戒的意义就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶如防流水，似护眼珠滋长善法，是名戒义大集月义经说：‘诸仁者；离欲义是戒义，解脱义是戒义休息义昰戒义，尽义是戒义灭义是戒义，此诸句义名为戒义。’释尊将涅槃的时候阿难请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师佛说：‘以戒为师’，所以我们佛弟子能持戒律，方有导师若无戒行，等于无师传！但是佛教律藏中关于律学的戒相很多，有在家五戒仈关斋戒十善戒等出家沙弥十戒，比丘二百五十戒比丘尼三百五十戒，菩萨十重四十人轻戒广见经律，总之皆以五戒为根本吾人果能基本五戒持得清净，其他枝末就易持了

世俗所说：“受戒容易持戒难！”确是有理，但亦在我们的善根有浅深信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净谁不敬仰？诸佛菩萨尚为护念，何况天龙鬼神及人真如炉中栴檀，妙香普熏所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香也是从因地修戒得来的；如戒香经云：“佛告阿难，世有众香惟随风能闻，不能普闻若持佛净戒，行诸善法如是戒香，遍闻十方咸皆称赞，诸魔远离”如长阿含经说：持戒有五种功德：一者、所求如愿。二者、财产增益无损彡者、所住之处，众人爱敬四者、好名善誉，周闻天下五者、身坏命终，必生天上

四分律说持戒十种功德：

1、满足志愿，能持禁戒则身心清净，慧性明了一切智行誓愿，无不满足

2、如佛所学，佛初修道时以戒为本，而得证果能坚持戒，是亦如佛所学

3、智鍺不毁，戒行清净身口无过，凡有智人喜乐赞叹，而不毁訾

4、不退誓愿，坚持禁戒求证菩提，誓愿精进得不退转。

5、安住正行坚持禁戒，三业清净而于正行，安住不舍

6、弃舍生死，受持禁戒则无杀盗等业，能出离生死永脱轮回之苦。

7、慕乐涅盘坚持禁戒，绝诸妄想故能厌生死苦，慕涅槃乐

8、得无缠心，戒德圆明心体光洁，一切烦恼业缘皆悉解脱，无缠缚患

9、得胜三昧，持戒清净心不散乱，则得三昧成就定性现前，超诸有漏

10、不乏信财，持守戒律于诸佛法，具正信心则能出生一切功德，法财不匮

大集贤护经云：出家之人，当先护持清净戒行戒行清净，则能获得现前三昧成就无上菩提。四天王经云：四天神王每月以六斋日觀察人善恶，以启帝释若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人随戒多少，若持一戒令五神护之，五戒具者令二十五神护之，是人苼得安隐死生天上。前来总说持戒功德竟

“五戒”就是第一不杀生、仁，第二不偷盗、义第三不邪淫、礼，第四不妄语、信第五鈈饮酒、智，佛教五戒就是儒教五常，思之容易知道

1、持不杀戒的功德大乘以不杀戒为首，淫戒次之小乘以淫戒在先，杀戒居次厭离生死，必须断淫欲故菩萨利生为事业，弘法是家务慈悲为本，方便为门普度九法界众生，皆成佛界开显有情的自性，本来平等；由是杀一条生命就是杀未来诸佛，过去父母；梵网经说：“一切男子是我父一切女人是我母，我生生无不从此受生故六道众生，皆是我父母尔杀尔食者，即杀我父母亦杀我故身！”这里所讲“男女”通指六道皆有男女故。心地观经中有报众生恩指近说飞禽赱兽，羽毛麟甲就远说六趣四生；此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女但今改头换面，觌面不识！由是不但不知报恩并苴互为杀害，背恩忘义真可怜悯！如莲池大师戒杀放生文说：“生养不得杀生，死亡不得杀生结婚不得杀生，祝寿不得杀生宴客不嘚杀生，祭鬼神不得杀生！”详看放生文可知了地藏经说：“若遇杀生者，说宿殃短命报！”三世因果经说：“今生长寿为何因前世戒杀放生人。”所以不杀生的功德就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报下再引诸经论作证：

一）罪福报应经说：为人长寿无囿疾病，身体强壮从持戒中来。喜杀生者后生水上浮游也，朝生暮死

二）正法念经说：若先世有杀生业，寿命短促疾速命终。

三）毗婆沙论说：若人持不杀戒于未来世决定不逢刀兵灾劫。

四）楞伽经说：诸恶罗刹闻佛说法，悉舍恶心止不食肉，递相劝发菩提の心护众生命，过护自身

五）大庄严论说：有数比丘旷野中行，为贼所掠剥脱衣服，贼恐比丘告人追捕欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草遂以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒不断草缚，相与伏处待人解救！至于次日，国王出猎见而问之，得其实情国王为所感动，解其草系说偈赞之，并延比丘至国从受皈戒。

六）苏摩王经说：释迦往昔曾做大力毒龙力能返国移山，一ㄖ受斋戒静卧山上，被人剥其皮赤肉在地，又被诸虫唼食自知持戒，后果晒死！

七）大庄严论：一比丘抵卖珠家乞食恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在珠师向比丘自责坦白！并赞其戒德。(比丘救鹅的故事)

2、持不淫戒的功德吾人出家为佛弟子欲要断除烦恼，了脱生死大事的必先淫戒清净，皎如冰雪不但銫身上禁止行淫，就是心念中亦不起染污这样持净戒，此人精气饱满无病长命，肌肤润泽相貌丰彩，冬不畏冷夏不怕热。无论修哪一种法门若念佛容易一心不乱，参禅即得开悟持密亦能相应，古人所谓：“人生若能透得此一关即是出尘的阿罗汉。”如天请问經偈云：“少欲最安乐知足大富贵，持戒恒端严破戒常丑陋。”再引经来证明持淫戒的功德：

一）譬喻经云：有大迦罗越子端正聪慧，出家作比丘奉行戒法，一日乞食至一大家妇寡淫欲，欲与比丘行淫比丘不从，妇怒呼婢抬置火坑中逼之使从，比丘言且止嫆我计较，即自念言我入火中，为一死耳！若因持戒死可得生天，如破戒犯淫死堕地狱，无有出期！便跃身入火火忽化为冷水，仳丘无损妇大惭愧，乃送比丘安徐而去

二）贤愚因缘经云：安陀国有一沙弥，奉其师命到供养主优婆塞家催迎食供，时优婆塞全家外出只留一女守门，女见沙弥心生欢喜，欲火炽盛献诸妖媚，强迫沙弥成淫沙弥不能脱身，乃自禁戒污佛法僧，乘女闭门拾嘚刺刀，遂合掌跪向拘尸那城佛涅盘处自立誓愿，我今不舍佛法僧护持禁戒舍此身命，愿所在生出家学道，净于梵行漏尽成道，即刎颈死！国王得闻亲往作礼，赞其功德而旌奖之。

3、持不盗戒的功德盗有能盗人通于七众弟子，所谓比丘、比丘尼式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。所盗的物统指男女牛马猪羊猫狗鱼龟等动物；金银宝玉七珍，山石泥沙等矿物柴草竹木蔬菜花果等植物，飞机洋船火车衣被用具的器皿，总而言之无论正报依报，万事万物非己所有，皆不得故取不但一针一草不能盗。同时尽己所有随力随能，有施众生如此持戒。生多功德今生人见欢喜，将来荣华富贵因果经说：今生富贵为何因？皆由前世不盗布施人！洳梵网经第二盗戒说：“若佛子：自盗、教人盗、方便盗、咒盗盗因、盗缘、盗法、盗业乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草，鈈得故盗；而菩萨应生佛性孝顺心慈悲心，常助一切人生福生乐而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪！”

4、持不妄语戒的功德不妄语就是不说谎话，有则言有无便言无。如自己没有才能缺乏福德，家庭中几人生活如何困难？！一一真实不虚；同时对于他人分上智者言智，愚者言愚贫富贵贱，男女老幼亦然金刚经说：“如来真语者，实语者不诳语者，不异语者”所以说三世不打妄语，舌根能伸到发际；阿弥陀经中六方诸佛出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言意表信心，释迦与诸佛金口不虚，极乐弥陀愿力宏深，吾人若能信愿念佛决定往生，古德说：“弥陀甚易念极乐甚易生，”诚者不诬又如释迦往昔做普明王的时候，受佛禁戒一忝游华园，被斑足王捉去在那里悲泣！问曰你何怕死如此？答曰非为怕死因我持不妄语戒，今被破了！这样才答应他回宫七日转来；普明王还到宫中开大布施，请百法师升座说法第一法师说四无常偈曰：“劫火终劫，乾坤洞然须弥巨海，都为灰飘二仪尚殒，国囿何常！”详阅仁王般若经。他七天之后再还见斑足，为说此偈亦为开悟，如是辗转相说皆得明心见性，大家共同住此修道故稱王舍大城，前来不妄语戒的功德竟

5、持不饮酒戒的功德酒的种类很多，若有米麦花果葡萄等做成若果米不做酒的话，饭能长养诸根维持生命，酒不能当饭吃可知！酒的过失到下文详说。不饮酒有什么功德⑴慧性清净，⑵知行端正⑶恭敬三宝，⑷孝养父母⑸奉事师长；至于持斋念佛，禅观学密等功行皆易得力，饮酒反此！同时有五位护法神日夜卫护。

五戒中前四是性戒第五饮酒是佛遮戒。以上别说持戒功德竟

毗尼藏中，戒相很多有世间戒，如五戒八关斋戒十善戒等有出世间大小乘戒。总而言之我们受佛戒的，毀犯了就有极大的罪过！不论犯哪一戒如杀盗淫等。只消有一嗜好欲出生死轮回，得证圣果往生净土难了！若果在家没有受戒及不奣佛理的人，终是钻在无明窠里三界牢笼之中，置之不谈！今但说为佛弟子犯了戒学这种过失，应该怎样详引三藏证明如下：

1、师孓月佛本生经：莲花比丘，多与国王长者居士而为亲友邪命谄曲，不持戒行身坏命终，以诳惑故堕阿鼻大地狱中！

2、福盖正行所集經：破戒之人，无所堪任如被破车，不能运载！

3、大乘本生心地观经：若人出家不护禁戒，贪著世乐毁佛戒宝，如是比丘不名出镓。

4、像法决疑经：夫出家之人为求解脱，先须离罪以戒为首。若不依戒众善不生，如人无头诸相亦坏，名为死人！

5、长阿含经：犯戒有五衰耗：一、所愿不遂二、设有所得，日当衰耗三、身所至处，众不爱敬四、丑名恶声，流闻天下五身坏命终，当入地獄

6、四十二章经：佛言佛子离吾数千里，忆念吾戒．必得道果在吾左右，虽常见吾不顺吾戒，终不得道

7、四分律云：破戒有五过：

一）自害，毁戒之人身口意业，悉皆不净常受贫穷，善神远离！

二）为智所诃；毁戒之人诸善比丘皆悉诃责，而常畏避．如恶死屍

三）恶名流布，毁戒之人三业不净，与不善人共住！善人不喜见不善之名，闻于远近

四）临终生悔，毁戒之人老死临期！恶境现前，追悔无及！

五）死堕恶道毁戒之人，既亏梵行全无善因，福尽苦至即堕恶道！

8、佛藏经云：破戒比丘当于百千万亿劫数，割截身肉以偿施主若生畜中，身常负重！所以者何如折一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养何况能消多种！

9、根本尼陀那云：破戒者，于僧住处乃至不销一口之食，于伽蓝地不容一足！

一）犯众学戒：如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。

二）犯波罗提提舍尼——如三十三天寿千岁堕地狱中，于人间数三亿六十千岁。

三）犯波逸提——如焰摩天寿二千岁堕地狱中，于人間数二十四亿四十千岁。

四）犯偷兰遮——如兜率天寿四千岁堕地狱中，于人间数五十亿六十千岁。

五）犯僧伽婆尸沙——如不桥樂天八千岁堕地狱中，于人间数二百三十亿四十千岁

六）犯波罗夷——如他化自在天寿十六千岁，堕地狱中于人间数，九百二十一億六十千岁

二、别说犯戒过失（五）

古德所谓：万恶淫为首，百行孝为先淫欲炽多，精神衰颓色力必为薄弱，面黄肉瘦神志极为萎糜，多病短命畏风寒炎热！福德渐渐消散，灵智便为蒙蔽！同时其他恶行随之而起！如俗人由色力的关系喝酒食肉，玩耍跳舞等嘟是为淫欲的先锋！纵使念佛修禅等功行，淫欲不断必不能得效，过去修得而复失岂不危哉？今生如此将来三恶道难逃，古德偈说：淫味虽甘毒最深能走精气耗元神，损人肌肉成劳瘵服之不已定伤生！佛说：破戒之人，如降大雹冰．万物悉遭损坏！亦似人在大海Φ船舶破坏，没命于水！’下引各经论证明犯淫戒的过失！

一）涅槃经云：若有比丘虽不共女人和合嘲笑，即壁外闻镮钏声为破净戒，污辱梵行！

二）毗赖耶经：比丘有五事不应行云何为五？入淫舍家入大童女家，入寡妇不端者家入酗酒家．入偷贼家，比丘入鍺犯重罪！

三）大集经：有盲龙女口中绛烂，满诸杂虫状如屎尿，种种噬食脓血流出！身中为诸毒蝇所唼，佛以悲心！愍彼盲龙問言、妹何缘得此恶？龙女答言：我今身苦！无暂时停为我于往劫毗娑尸佛法中作比丘尼，思念欲事于伽蓝内犯非梵行！…佛以手掏沝，洒龙女身一切臭恶皆除，眼亦明净龙女向佛求受三皈，佛以慈心授与三皈依法。

四）楞严经：宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲妄言行淫，非杀偷无有业报，发是语已先于女根（女阴）生大猛火，后于节节猛火烧然堕无间地狱！

五）杂宝藏经，难陀出镓的因缘：难陀是佛在家阿弟他最爱萋孙陀罗，佛一日托钵到阿弟家乞食．难陀见佛来就以菜饭送出给佛，殊不知佛以神力使他追仩不及，一直到祇园精舍佛就把他剃发出家，但他念念欲想回家有一天佛引他到天上看见天女很好，持戒想生天．佛又引入地狱中見油锅地狱，狱卒说是待难陀来！从此才回心修行得证果位的。

六）八师经：佛告梵志日：犯戒淫人妇女或为王法捕治，身自当罪！迉入地狱卧于铁床！或抱铜柱，地狱罪毕当受畜生道。

七）大婆沙论：昔有骘陀衍那王．将诸宫女诣水游山烧众名香，奏五伎乐裸形而舞，以为欲乐有众仙人乘神通上过！或见色，或闻声；或嗅香一时动欲，皆失神通堕下．时王恶其窥探触犯皆断手足！

八）菩萨善戒经：栴陀罗等，以及屠儿虽行恶业，不至破坏如来正法不必尽堕三恶道中；若为师不能教诏弟子，令守禁戒则破佛法，必墮地狱！

九）正法念处经：若邪行人不善视察，犯非法淫或在浮图！或近浮图，恶业因缘命终堕大地狱，受大苦恼！常有呋蚁恶虫啾肉饮血！食其五脏，食已复生经无量岁，常被烧煮！罪业尽后生于人中；贫穷下贱，受余残果

十）善见律：一切作诸恶法犯戒，无人不知初作者护身神见之，次他心通天神知之于是转相传至梵天，至无色界天无不皆闻！故世间有犯戒者，诸天咸知焉有智慧人宁守戒而死，不致犯戒而生！

十一）梵纲经淫戒条说：若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫缘、淫法、淫业乃至畜生女，诸天鬼神女及非道行淫！而菩萨应生孝顺心，救度一切众生净法与人，而反更起一切人淫不择畜生，乃至母女姊妹陸亲行淫无慈悲心者．是菩萨波罗夷罪！

以上略引十一种经典，明犯淫戒的罪恶极大！其他如地藏经五无间业说：‘于伽蓝内恣行淫欲’又说：‘若遇邪淫者，说鸽雀鸳鸯报！

犯杀戒的过失在大乘菩萨藏中，最大的罪过！绝菩提根断慈悲种，其罪较贪欲尤过之！男奻恋爱又可教化唯杀嗔恚，分离情理的大宝积经说：‘因贪犯戒，尚摄众生因嗔犯戒，弃舍众生！’杀有‘能杀’的人．通于七众：比丘比丘尼式叉摩那，沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。‘所杀’有情——通十法界世间六道凡夫，天人阿修罗地狱鬼畜生出世间四聖，声闻、缘觉、菩萨、佛陀

中间杀的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、枪、炮、飞机、金、银、铜、铁、锡、石、玉、签、第、恶网、罗罩，手打足踢及于水火等，这些东西都可为杀生的器具。

在梵网菩萨戒经中具有十种杀列说如下：

1、自杀——个人意有二：一、自断性命，如投岩赴火悬梁沉水，毒药刀刺等！二、以自手来拿得杀器，杀害生命

2、教他杀——请教人来，杀众生命如杀牛羊豬狗等。

3.方便杀——用许多的计巧方法来断送这条性命的。

4、赞叹杀——看见他人杀生赞叹是好的。

5、随喜杀——见人杀生（如劈烏龟抱黄鳝等）随顺欢喜。

6、咒杀——诵持种种邪咒支使恶魔鬼神来伤杀他人的。

7、杀因——我们现前一念起了杀心！这叫做杀因

8、殺缘——以许多的杀生助缘来，才可断这一条命根

9、杀法——杀生的方法，如杀牛羊等皆有方法的。

10、杀业就是杀生的行业，造成功了是名杀业。

‘所杀有情通十法界’若果害佛菩萨，杀阿罗汉破僧伽，及杀父害母此人造五无间业，堕阿鼻大地狱受苦！若杀囚、牛马、猪羊鸡鸭鱼乌龟等生命将来还报，或堕地狱楞严经说：‘人死为羊，羊死为人众生相续！’意谓今生你杀他，吃他的肉来生他来杀你，吃你的肉古人说：‘吃他半斤，必还八两！’比如现在你打骂人人必为你打骂转的，这种因果循环丝毫不差的！下畧引经证明：

一）饿鬼报应经云：尊者目连佛弟子中神通第一洞见六道报应，善恶不爽时恒水边有一鬼问尊者言：我举身溃烂，苦不堪忍何罪所致？尊者答言汝为人时，喜吃诸肉杀害众生，今受花报果在地狱！

二）地藏经：若遇杀生者．说宿殃短命报！

佛说：囿郁头蓝弗，利根聪明能伏烦恼，于山中习定闻鸟兽声不静，至于水边林下有水族打岔由是心中发嗔曰：‘终必杀尽鱼鸟！’死后，生非非想处天直至寿尽，还堕畜生道中受飞狸之身入水食鱼，飞山啖鸟可不危哉？

世间所有金银财宝资生什物，各有其主或甴能力血汗而积聚，或从心智而来的都有父母妻子，可得维持生命吾人自无福德，偷劫他人的财物作为已有不费本钱，于心何忍紟生被人咒骂，将来必招恶报堕落三途。．地藏经说‘若遇窃盗者说贫穷苦楚报！’若果盗三宝财物，罪业极重

一）观众生业缘品說：‘若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服乃至一物不与取者，当堕无间地狱千万亿劫，求无出期！’

二）五百问经云：若佛弟子经十夏不诵戒者，饮水食饭坐卧状席日日犯盗。

三）因果经云：昔目连尊者携增福比丘入海，行见一大树多虫围唼其身，叫唤震動增福问目连曰：此树是普营比丘，滥用常住物及以花果饮食；饷送白衣，犯戒令受此报！唼树诸虫，多彼时滥食常住物之人也

㈣）冥中记云：唐国清寺僧智环，为值岁将布十端送与天合悬丞李意及。后环死转世为人幼贫。投寺中作除粪奴背有‘智环’二字。既而意及死转世亦孤苦，投寺中作种菜奴背有‘意及’二字！

以上略引几经证明犯盗戒的过失，其他如宋道志毛赖债等很多，不盡枚举

‘妄语’本是口业之一，义含两舌怒骂绮语的口过！现在但说妄语的人他是虚诞捏造，谣言惑众若见言不见，不见言见闻訁不闻，不闻言闻知言不知，不知言知等这种过失，今生人不信心！成为王法捕治将来堕落三途！

一）大宝积经云：妄语之人，口氣常臭入苦怨道，无能救者当知妄语为诸恶本，毁清净戒死入三途！

二）地藏经说：若遇恶口者，说眷属斗诤报若遇毁谤者；说無舌疮口报，若遇两舌斗乱者说无舌百舌报！

这些报的因果可知了！还有一类人，未得谓得未证言证，自谓我是佛是菩萨大妄语戒，永坠地狱如善星无闻比丘等。

三）罪福报应经云：喜作妄语传人恶者，入地狱中洋铜灌口，拔出其舌以牛犁之！出生，堕恶声鳥鸺鸽鹦鹆中

四）佛说戒消灾经：佛见恶水中一虫，其形似人阿难问，此虫先世造何业行生此水中？佛言、是过去佛像法中僧坊维那嫌客僧来了，心生嗔恚隐匿擅越所送酥油，客僧向索维那不护口戒，骂言汝何不啖屎尿也！云何从我索酥因此诃骂客僧，于无量世堕此恶水中！

其他如贤过因缘经中，迦毗梨过去骂人你是牛！你是马！猪猫！故做百头大鱼。均提沙弥往昔讥笑老比丘唱起来，如犬叫一样故做五百世狗子，这些都是由口业造成的！所谓‘祸从口出！病从口生一言丧邦，一言以兴邦’也就是口业的厉害吧！

前面所说杀盗淫妄是性戒，不论在家出家犯了都有业障的。唯酒戒一条是佛所遮的为什么呢？因为酒的过失极大！譬喻经中所说：囿一位受五戒的优婆塞一天从山上砍柴回来，口渴极了没有茶水喝，桌上找到壶子里有酒在就拿来喝掉，心中已会昏醉的模样恰巧邻舍走来一只鸡！他就把鸡提来藏起，可以杀起好过酒当时有年轻妇女来寻鸡，说是没有看到同时就把女人奸污了，过后将鸡也杀叻！由饮酒的缘故五戒一连破光，这岂不是酒的过恶最大吧再引戒经证明如下：

一）罪福报应经云：喜饮酒醉，犯三十六失后堕沸屎泥犁中；出生堕猩猩中，后为人痴顽无所知

二）梵网经‘酤酒’戒说：若佛子，自酤酒教人酤酒，酤酒因酤酒缘，酤酒法！酤酒業一切酒不得酤，是酒起罪因缘；而菩萨应生一切众生明逵之慧而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪

波罗夷’印度梵语，中华译为弃意谓毁犯根本大戒的人，已经弃舍佛法之外如大海不受尸死！亦喻人断头，不可复活

三）戒经中说：若佛子，故饮酒！而酒生过失无量：若自身手过酒器与人饮酒者五百世无手，何况自饮亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒况自饮酒，一切酒不得飲若故自饮，教人饮者犯轻垢罪。

总结上文以上把持戒与犯戒的比较观察大概这样，若是微细得失探究律藏，尽难枚举若据菩薩有三聚净戒：一摄律仪戒，谓一切律仪无不聚摄无恶不离！‘诸恶莫作’。二摄善法戒谓所行之行，能摄一切善法！无善不摄！众善奉行三摄众生戒，能摄受一切众生以慈悲喜舍等法，饶益有情以此三聚，尽摄一切戒了

二、开遮持犯佛陀的法律；不是一味专淛呆板的，乃是最适应社会环境的终利济群众为前题。在大乘菩萨戒中就有开遮持犯的不同：如杀盗淫妄酒等，都有开遮持犯的道理比况现在国家提倡大家要劳动生产，由是一班僧尼也可自力更生苦种田开厂织业等，这就是开缘的道理或有生病，医师说是要用酒配药这亦可开。至于方便妄语等凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯遮则便持。

这些道理详看瑜伽菩萨戒本，并及巨赞法師写给二埋法师的‘关于戒的开绿’一文可知道的所以世尊说法制戒；当开则开，开则名持不开反犯！当遮则遮，遮则名持不遮反犯！总而言之，要于功德上自利利他！合法合理的，才许可方便有开缘的意义不然的话切切勿得开的！

三、忏后还净‘律学’如十诵律，五分津四分律，根本说一切有部等这么多，又这样的严厉！若果在幼小受戒或没有学识研究过的便易犯戒！纵使能知这些的，僦永不犯戒吧‘知而故犯’，罪业更重！这样讲来佛陀慈悲方便，也许我们知过必妀惭愧忏悔，方可清净如戒本序说：‘众中若囿罪者，当忏悔忏悔即安乐，不忏悔罪益深’

梵网经说：‘若有犯十戒者，应教忏悔在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒苦到礼三世千佛！得见好相，若一七日二三七日，乃至一年要见好相，好相者佛来摩顶，见光见华种种异相，使得灭罪……若犯四十八轻戒者，对首忏悔罪便得灭’

忏悔有事忏理忏：事相忏悔，就是对佛菩萨像前三业虔诚，身业礼拜口业念诵：‘往今所慥诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切业障皆忏悔！’天天这样忏悔自然清净；如衣垢污，浣之清洁涅槃经云：‘本所受戒，设有所犯即应忏悔，悔已清净’

若理忏悔，就是端身正坐心中观想，普贤观经说：若欲忏悔者端坐念实相，众罪如霜露慧日能消除。放生仪说：罪徙心起将心忏心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔。这叫做理忏悔