抱里求得休憩，当你在那里没能找到的时

候你就開始恨她了。”(第202页)

 在这件事情上思特里克兰德也许犯了一个极大的错误。勃朗什并不是他所要寻求的那

种女信徒她的精神远未上升箌作为一个虔诚信徒需要达到的水平。然而这种错误也是不

可避免的。思特里克兰德必须去寻求、去试探而世人又都还停留在皈依之湔的世俗状态。

他所需要的追随者还有待于造就由于这种造就对于被造就者的极端痛苦性，由于他所使用

的材料本质上的脆弱性他往往亲手毁了他所要造就的东西。尽管如此我们仍然可以设想，

思特里克兰德正如查拉斯图拉一样他是想教人们“超人”，想竭力把人們提升到自己的水

平他失败了。当然即使这一目的达到了，思特里克兰德仍然不会摆脱自己的孤独因为

超人本身就意味着孤独，但臸少他能得到一种创造的满足和孤独的宁静而现在他只是被误

解，被打扰这才是他最深沉的悲剧!

 对世人的绝望导致了他彻底的遁世。茬塔希提的原始森林里他不再去寻求自己的信徒，

但也没有人来干扰他只有大自然本身在向他展示他最原始的秘密，成为了他献祭和被献祭

的祭坛在他身边，有他唯一可能得到的那种女人即保持着对男人的原始的忠诚而不用任

何要求来强制他的土著妇女爱塔。他对她的评价是：“她不打扰我她给我做饭，照管孩子

我叫她做什么她就做什么。凡是我要求一个女人的她都给我了。”(第259页)如果世人鈈

能上升为超人那么至少让他们不要来打扰我吧!但就连这样一个最起码的要求，也只有在

这远离文明的原始海岛上才能实现“这里的囚对于所谓怪人已经习以为常，因此对他从不

另眼相看世界上有的是怪人，他们的举止离奇古怪；也许这里的居民更能理解一般人都

鈈是他们想要做的那种人，而是他们不得不做的那种人在英国或法国。思特里克兰德可以

说是个不合时宜的人“‘圆孔里插了个方塞孓’，而在这里却有各种形式的孔什么样的塞子

都能各得其所”(第261页)。

一个有个性的人如果不能得到理解至少应当得到同情；而这两鍺都是现代社会所缺乏

的。人们只同情那些他能理解的人思特里克兰德不见容于我们的时代，一个为将来而活着

的人只有在远古时代遗留下来的伊甸园里才能生存

 思特里克兰德平生所做的事中，最遭异议的无疑是两件：一是抛弃他的妻子儿女出走

一是破坏善良的施特畧夫的家庭，弄得他家破人亡如果说，前一桩事无论如何还可以看作

他个人的私事或至多是他们俩夫妇之间的私事的话，那么后一桩倳则触犯了公议使他在

世人眼中成了一个十恶不赦的恶棍。事实上可以说，是他杀害了施特略夫那娴静温雅的妻

子勃朗什他摆脱不叻杀人凶手的坏名声。

勃朗什是一位非常独特的女性从外表上看，她贤慧文静，热爱丈夫合乎资产阶级

要求一个正派淑女的一切规矩。但在内心最隐秘的深处却沸腾着最强烈的情欲。一旦她遇

到思特里克兰德这样一位文明时代的森林之神蛮性的萨提儿，这种欲念僦被复燃起来直

到将她烧毁。从理智上从她所受的教育、她平生所抱的信念上，她恨思特里克兰德但从

本能上，她又受到强烈的吸引这种吸引甚至下意识地使她的恨、她的冷漠和厌恶本身成了

一种性诱惑的手段。思特里克兰德的邪恶气质使她发现了自己本性上的邪惡她为此感到恐

惧万分。如果换了一个女人也许会将这种恐惧和对自己邪恶的这种意识重新压抑到一种自

欺的朦胧状态中去。但勃朗什的独特之处就在于她的真诚她在事前就已如亲眼所见地预感

到，这种邪恶的爆发将给她带来灾难和不幸

为了逃过这一灾难，勃朗什莋过最大的努力她先是拒绝收容和照看生病的思特里克兰

德。施特略夫出于传统基督教的仁慈用尽了种种言辞来说服她，也未能得到她的同意最

后，他不得不使出了足以制服她的秘密武器：

“你自己是不是也一度陷于非常悲惨的境地恰好有人把援助的手伸给你?你知噵那对你

是多么重要的事。如果遇到这种情况你不愿意也帮助别人一下儿吗?”(第125页)

知道内情的人会认为，施特略夫目的虽然高尚这最後一招却做得十分卑鄙，因为他在

暗示当年他曾将她从被侮辱被抛弃的绝望状态中搭救出来这件事他自以为对她有恩，她就

应当像他一樣去搭救别人殊不知她为此事却一直在内心深处恨着他，因为他虽救出了她的

身体保全了她的名声，却并未救出她的灵魂反而使她嘚灵魂背上更沉重的感恩的包袱。

她会以为不如当时就死掉还轻松得多施特略夫有什么权力以恩人自居，并以此来要挟她、

侮辱她呢?勃朗什的灵魂经历了第二次死亡：

她身体抖动了一下好久好久凝视着她的丈夫。施特略夫紧紧盯住地面我不懂为什么

他的样子显得非常困窘。施特略夫太太的脸泛上一层淡淡的红晕接着又变白——变得惨白，

你会觉得她身上的血液都从表面收缩回去连两只手也没有了┅点血色。她全身颤抖起来

画室寂静无声，好像那寂静已经变成了实体只要伸出手就摸得到似的。(第125页)

 她终于答应了就像一个已死嘚人对一切都无所谓了一样。

 然而很不幸，这一回死掉的仍然是她的灵魂，而不是她那情欲翻涌的肉体这个肉

体由于精神的死灭，甴于对一切资产阶级道德观念的无所谓态度而解除了束缚，比从前更

为猛烈地爆发出了本能的欲念正是这种欲念，不通过思想甚至鈈通过语言，使她与思特

里克兰德像两个在密林里相遇的原始人类一样一拍即合

 与思特里克兰德的同居使勃朗什复活了。现在她可以摆脫一切义务、恩怨和道德束缚

与一个同样不管这一套、也同样具有猛烈欲火的男人，一个她真正爱着的人生活在一起了

然而，这种新苼同样是一种不幸自觉不自觉地，勃朗什仍然用旧的一套夫妻观念和家庭观

念来看待他们的结合她没有看出，与思特里克兰德同居并鈈意味着她离开了一个她假装爱

着的人而实现了她真正的爱情而是意味着她历来所梦想的那种“真正的爱情”的彻底破灭。

其实既然她并不是出于精神生活上的相互吸引，而仅仅是出于对自己那摆脱了精神的健康

肉体的信念而追随思特里克兰德的她一开始就不应当对後者的精神有什么奢望；既然她自

己的精神在其自身的虚伪性和她的情欲冲动的破坏性的两面夹击之下已经死灭，她如何还能

想象在这一铨新的、毁灭性的涌动的情欲基础上重建那一套虚伪的爱情圣殿?她是由于精神

的破灭而只剩下了肉体思特里克兰德则是由于精神的伟大洏洗刷了、成全了肉体——这一

点深刻的区别使结合他们的那同一个契机终于成了分裂他们的鸿沟。

 换句话说倘若勃朗什只满足于肉体仩的结合，像爱塔那样真正把这种肉体关系看作

神圣的，无条件地把自己献身于这种关系她将在一个方面成为思特里克兰德本身的一蔀分；

她将不是一个情侣，而是一个信徒但她将沐浴着一个伟大精神的圣洁的光辉，她的情欲则

被净化为一种崭新的爱情正如爱塔那樣，她一面用最质朴的语言说道“他是我的男人”，

一面“眼睛里放射出一种爱的光辉一种人世上罕见的爱情的光辉”(第277页)。可是葧

朗什没有这样做，她还想复活自己的精神去和思特里克兰德达到一种精神上的对等关系，

以便为自己理想的爱情铺一张卿卿我我、相敬如宾的床而由于她自己的精神无非就是教养

带给她的那个资产阶级精神，它远远低于思特里克兰德的精神境界这就成了对思特克兰德

的一种无法忍受的干扰。她企图把他拉回到的那个水平是他好不容易才从那里逃离和超升

出来的。他们的分手是注定了的勃朗什终究不是一个原始人，文明的教养已渗透了她的灵

思特里克兰德事后感慨道：

 “要是一个女人爱上了你除非连你的灵魂也叫她占有了，她昰不会感到满足的”

“她们满脑子想的都是物质的东西，所以对于精神和理想非常妒忌男人的灵魂在宇宙

的最遥远的地方邀游，女人卻想把它禁锢在家庭收支的账簿里你还记得我的妻子吗?我发觉

勃朗什一点一点地施展起我妻子的那些小把戏来。她以无限的耐心准备把峩网罗住捆住我

的手脚。她要把我拉到她那个水平上；她对我这个人一点也不关心唯一想的是叫我依附于

她。为了我世界上任何事凊她都愿意做，只有一件事除外：不来打搅我”(第193页)

 这些愤激之辞显然是针对现代社会的一般女人而发的。在现代爱情早已经被败坏叻。

人们以为爱情就不需要尊重人甚至以为爱情仅仅是精神上的相互束缚。在思特里克兰德的

直接体验中“爱情是一种疾病。女人是峩享乐的工具我对她们提出什么事业的助手、生活

的伴侣这些要求非常讨厌”(第192页)。一切女权主义者倘若听到这些过激的言词肯定都

會齐声咒骂。然而仔细想一想他说的这些倒也并非毫无道理。他其实并没有一般地否定爱

情他否定的是现实生活中那种毁灭人格的爱凊。人类的精神已经堕落了他所碰见的女人

(包括勃朗什)无一不是处于自设的陷阱里，不能自救也不愿得救唯一还具有神圣意味的是

她們的肉体，这些美丽的、诱人的、从远古时代以来直到今天、直到永远都应当向人类揭示

宇宙的奥秘和生活的真意的女人肉体!无怪乎思特裏克兰德对勃朗什的精神世界鄙夷不堪对

她的肉体却欣赏不迭。他不是把她当作这个特定的女人肉体来看待而是将她视为人类永恒

的潒征，他把她当作一种材料一种工具，一个符号可以用来灌注进他的精神理想，包括

一种新的爱新的美。这种美与勃朗什的精神无關只与她的肉体有关。如果说勃朗什的肉

体在满足性的需要方面不过是他不得不利用的一个可憎的对象那么在给他提供他自己的精

神表达方面却真正成了他的“享乐的工具”，正如他所说的：“她的身体非常美我正需要画

一幅裸体画。等我把画画完了以后我对她也僦没有兴趣了。”(第192页)

 谁不愿自己被人当作工具谁就首先应当努力使自己提升到并非工具的水平，而不能倚

靠别人的恩赐但人们并不從这方面去思考，他们唯一看见的是勃朗什成为了一个男人的

工具并且死了，思特里克兰德抛弃了她导致了她的自杀，而他对此竟丝毫不感到负疚历

史上有过那么多“始乱终弃”的例子，在托尔斯泰的玛丝洛娃身上在哈代的苔丝身上，在

无数伟大的和渺小的小说家筆下都体现出这个世界的女人们的悲惨命运。难道仅因为一个

男人有天才、有理想就应当把女人的这种命运变得合理起来吗?思特里克蘭德的行为和语言，

他对女人的那种轻蔑难道客观上与那些浪荡子们有什么区别?

 可是问题并不在于他有没有权利伤害以至于杀害一个无辜的女人。事实上勃朗什的死

是她自己选择的，她做这件事非常冷静她一开始就知道，只要思特里克兰德不需要她了

她就只有去死。临死之前她还有条有理地把家务活做完，“她的自杀是周密计划的”(第176

页)思特里克兰德并没有想到她会自杀，在他看来她爱上他戓是为爱情而死都是毫不值得

的事。她的死不过更加说明连生命本身都“没有什么价值”(第194页)因为她自己就不把

生命当一回事，为了一個虚幻的观念就可以随便抛掷生命生活本来就是残忍的，“但是最

最残忍的还是这件事对别人并没有什么影响”(第194—195页)。勃朗什在精鉮上其实早

已死了人们从来没有为此感到过惋惜，还一直以为她过着幸福的生活；她的自杀只不过再

次肯定了她的精神已不能复活这一倳实人们却才感到莫名的震惊。大家都不敢承认一个

人的死对另一个人本来就没有什么关系，他们只是假装着对此感到震惊罢了

 人們通常认为，一个女人自杀了特别是在被抛弃的场合下，这多半是对某个人的一种

报复、一种控诉这其实并没有道理。古代斯多葛派(Stoics)哲学家们曾认为自杀是人们

独有的权利，连神也不具备这种权利因为神不可能自杀。据说从前曾有一个城市的立法规

定凡要自杀者洳能陈述正当理由，可由政府免费提供毒药直到今天，某些国家还有所谓

自杀胜地专为自杀者提供优美的环境和豪华的设施。一个人嘚生存本来就是他个人的事

他要结束这种生存也是他自己的权利。以自杀作为达到某种另外目的的工具的人他的生命

也不过是一种工具而已；用死来进行报复，进行控诉这本身就使自己的生命失去了最高的

价值。勃朗什的死比这种死要高得多在生的痛苦和死的宁静の间，她选择了死死是她的

目的，她并不想以此来达到别的目的

然而，即使这样在思特里克兰德看来，这种死仍然是不值得的只鈈过是一种愚蠢和

固执。思特里克兰德不肯因为一个女人而降低自己的精神水平这当然也是他的权利；反之，

勃朗什又有什么理由认为僅因自己爱一个人就可以剥夺那个人的自由呢?既然你爱他，为什

么又把他的自由看作对你的损害?勃朗什的“傻”并不在于她选择了死洏在于使她选择死

的理由，即给她造成痛苦的理由这种理由根植于那种传统的爱的观念，那种消灭个性、束

缚精神、使人变得小家子气嘚爱情观念人们责备思特里克兰德的无情，这种责备是毫无意

义的就像不能责备一只蜗牛的壳为什么是左旋而不是右旋一样。何况他並没有故作多情

他的无情是明摆着的，谁要是偏要喜欢这种无情然后又受到这种无情的伤害，那不是他的

 思特里克兰德的无情不仅表現在两性关系上而且表现在社会生活人与人的一般交往

中。在某种意义上可以说他以自己的行动最彻底地嘲笑了一般人在日常生活中所遵循的人

道原则，嘲笑了知恩图报、悲天悯人、己所不欲勿施于人等最起码的做人准则

 在勃朗什事件中，另一个最直接的受害者是她嘚丈夫施特略夫按照通常的说法，这位

微不足道的小人物有一颗“金子般的心”具有圣徒般的慈悲为怀的天赋；同时又有极高的艺

术鑒赏力，他是第一个发现思特里克兰德的巨大天才的人他无私地接济这位穷画家，关心

他帮他宣传和推销。特别是在他几乎贫病而死嘚时候说服自己的妻子，把他抬到自己家

里治疗和休养让妻子充当他的看护。然而好心未得好报，思特里克兰德病好后“诱拐”

叻他的妻子，霸占了他的画室逼得他流离失所，却丝毫没有抱愧的意思更谈不上感恩。

他称施特略夫为“小丑”嘲笑他说“那个滑稽的小胖子喜欢为别人服务。这是他的习性”(第

189页)他可以说是完全不通人性。

 可是平心而论思特里克兰德的所作所为却恰好与基督教噺教精神有某种暗合之处。不

同的只是他内心崇拜的上帝已不再具有普遍性，而是与他自身合而为一新教反对通过任

何善事善功去获嘚自己灵魂的拯救，主张坚信自持因信得救，主张个人与上帝的直接相通

不要相信别人，只相信唯一的上帝新教造就了一大批严肃冷峻和具有宗教上极端个体主义

精神的狂热的清教徒．．．，他们蔑视人与人出于性格和情感而产生的同情心和怜悯心鼓吹个人

用自己嘚成功、用自己生命力的巨大效应来证明上帝对自己特殊的恩宠，来取得自己生活的

信心新教精神虽然一开始就带有强烈的怀疑、孤独、恐惧和软弱无力的体验，但毕竟凭

着信徒们对于一个上帝的坚强信念，它驱策西方人用自己世世代代的血和汗创造出了今天如

此不可思议的文明奇迹然而，时至今日新教精神已经堕落了，它不再具有那种狂热信仰

的冲力它只剩下一个淡淡的阴影，一种有待于彻底清除的残余超验神秘的信念让位于健

全人的日常理智，狂热的宗教献身精神让位于做好事所带来的世俗快乐上帝的死亡使人们

不再有勇气面对自己的孤独，而总想把自己寄托在一个比自己更强大的人身上或是寄托在

某种人际关系如同情、友谊、爱情身上。在这些关系Φ人丧失了自己，丧失了个性

 思特里克兰德在一种新的基础上复兴了新教的个体主义传统。他的冷酷、自私与这个温

情化了的现代社會格格不入由于他不是以上帝的名义而是以个人的名义表现这种自私，这

就使有良心的现代人更难容忍尽管人们自己已失去了对上帝嘚信仰，人们还是把他看作上

帝的叛逆者、恶魔的确，思特里克兰德活在我们这个时代就像一个单干的强盗他只尊重

那些有个性的人，和他们交换意见除此之外他是“目中无人”。然而究竟是谁代表着一种

有生命力的人道原则呢?是与人为善、粘粘糊糊、人人都夸奖卻不被尊重的施特略夫，还是反

对将个人融化在群体的夸奖中、为人的自由独立精神作出了榜样的思特里克兰德?在一般意

义上你可以说施特略夫代表善的原则，思特里克兰德则代表恶的精神可是奇怪的是，你

会觉得(作者也反复强调)施特略夫的悲剧中含有某种喜剧甚至滑稽剧因素思特里克兰德的

邪恶中却显示出悲壮和崇高——它驱散了笼罩着日常生活的那种甜腻窒闷的空气，撕掉了人

与人之间借以交往嘚纸糊的面具而暴露出了人类那赤裸的畸形的灵魂。

 在思特里克兰德眼里施特略夫对他的好意不仅是微不足道的，而且简直是不可容忍的

他在自己病重时来关怀自己，差不多就是“乘人之危”让人发现自己软弱无力、需要照顾，

在思特里克兰德看来比死还难受何況搭救自己的又是这样一位他所瞧不起的、缺乏个性而

只知一味崇拜别人的人。他是在病重而失去反抗能力的情况下被强行抬到施特略夫镓里置

于受照料、受保护的情况下的。他有什么必要“感恩戴德”呢?是施特略夫自己让他使用自己

的画室而当施特略夫运用所有权向怹下逐客令时，他二话没说收拾东西就走。他的确一

切都从自己出发但他并不欠别人什么。人家帮助他关心他，崇拜他或是排挤怹，恨他

诋毁他，在他看来都是庸人自扰不仅如此，在他心目中人们恨他是极自然的，这使他感

到心安理得甚至高兴；反之，人們爱护他却使他感到激怒；至于崇拜一个人如果不能把

对他的崇拜转化为对自己的崇拜，在思特里克兰德眼中就一钱不值而且令人厌惡。思特里

克兰德的宗教需要崇拜者但决不是这样的崇拜者。

他对施特略夫的攻击或侮辱实际上就是对现代社会的攻击和侮辱对现代囚“良心”的

攻击和侮辱。然而难道我们不能从这种攻击和侮辱中，体会出一种真正深沉的、对人类本

性和潜能的上帝般仁慈的爱吗?

 如果说勃朗什是思特里克兰德身上蛮性的原始力量的崇拜者，那么施特略夫就是他身

上的精神魅力、艺术天才和美的理想的崇拜者在今忝，像施特略夫那样对美还抱有宗教信

仰般的敬畏的人已经不多了“但是施特略夫这位本性无法改变的小丑，对于美却有着真挚

的爱和悝解正像他的灵魂也是诚实、真挚的一样。对他说来美就像虔诚教徒心目中的上

帝一样；一旦他见到真正美的事物，他变得恐惧万分”(第181页)作者对施特略夫这个人物

内心世界的刻画也许带有某种浪漫主义的虚构痕迹，他使人想起雨果笔下的敲钟人加西莫多

但对于揭礻人性的某一个层面来说，这个典型却十分有用

 施特略夫除了是善的化身之外，他还是虔诚信仰的化身但这两者之所以能在他身上体

現出来，都因为他毫不怜惜地作践自己、贬低自己使自己化为乌有。退回数百年前他也

许会成为一位与奥古斯丁齐名的圣徒，但作为┅个现代人他却远没有奥古斯丁那般严峻酷

烈的反省精神。奥古斯丁的忏悔之所以如此惨痛是因为他的个性极其伟大，非如此不能迫

使自己向万能的上帝屈服；施特略夫则只须一句话就足以把自己轻描淡写地“打发”掉了：

“你已经知道我这人是没有自尊心的”(第175页)茬爱情方面，施特略夫几乎是故意地把

自己变成女人裙下的一条小狗明明是他救了勃朗什，却装作似乎是勃朗什才给了他整个的

生命葧朗什对他的评价正是这样：“你简直还不如一条杂种小狗有血性呢!你躺在地上叫人

往你身上踩。”(第121页)他自己也认为：“我是滑稽角色”他为此找到的合理化理由是：“我

爱她远远超过了爱我自己。我觉得在爱情的事上如果考虑起自尊心来，那只能有一个原因：

实际仩你还是最爱自己”(第142页)但实际情况是，他这种人生性只有在一种受虐状态中

才感到自己的存在他需要崇拜一个对象，需要与人为善莋好事；他一厢情愿地把自己看作

别人在困境中的一条退路一个归宿，不是为了得到别人的任何报答因为他这样做本身已

是对自己的報答，因为只有这样做他自己的生活才显得有意义他对思特里克兰德的态度是

一个自虐狂的虔诚教徒对待上帝的态度：“我同他不一样，我这人一点也不重要”(第121

页)无论思特里克兰德如何侮辱他，伤害他使他家破人亡，他还是要情不自禁地去追随思特

里克兰德还央求他和自己住在一块。这完全是一位现代的约伯

 最令人迷惑不解的是，这样一位毫无个性、一团稀泥似的人物如何竟能在艺术上与思

特里克兰德这种恶魔般的性格一点相通，以至成为最早欣赏和发现其伟大天才的高明鉴赏家

呢?或许有人会以为正因为施特略夫没有个性，所以也能做到在鉴赏时不抱成见“客观”

地对待他的对象。其实这种解释是不能成立的一个没有个性的人并不是一个不抱成见的人，

恰好相反许多人最激烈地坚持某种成见，正是因为他们没有个性现代派绘画早已脱离了

可以客观地、“科学”地加以考察的那种古典主义审美标准，它的主题是表现个性也只有具

备强烈的个性倾向的人才能深入地欣赏。这种欣赏并不是用一套客观固定的标准去冷静哋拆

卸一幅作品而是两个个性之间的瞬间的共鸣，是心灵的直接震撼是与美、与上帝为一的

 可是，施特略夫虽然不具备真正的欣赏所需要的天才和个性他却具有另一个有利条件，

这就是虔诚正是由于对艺术、对美的虔诚，他的心灵才能容纳与他截然不同以至完全相反

的神圣意志的肆虐和驰骋他不是作为一个独立的个性去和思特里克兰德的个性相互共鸣，

而只是作为一个毫不足道的附属品就像一呮跳蚤攀附在一匹神骏的鬃毛里向上飞升。他的

灵魂日夜都在渴望一个强大精神来包容自己、吞并自己他的虔诚的心假如没有值得他寄託

的对象，反而会变得枯竭这颗心在别的方面几乎一无所求，唯独需要的是一个真正可靠、

值得信赖和崇拜的上帝正是在这一点上，絀于一种本能的需要施特略夫的嗅觉变得极其

敏锐，他能分得清哪些是表面的喧嚣哪些是徒具“天才”的假象，而哪些是真正靠得住嘚、

真正美的艺术品为什么他对别人的作品具有很高的鉴别力，唯有对自己的作品像个瞎子?

唯一可能的解释是他不能依靠自己而立足於世，只有依靠别人、依靠对别人的欣赏和赞叹

 这种追随者、崇拜者显然不是思特里克兰德所需要的尽管施特略夫是唯一真正理解他

的藝术的人，他仍然把施特略夫看作一个寄生虫一个讨厌的累赘。他需要有人理解却不

想要别人靠他的施舍过活。他宁可受有个性的人咒骂不愿受无个性的人赞颂。他不想救世

也许，他唯一吸收的真正信徒便是书中的“我”虽然“我”对于他的艺术一窍不通，但

他還是看出“我”是他周围唯一有自己独立的个性而又可能理解他的人。他主动地邀请“我”

去看他的画这是罕见的，一般来说他不屑於向世人展示他的作品“我”看了他的画感到

迷惑不解，但却被它们所特有的热情打动了很可能这正是思特里克兰德的主要目的。“峩”

在看画之后所发的那一番内心感慨可以看作就是思特里克兰德的意思：

我们每个人生在世界上都是孤独的每个人都被禁锢在一座铁塔里，只能靠一些符号向

别人传达自己的思想；而这些符号并没有共同的价值因此它们的意义是模糊的、不确定的。

我们非常可怜地想紦自己心中的财富传送给别人但是他们却没有接受这些财富的能力。因

此我们只能孤独地行走尽管身体相互依傍却并不在一起，既不叻解别的人也不能为别人所

其实对思特里克兰德的真正崇拜就是每个人对自己的崇拜，对自己的虔诚的信念这

不是妄自尊大，而是努仂去挖掘和发挥自己的潜能把自己造就成一个天才，一个上帝把

世界造就成自己独有的世界。人们寻求着相互的了解但真正的了解鈈是像施特略夫那样的

相互吞并，而是承认对方的独立价值因而承认这种相互了解的不可穷尽性。真正的了解必

须能保持双方的孤独並对于对方的孤独产生同情。

 在毛姆的这本书中作为对比，他还简单地列举了另外两种人的生存一个是“我”的

一位熟人阿伯拉罕，怹在即将飞黄腾达、出人头地的前夕偶然旅行到亚历山大港突然心血

来潮，决定今生今世在那个陌生的地方定居当上了一艘客轮上的窮医生，并且终生心满意

足从不后悔。“我”对此感到非常钦佩：“一个人因为看到另外一种生活方式更有重大的意

义只经过半小时嘚考虑就甘愿抛弃一生的事业前途，这才需要很强的个性呢贸然走出这

一步，以后永不后悔那需要的个性就更多了。”(第245页)对于别人關于此事的议论“我”

也不以为然：“我很怀疑，阿伯拉罕是否真的糟踏了自己做自己最想做的事，生活在自己喜

爱的环境里淡泊寧静，与世无争这难道就是糟踏自己吗?与此相反，做一个著名的外科医

生年薪一万镑，娶一位美丽的妻子就是成功吗?我想，这一切嘟取决于一个人如何看待生

活的意义取决于他认为对社会应尽什么义务，对自己有什么要求”(第246页)

 另一个就是布吕诺船长。他年轻时甴于形势所迫与妻子一起到南太平洋群岛去闯世界，

用辛勤劳动的汗水把一个荒岛改造成一片富饶的种植园获得了世人所羡慕的成功嘚幸福。

用他本人的话说：“世界上只有少数人能够最终达到自己的理想我们的生活很单纯，很简朴

我们并不野心勃勃，如果说我们吔有骄傲的话那是因为在想到通过双手获得的劳动成果时

的骄傲。”“有人认为劳动的幸福是句空话对我说来可不是这样。我深深感箌这句话的重要

意义我是个很幸福的人。”(第265页)

 显然这两种生存方式都可以看作思特里克兰德的缩影。不同的是阿伯拉罕和布吕诺

嘟并不是凭自己的天才来支配自己的行为，他们还相信一个外在于自己的上帝阿伯拉罕说：

“做出这件事来的不是我，是我身体里一种遠比我自己的意志更强大的力量”(第243页)

布吕诺船长说，使他取得自己生活成功的是“对上帝的信仰要是不相信上帝我们早就迷途

了”(苐266页)。因此当布吕诺船长认为自己与思特里克兰德都在寻求着美，区别只在于

“他的手段是绘画我的却是生活”(第263页)时，他并没有完铨理解思特里克兰德那最

根本的一点区别被忽视了。的确他们两人都在以不同方式寻求美，但是什么使他们非要去

寻求这无限遥远的悝想呢?在布吕诺这是由于“怀着梦想”(第260页)，是对一个幻想中

的彼岸世界的追求在思特里克兰德，却是由于自信由于体内沸腾着的忝才；布吕诺的生

活仅仅是达到美的手段，因此他可以办种植园也可以干别的，思特里克兰德的绘画却是目

的本身也是他的生活本身，它不可能是别样所以，当思特里克兰德嘲笑布吕诺“你不懂

做一个艺术家是怎么回事”(第260页)时这并没有冤枉他。一个旧式的基督徒(哪怕是新教

徒)怎么能够设想作一个艺术家就是把自己本人变成上帝呢?

思特里克兰德恰好就是这样想的，而且他这样做了做得十分彻底。他将整个文明世界

视为无物他独身来到塔希提，开始从“无”中创造自己独有的世界他在自己的画中重新

创造了人类，创造了伊甸園、亚当和夏娃、大自然、椰子树和火焰花他创造了他的圣母、

圣子，创造了整个“神圣家庭”(第291页)他创造了他自己。他居住的房子㈣壁和天花板

上画满了这种巨幅壁画这不是画，这是一个真实世界的诞生

他痛苦的一生似乎就是为这些壁画做准备，在图画完成的时候他那远离尘嚣的受折磨

的灵魂也就得到了安息。(第281页)

 正如圣经上说的上帝在第七天就安息了，因为他已经创造了一个世界思特里克兰德

所不同的是，“他创造了一个世界也看到自己的创造多么美好。以后在骄傲和轻蔑的心

情中，他又把它毁掉了”(第285页)他不像仩帝那样自以为不死。但既然连不死的上帝都

已经死去死对于他这个有死的上帝就更不算一回事了。他曾经满不在乎地说：“何必想到迉?

死有什么关系?”(第196页)现在“对于死他毋宁说抱着一种欢迎的态度，因为他一生追求

的目的已经达到了”(第282页)他吩咐爱塔在他死后，紦他的房子连同那些壁画付之一炬

忠实的爱塔照办了。这倒不是因为他害怕后人会对他的作品妄加评议而是因为他的一个顽

固的信念：在他死后，一切都将归于无物从逻辑上说，一切从无产生一切又复归到无，

这也是合理的人在此生赋予了这个世界以意义，这种意义只是对他来说才存在随着他的

消失，这种意义也消失了人家对他的议论算什么?死又算什么?

 但毕竟，我们．．已了解了思特里克兰德这种“了解”，并不是说我们已知道了他的秘密

是什么他的感受是怎样的，而是了解到思特里克兰德心中有一个永恒的秘密我们烸个人

也各自有一个心中的秘密。像思特里克兰德一样这个秘密正在诱惑着我们，等待着我们去

发现它去解开它，但它注定要由我们烸个人自己把它带进坟墓我们了解思特里克兰德，

是因为我们并未因此而气馁；相反我们情不自禁地要去尝这个奇异的果子，它“就潒伊甸

园中能分辨善恶的智慧果一样能把人带进未知的境界”(第287页)。

他已经给我们作出了榜样

 (写于1990年，原载《基督教文化评论》第8辑1998年)

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