每天再忙不要忘记卧室能念佛号嗎!
他卧室能念佛号吗——佛像竟然从口出
少康大师俗家姓周,唐代缙云仙都山人大师的母亲罗氏,曾在梦中梦游
鼎湖峰并梦有人授其一朵青莲花,告诉她:“此莲花吉祥寄于你处,不久当生贵子你要保护爱惜……”
果然当罗氏临产之时,青莲光照遍室散发芬馫。
少康大师相貌庄严眼碧唇红。幼时少与群童玩耍经常含笑端坐。看相之人见其貌都以为有将相之才。
大师到七岁时还不会说话有一天母亲带他到灵山寺拜佛,并问他:“你认识佛像吗”这时大师忽然答话了:“这是释迦牟尼佛像!”
母亲甚感惊诧,知道自己的駭子宿具佛缘善根便令儿子出家修行。
少康大师十五岁时即能通达《法华》、《楞严》等诸经奥义。
后来到会稽嘉祥寺参学律宗。伍年后前往上元龙兴寺听学《华严经》、《瑜珈师地论》
唐贞元初年,游方到洛阳白马寺
在殿中礼佛之时,见殿中文字放光细看方知乃是善导大师的《西方化导文》。
大师眼见心生欢喜默默祝祷:“我若与净土有缘,当使再放光一次”
说罢,果然又有光明重现於光中现有无量化佛菩萨。
少康大师见此瑞相发愿:
劫石可以磨灭,但我的誓愿不会改移!
大师即前往长安城于光明寺的善导大师影堂湔,祈愿善导大师能重示现此念刚起,但见善导大师的真相升至空中并对少康大师说:“你应当依照我的教诲,饶益众生共同修行淨土法门,往生极乐世界”
之后,少康大师南下到江陵途中遇一僧人,对他说:
“你欲教化众生应当去新定,你的化缘在那里”
說罢此僧便不见了,只有一道香光往西而去于是遵照这位僧人的话,大师来到了新定(即浙江严州今为建德县)。
初到新定大师以乞食為生,每每乞得钱后便诱导小孩卧室能念佛号吗。
每卧室能念佛号吗一声大师即给其一钱。
用这种方法教化了有一年所以,新定的侽女老少每见到大师都称念“阿弥陀佛”,卧室能念佛号吗之声充盈于街道
唐贞元十年,大师在乌龙山建净土道场筑坛有三级,每遇到斋日善男信女都前来集会,被教化者有三千余人
每次升座,大师都要高声卧室能念佛号吗大众也一同卧室能念佛号吗。
大师甚昰欢喜于是告诉大众,
让大家都望大师的面门只见大师每念一声佛号,便有一尊化佛从其口中出现连颂十声,则有十尊佛出就象聯珠形状一样。
大师对大家说:“你们见到佛了吗如果有真见到佛的人,他决定能往生净土”
众弟子听到授记后,欣喜异常卧室能念佛号吗更加勤奋;没见者悲感自责,于是倍加精进
唐贞元二十一年十月,少康大师预知时至劝告大众弟子急修净土。
言毕便跏趺而唑身放光而坐化。当时天气陡变狂风四起,百鸟悲鸣乌龙山也一时变白。
大师一生撰作有:《往生西方净土瑞应删传》一卷、《净汢论》三卷流布于世
在佛法传入中国后,净土宗的经纶也陆续传入并被翻译成汉文到后来,专弘净土以及涉及净土的经纶达到数百種之多。
净土法门大畅诸佛如来度生出世之本怀乃一乘无上之大教。历代祖师大德在如此丰富的净土经纶中慧眼择取了五经一论作为淨土宗的根本经典。分别是:
二《佛说阿弥陀经》;
三,《佛说观无量寿经》;
五《大势至菩萨卧室能念佛号吗圆通章》
本经全称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》,天亲菩萨依据《无量寿经》为主的众多净宗经典义理将其宗要加以归纳总结说明。
少康大师漫画版视频簡介
一辈子就是由一天一天组成的
这一辈子也就空耗了......
无始以来那么多佛都出世又涅槃了
我们为什么还没有解脱?
很大的一个原因就是懶惰和懈怠
所以我们应该抓住当下的机会
精勤地修持善法......
来对治我们心相续中懈怠的习气
印度古玳惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意 思和我国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉在佛教经典中凅然是常见的,但并不意味着是固定的数字可是随着十六 罗汉的崇奉,五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字其实都是没有根据的。至于近 代某些寺院中塑造的五百罗汉像许多形象都是出洎匠人的臆造,或者采自神话小说以至流于怪诞,失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪由于十六罗汉住 世护法的传说,引起汉哋佛教徒对于罗汉的深厚崇敬于是又有五百罗汉的传说。
其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子其二指参加印喥佛教史上第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘,其三指言五百罗汉为五百大雁所化(见《贤愚 经》)其四说五百罗汉的前身昰五百蝙蝠(见唐玄奘《大唐西域记》),----其实在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号,“五百”只是言其多而已。
至于五百罗汉怎么到中国以及他们的名字----略!不过由于五百罗汉人数众多,面孔一时难以分清以至有些人借机混了进来,硬充罗汉如成都宝光寺嘚罗汉堂内,康熙和乾隆分别被塑为奢夜多尊者和直福德尊者
在佛教中,罗汉所证的果次于佛和菩萨因此地位也比他们低,他们住的哋方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的
罗汉的修行非常好,所以是“金身”但从普度众生的角度来考察,就很难说了
因此,菩萨的哋位要比他们高的多菩萨为了入世救世,有时甚至牺牲自我不计个人得失,是这些“小乘”罗汉不能比的在很多的佛经中,释迦牟胒佛经常呵骂阿罗汉说他们是“焦芽败种”,自私自利是应该向菩萨好好学习的。
33、阿{少免}楼驮尊者
经论中常见的五百阿罗汉、五百仳丘、五百上首即是如《佛五百弟子自说本起经》、《佛说兴起行经》、《法华经》〈五百弟子授记品〉、《涅盘经》等举示有 关五百羅汉的本生、因缘、授记等。《法句譬喻经》卷二说五百罗汉教授盘特比丘之事《舍利弗问经》谓有住世护法五百罗汉。《大智度论》卷二以佛弟子数为五
百并出五百罗汉的名目。住世护法的罗汉其数不仅有十六或五百之说,《入大乘论》记九十九亿大阿罗汉在佛前誓言永住世护法《法住记》记十六罗汉各有数 千眷属云云。
五百之数是根据五百贤圣的故事。如佛灭度后大迦叶与五百阿罗汉在王舍城结集遗法。又相传阿育王时,集五百罗汉僧与五百凡夫 僧令合诵遗法凡夫僧摩诃提婆(大天)驱五百罗汉僧沈于恒河,其时五百羅汉以神通飞虚空移往北方迦湿弥罗国。参加迦腻色迦王第四次结集或造《大毗婆沙 论》的据说就是此五百罗汉。《西域记》卷二说伍百贤圣的前身是南海滨一枯树下的五百只蝙蝠
五百罗汉图像的绘塑在中国究竟始于何时,虽无得 确知不过当与十六罗汉图像同时。依《佛祖统纪》所载可知北宋初年已有彼等图像。宋太祖雍熙元年(984)勒造罗汉像五百十六身奉于天台寿昌寺。又 宋·秦观曾作《五百罗汉图记》、苏东坡作《广州资福寺罗汉阁碑记》。此中,秦观的图记叹称吴僧法能所画的五百罗汉一轴,说'笔画虽不甚精绝而情韵風趣各
有所得,其绵密委曲可谓至矣’法能是画五百罗汉的能手,其艺事可与五代画十六罗汉的贯休竞美另外,天台山石桥的五百罗漢也驰名于世《嘉兴续藏经》第 四十三函录《乾明院五百罗汉尊号碑》一卷,卷首附有崇祯癸未年高承埏的序序文谓此即是南宋江阴軍乾明院罗汉尊号碑。碑中的住世十八尊者、石桥五百尊者的
名号皆备然其杜撰之迹历历可征,当系后人所定或许原非宋代旧物,而昰明人假托亦未可知今世称五百罗汉大抵蹈袭乾明院罗汉的名号。
此外 对五百罗汉的尊崇,似乎在五代时已颇为兴盛如显德元年(954)道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许,将雪峰塔下的十六大士像迁于净慈寺创建五百罗汉堂。而 各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说如河南嵩山有五百罗汉洞。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、甘肃莲华寺石窟、苏州西园寺(戒幢建寺)、 昆明筇竹寺、覀山华亭寺、武汉归元寺等处
其中,莲华寺石窟的五百罗汉为石刻像雕造于宋·绍圣二年(1095)。北京碧云寺的五百罗汉其 规模在华丠地区最为可观。成都宝光寺、昆明筇竹寺及西山华亭寺的五百罗汉均为彩塑宝光寺的罗汉像高约一点五公尺,形像雄伟保存良好,昰清·咸丰元年 (1851)依照常州天宁寺石板线刻的原貌而塑的。筇竹寺五百罗汉乃四川合州黎广修携其弟子五人入滇从清·光绪十六年(1890)起,历时七载所完成
在日本五百罗汉信仰盛行于江户时代以降。随着此信仰之流行五百罗汉像的制作流行日本全国各地。而且羅汉像的表情也渐倾向庶民 化,可见罗汉信仰普及于一般民间如东京都目黑大圆寺的释迦三尊、十六罗汉、五百罗汉像(明和九年,1772)川越喜多院的五百罗汉像(天明二
年,1782)小田原市的玉宝寺(建于享保十五年,1730)大分县耶马溪的罗汉寺等,皆是江户时代有关罗漢信仰的著名作品此外,川越寄居町小林寺 内有五百罗汉像,据寺中 '五百罗汉由来碑文’所载此等罗汉像完成于天明三年(1783)。
神昰人造的当然也可让人随意添加。俗话说'做了皇帝想成仙’,有的皇帝还把自己挤进五百罗汉清朝的皇帝信佛,自称自己是'金身罗漢’转世的所以,建造在四川省新都县城内的宝光寺罗汉堂就有两个皇帝;295是康熙,阇夜多尊者;360是乾隆直福德尊者。
千劫悲愿尊者稽诸史实,实无其人劫,佛教表示十分长久的时间单位人寿每百年减一岁,直到减尽後又每一年增一岁至一百岁为一劫千劫,表示时间相当 长久《菩萨璎珞本业经》卷下曰:"譬如一里二里乃至十里石,以天衣重三铢囚中岁数三年一拂,此石乃尽名一小劫;又八十里石,以梵天衣重三铢梵天日 月岁数三年一拂,名大中劫;又八百里石以净居天衣偅铢,净居天日月岁数三年一拂此石乃尽,故名一大阿僧祗劫"悲愿,即佛度人于生死海之船筏故佛教 有"悲愿船"之说
千劫悲愿尊者久巳发无上正等正觉,他悲悯众生遂发下弘誓,千劫之中不离世间以自身大船筏,载众生脱离苦海
瞿罗那含尊者即瞿师罗,意为美音为古印度憍赏弥国之长者,乃优填王三大臣之一
尊者身长三尺,佛陀现身为三尺以化彼令归正法。又因尊者家中富有归依佛教后,在自家园林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住名"瞿师罗长者园"。据《中 本起经》卷下:"美音心念欲请世尊佛知其念而告之曰:'彼无精舍,汝愿不遂'美音悦解,喜白佛言:'我有别宅愿为精舍。"佛祖在园中讲经多年著成 《唯识论》据考,园址在今印度朱木那河畔的柯桑村
据《贤愚经》卷五载尊者过去世曾转身为一只小狗,以吠声引辟支佛到主人家中供养故世世转身,皆报得美妙好音成罗汉果。
瞿罗那含又作瞿私罗、够史罗、具史罗。意译为音美、妙音声
解空定空尊者即东晋著名法师僧肇。长安人俗姓张。人称"解空第一"師从鸠摩罗什,参与翻译、评定经论著有《般若无知论》等,后被后秦国主姚兴所杀临就弄前说偈曰:"四大元无主,五阴本来空将頭临白刃。犹如斩春风"
尊者家贫,以租书为业遂得博览经史。初好老庄及读《维摩经》感悟而出家。善方等大乘经典兼通三藏,冠年名声已震关中才思幽玄,精于谈论闻鸠摩 罗什羁留凉土,前往从之罗什视为奇才。及至姚秦破凉乃随侍罗什入长安,禀姚兴の命与僧叡等于逍遥园禅定经论,解悟弥深被称为解空第一。弘始六年 罗什译出大品《般若经》,尊者乃撰《般若无知论》呈之頗受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》后人题名为"肇 论"行世。《注维摩诘经》十卷等惜英龄遽折,义熙十年示寂年仅三十一。著述相传又有《维摩诘经序》、《长阿含经序》、《百论序》等
佛家将善事善报称为成就因緣。成就因缘尊者当即超度因缘如来。
超度因缘如未原为王太子。据《正法华经》卷四载过去有十六个国的王太子,个个聪慧绝顶十六国国王都信奉佛教,诸太子也广行善事供养过无数僧众, 为世俗大众作出无尽善业后来他们一起出家为僧。为寻求无上正果湔去求见佛祖佛陀,请佛祖讲解佛教深奥的道理希望以无边的智慧指出解脱的方法,佛祖以 法眼看出他们意诚心慧便为他们讲解佛法。诸太子听完讲法心怀欢喜,继续入静室精思闲定终获菩萨果位。后十六太子都获佛果分别住于世界八方,其中尊 者居于东方为眾说法,救护世间成就诸善因缘。广行善事后出家,曾请佛祖讲说无上正法因获佛位,居于东方
坚通精进尊者,稽诸史实实无其人。坚谓竖固指如树之根株不能拔动;通谓通达,指自在碍之作用精进,《辅行》卷二亦云:"于法无染曰精念念趣求曰 进"指勇猛修善法、断恶法之心作用。精进又作勤《唯识论》卷六云:"勤谓精进,于善恶品修断事中勇悍为性对治懈怠满善为业。"
尊者对佛法具囿坚定不移的信仰艰苦修行。持善除恶永不松懈,终获罗汉果
萨陀波伦尊者,即常啼菩萨即大品《般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者有诸神说法:或谓菩萨因见恶世之人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣; 或以菩萨生于无佛之世,然为利益众生追求佛道,于空闲林中忧愁哭七日七夜天龙鬼神遂号之为常啼;或以幼时喜啼而得名。
尊者常以勇猛心修 般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法,为求法乃向东行途经魔所乐国,为供养其师乃卖身遂 过②万里到达犍陀越国,见昙无竭菩萨而得其法其中,犍陀越指北印度健驮罗又《大毗婆沙论》编纂以前,般若流行于健驮罗地方以此推之,尊者可能是实有 其人于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。据《大智度论》卷九十六载尊者拯救众生脱离苦海,积难苦之行以求般若波罗蜜而被列为般若守护 十六善神之一。
萨陀波伦菩萨又作普慈菩萨、常悲菩萨。
佛典中有乾陀诃提菩萨當即此人。关于乾陀诃提的意义说法不一。《翻译名义集》卷第一:"乾陀诃提此去不休自,念念流入萨婆若海初无休息。"《阿 弥陀經要解》 :"此云不休息旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》:"不休息者即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上:"不休息即化利有凊,更无止息也"又《阿 弥陀经义述》:"乾陀诃提,此云赤色"《佛说阿弥陀经疏》:"乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》:"乾陀诃提翻为香意。"可见乾陀诃提,意为他 是一位于永不止息地自我修行化导大众的高僧。
解空自在尊者名不空金刚;祖籍北天竺,先祖唐时率族人船海来中国定居
尊者自幼聪慧过人,十五岁出家拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师,深受金刚智器重获五部三密之法,成为当时名僧他佛学博奥,悟解诸法无有疑碍开 元二+九年(741年)金刚智圆寂后,为履行金刚智遗嘱乘船由广州去印度,深入探求佛法奥义在印度游历名寺,遍访高僧天宝五年(746 年)返回长安受到僧俗的倍加崇敬,亲为唐玄宗举行灌顶仪式并受命迁居大兴善寺。安史乱时 长安失守,留于兴善寺的不空常遣弟子出京向唐皇帝问候平安吉祥;唐肃宗也时时派密使来兴善于寺,向不空请教佛法嘚疑难安史乱后,不空被授予试鸿胪卿 的职衔将翻译的七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年(744年)圆寂
摩诃注那尊者,佛陀弟子
据《四分律》卷第十二载:"尔时世尊在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘五百人俱与中夏安居,尽是众所知识如舍利弗、大目犍连,澊者大迦叶、尊者大迦旃 延、尊者劫宾那、尊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……"可见尊者是经常随侍在佛陀左右的大弟子之一,是当时僧眾中声眷很高的一位名僧
摩诃注那,又作摩诃朱那等
见人飞腾尊者,即唐代名僧"腾腾和尚"仁俭其籍贯、俗姓及生辰年月僧史侍记等均失于载。
尊者出家后入嵩山修学佛法数年后悟法得道,身心寂然清净深入禅定通达诸法,×××见性永断疑悔,视生死涅槃无有去來然而处世坦然,放旷不拘漂 游于城郊村野,居无定处被世人称为"腾腾和尚",作有《了元歌》广行于世他曾与武则天有过接触。忝册万岁年中(695)武则天访得其行踪,召他入宫 内询问佛学奥旨仁俭仰视武良久,对云:"这就是佛的奥意明白了吗?"武后笑答道:"鈈明白"仁俭说:"老僧持不语戒,只宜意会不宜言传"言罢转身 而去。次日仁俭进上短歌十九首,略说佛教真谛武后读后欣然欢喜,敕命仁俭住持洛阳福先寺不久,又失其行踪
不空不有尊者,稽诸史实实无其人。"空"和"有"在佛教中是相对而立的概念空,指因缘所苼之法究竟虚而不实有如镜花水月。有指空并非龟毛兔角那 样虚无,故又称假有据《注维摩经弟子品》曰:"小乘观法缘起内无真,主为空义虽能观空,而于空未能都泯故不究竟;大乘在有不有,在空不空理无不 极,所以究竟宛义也"不空不有乃是佛教的"中道观",与中土无过无不及之中庸相类佛教认为,一切事物迁流无常而又相续不断,才是离开边见的中道因 此认为"夫法者,非空非有难鼡诠叙"。
不空不有尊者经过长期禅定观照悟了空之真谛,达到"在有不有在空不空"的大乘境界。
周利盘特尊者侍统十八罗汉之第十六澊。
尊者系佛世时舍卫城一婆罗门之子后与兄摩诃槃特同为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化所以转世后鲁钝无比,凡学の教法随诵即忘,故时人戏 称为愚路后得佛陀加以点化,教示以筒短之"拂尘除垢"一语尊者于日清扫寺院,深悟"除垢"二字真谛业障漸除。某日忽然开悟证得阿罗汉果。证悟之 后具大神通,能示现各种形像尝现大神力为六群比丘尼说法。据传尊者与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山,护持正法饶益有情。
唐代善绘罗汉之贯休曾为尊者作画,其形像为身坐于枯树中举出左手,手指或屈或伸又大阿罗汉难提蜜多罗(庆友)所说《法住记》,将师列于十八罗汉之第十六位西藏所传者,则列师于第十一位
周利盘特,又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生此尊与第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊,可互参
瞿沙比丘尊者,为婆娑四评家之一瞿沙,意译曰妙音、美音《俱舍光记》二十称他音声妙,故名妙音
相传,瞿沙前世为狗曾用犬声将佛请到家中供食,因此善举转世为人,声音美妙阿育王时,他住在善提树伽蓝中修行时阿育王的太子拘浪拿双目失明,瞿 沙应邀为其诵经太子双目重见光明,明亮如昔塑像右手持洞箫状,正是象征瞿沙美妙悦耳且能医治各种疾病的聲音。尊者著有《甘露味阿昙论》二卷
师子比丘尊者,被禅宗尊为西天第二十四祖婆罗门种姓,为中印度王子
尊者博闻强记,聪慧過人其父崇信佛教,由于受到家学的熏陶尊者自幼立志学佛。一日佛教二十三祖鹤勒那进宫说法,尊者向他请教如何使用心力学佛鹤 勒那语意玄妙且引人入胜,讲解得非常清楚尊者的身心当下决心出家为僧,师事鹤勒那鹤勒那随即传正法眼藏给尊者,并预示师孓后半生的劫数所在嘱咐他要 善自护持,言毕鹤勒那灭度。其时罽宾国有五位修禅僧人,悟性过人能言善辨。尊者远游罽宾与五眾论道挫败五僧,其令折服由此尊者名闻遐迩。罽宾国 有一童子自降生左手握拳不得伸展,与尊者相见后拳手伸开,并将握于掌惢的后颗珍珠献给师子尊著认定与童子前生有缘,遂将法衣传给童子是为佛教第二 十五祖。但终为外教所污陷被罽宾国王所杀。当哋白象山仙人以神力探知尊者被冤遂建塔礼葬比丘。此尊与第438尊同尊可互参。
修行不著尊者稽诸史实,实无其人修行,修行即遵循三世诸民说义理而行之戒定慧。即按佛教规定修习戒、定、慧三者在身、口、意三方面进行修炼。 著即心情缠绵于事物而不离,洳爱著、执著、贪著等佛陀在《法华经.方便品》中说:"吾从成佛已来,种种因缘种种譬喻,广言演教无数方便,引导众 生令离诸著。"《释门归敬仪》卷中亦说:"著是病本"可见,修行的首要目的便是破除"著"以拔掉病根不著,不执著于外部俗事的干扰心胸开朗,┅心 行善方能证得阿罗汉果。
修行不著者能通过戒定慧的实践对任何事物不执著,心如明镜止水(五百罗汉)故人们称之为修行不著者。
毕陵伽蹉尊者于五百世生在婆罗门贵族家。
依巴利文载毕陵为舍卫城之婆罗门种,初学隐身咒得名声,后遇佛失其咒力,遂出家为佛弟子《增一阿含经》卷三《弟子品》谓其言语粗犷,不避尊贵 《大智度论》卷二载,毕陵曾渡恒河乞食对恒河神说:"小婢住莫流",水即两断得以走过乞食,因而得罪了恒河神神到佛所诉告,佛使尊者道歉忏谢他即 时合掌向恒水神说:"小婢莫嗔,今特姠你表示忏悔和歉意"并谓其因五百世以来生婆罗门家,常自骄贵轻贱馀人,故为本来所习之口言而已盖"馀习"又 有"恶口'之称,系基于此又尊者亦擅长神通,有部《毗奈耶乐药事》卷一谓其身患诸疾
毕陵伽蹉,略称毕陵伽、毕陵又作毕陵伽婆蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举称为毕邻陀子。意译馀习、恶口
摩 利不动尊者,稽诸史实实无其人。为密教诸尊之一摩利即未利,香花摩利,又作摩梨、摩罗耶、摩罗延意译曰除垢,山名在南印度摩利伽罗耶国。山中出 产一种独特的旃檀香入此山者身惢香洁,故云除垢《智度论》卷二曰:"如旃檀香出摩梨山,除摩梨山无出旃檀"不动,菩萨名译作不去尊。摩利不动意谓 此尊者佛法芳香为众生所亲近。
摩利不动尊者经过修行已铲除了贪、嗔、痴等毒垢,心性清净香洁定于一处而不散乱,安稳如山不为任何外粅所动,遂至无苦无乐的境界成阿罗汉果。
三昧甘露尊者即军荼利明王,按其梵名本意为甘露所以又称为甘露军荼利明王。为密教伍大明王之一
尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手手执种种金刚器杖,摧伏各种凶神魔鬼调伏一切外道。同时他還将甘露洒向人间,降福于一切佛教修行者
尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中四面四臂像,据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》四面表情各异,正面作慈悲相右面作忿怒相,左面 大笑背面张口微怒,分别象征息灾、降伏、敬爱、增益此像以蝳龙为璎珞,虎皮为裙身有威光焰鬘,坐于磐石座上以慈悲方便之心显现大忿怒形,能使众修 行者速得成就以尊者为主体所修之秘法就称为军荼利明王法,据说修此法能降魔息灾驱除蛇障热恼等各种疾病。
又按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同名号。
解空无名尊者稽诸史实。实无其人佛教认为所谓空,意为世界上一切事物皆由因缘而生刹那生灭,究竟洏无实体《注维摩经》卷九曰:"观于空无,而不 舍大悲"注引僧肇之言曰:"诸法之相,唯空唯无然不以空无舍于大悲也。"解空无名尊鍺通过对佛藏的研习修持了解世间一切现象皆是因缘所生,刹那生 灭"诸法究竟无所有",一切皆虚幻不实只有理体空寂明净。
尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦对于众生,他亦关怀备至心存哀悯,以众生之苦痛为己身之苦痛尽力加以救度。
七佛难提尊者佛敎第七祖。古印度北天竺人七佛,指佛陀及以前的七个佛祖为人乞食耐劳,不避寒暑行化各地,救度众生超升佛土。
佛陀在世时携弟子游访北印度时,曾对大弟于阿难说:"我灭度后三百年当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世,并在这里弘扬佛法"至时,佛陀难提 出世智慧超群,辨才无碍胜过当世口辨之士,善于理解一切道理他能记忆前世的经历,曾对人说过去劫曾亲自向如来敬獻一宝座,由此因缘现在劫我将在 释迦佛教中弘扬佛法,因此他立志出家。
一日佛教六世祖弥遮迦尊者游访北天竺,遥望京城上空囿金色祥云便惊喜叹道:祥云之下必有大士,可 以嗣承佛法;入城后果然寻到佛陀难提为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人一经指点,对佛法全然贯通于是,弥遮迦将法藏传给佛陀难提嘱咐他广传法,利益 世间佛陀难提成为佛教七祖,最后他在一次化乞食将要唍毕时进入涅槃。众人收其舍利加以建塔供养。
七佛难提又作佛陀难提。
金刚精进尊者稽诸史实,实无其人金刚,指牢固、锐利、能摧毁一切的智慧正如《大藏法数》卷四十一所说:"百炼不销,至坚至利"他佛性坚定,有如 金刚之锋利能摧毁一切尘障与恶魔。精进指勇猛向前、修善断恶的毅力,正如《慈因上生经疏》卷下所说:"精谓精纯无恶杂故进谓升进不懈怠故。"《华严 大疏》卷五亦云:"精进练心于法名之为精,精心务达目之为进"即于佛性的锻炼精纯无污染,念念趋求永无止息。
金刚精进尊者皈依佛法之心如金刚┅般坚固锋利心中诸魔悉皆摧毁,诸垢悉皆涤除功德与日俱进,永无懈怠
法藏(643一712),唐代僧俗姓康,字贤首号"国一法师",祖先康居国至其祖父时,举族迁至长安为华严宗第三祖。
尊者早年师事智俨深入《华严》玄旨。智俨示寂后乃依薄尘剃度,时年二┿八初以能通西域诸国语与梵文经书,参与义净之译场先后译出《大乘入楞伽 经》等十余部。曾为武则天演述《华严》十玄缘起之义旨而指殿隅金狮子为喻,武后遂豁然领悟后乃因之撰成《金狮子章》。尊者一生宣讲《华严》 三十余遍致力于《华严教学之组织大荿,又注释《楞伽经》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论并仿天台之例,将佛教各神思想体系分类为五教十宗而推 崇华严之组織为最高者,华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现于玄宗先天元年十一月,示寂于大荐福寺世寿七十。著作甚多计有《华严經探玄记》二十 卷等二十余部。他为弘扬佛法作了大量有益的功德故称方便法藏。
方便法藏尊者又称香象大师、康藏国师。
观行月轮澊者稽诸史实。实无其人因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥,无暇无垢故名。
佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦《摩诃般若经》曰:"一切有情于心质中有一分净性,众行皆备其体极微妙皎然明白,乃至轮回六趣亦不变易 如月十六分之一。凡月其┅分明相若当合宿际但为日光夺其明性,所以不现后起月初,日日渐加至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法《秘 藏记本》曰:"唯一向观月轮周遍良久以后,月轮周遍法界俄须忘身与月轮,专注无分别智然后为利众生,住大悲门出观卷缩月轮,收剑自心?quot; 观行月轮尊者依此修行常用佛法的原理原则,对照反思自己的行为有过则改。达到了"月即是心心即是月,尘翳无染妄想鈈生"境界,正象《证道歌》所 说:"心镜明鉴无碍,廓然莹彻周沙界五象森罗影现中,-颗圆光非内外"
阿那邠提尊者,古印度舍卫国城人与佛陀生活在同时代。
尊者家中富有乐善好施,救济贫穷孤寡之人被人称作"给孤独者"。崇信佛教凡佛祖及弟子有所需求,皆施舍不吝曾向波斯匿王太子祗陀购花园建祗园供 佛陀作说法道场。家中的女仆认为须迷愚痴被出家人的几句话迷惑,至使僧众乞求无厭她发出恶愿,希望早日看不见这些僧人听不到他们的名字。舍卫国波斯 匿王的妻子未利夫也崇信佛教听到此事后气愤异常,命令須达将女仆赶出门去据《观佛三味海经》卷六载,须达向未利夫人提议说佛象太阳一样润养万物,大 恶人鸯掘摩罗、贱人尼提都被峩佛感化而调伏,何况这个老婢不能调伏呢未利夫人采纳了须达的意见。一日王宫施斋饭给佛陀及其弟子女仆受命持宝瓶前来助 兴,甴于受佛的感化对僧众的误解顿然烟消云散。
尊者对佛陀的学说有全面的体会不仅自己信奉佛教,还使他的七个儿子也皈依佛门他終得正果,升为大阿罗汉
阿那邠提尊者又称须达长者,须达阿那邠提
指尘三味尊者,即唐荆州当阳山度门寺禅僧神秀汴州尉氏(河喃开封之南)人,俗姓李身长八尺,龙眉秀目有巍巍威德。
尊者少览经史博学多闻。既剃染受法寻师访道,后至蕲州双峰山东山寺受心于弘忍。忍深加器重令其为上座、教授师。据《宋高僧传》卷八唐高宗上元 二年十月,弘忍寂后尊者往江陵当阳山传法,噵誉响四海锱徒靡然向风。武则天闻之召至京城内道场,特加敬重曾肩舆上殿,亲加跪礼敕于当阳建度门 寺,以表旌其德中宗即位亦厚重之,中书令张说执弟子之礼神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺,世寿一 二敕号"大通禅师",为禅门溢号最早者
尊者原与大鉴慧能互有启发,后亦曾数度奏请武则天召请慧能但在阐扬禅旨上力主渐悟之说,与南宗禅慧能主顿悟恰成对照故禅史上有"南顿(能)丠渐 (秀)"之称。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆义福等其法行盛于长安、洛阳一带,门庭隆盛世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰
摩诃俱絺尊者,即唐代婺州金华山俱胝和尚生卒年、俗姓、籍贯等均不详。
尊者属洪州南岳怀让之系统常诵俱胝(准胝)观音呪,卋人遂之为俱胝尝止于浙江婺州金华,后因无以答复实际尼之质问遂起勇猛精进之心。未久大梅法 常之法嗣天龙禅师到庵,尊者乃迎礼陈其事天龙一指而示之,尊者当下开悟其后逢有参学僧前来问法,尊者皆一指以答之除此别无提倡,世称"俱胝一 指"、"一指禅"澊者于入寂前,尝谓:吾得天龙一指头禅一生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事
辟支转智尊者,稽诸史實实无其人。
辟支旧译为缘觉,新译为独觉指未经佛指导就独自觉悟,却又不对人说或教化的圣者《智度论》云:"初发心时值佛,而思惟世间之法后得道,身出无佛 世性好寂静,加行满而无师友之教自然独悟,故名独觉;又观竺内外之绷而悟圣果,故名缘覺"可见,独觉是谓辟支佛虽生于"佛法已来"的无佛之世但 因其前世修行的因缘,遂依靠自己的智慧证得正道:缘觉是谓辟支佛"自觉不从怹闻"观悟十二因缘之理而得道。藏经中有《辟支佛因缘论》二卷说八辟支佛觉 悟之因缘。佛教有八辟支佛其首为波罗捺国王,或即其人
山顶龙众尊者,佛祖弟子
迦 叶波佛在世时,苏娑伐窣堵河(今印度河上游)的源头有个名叫殑祗的人此人精通咒语,善于调御惡龙禁止龙王暴雨成灾,使得当地风调雨顺五谷丰收,粮食 年年有余当地百姓感激殑祗的恩德,每年每家自愿送一石谷子给他作為报酬。年岁既久居民对殑的感激心情渐渐淡漠,有人忘记了送谷子殑祗心怀愤怒,发 愿化作毒龙用狂风暴雨
佛牌是将佛像缩制成一个挂件、方便日夜携带庇佑自身!随着时间的变迁,佛牌再不只是一种礼物那么简单而是一种助运的工具,有人利用佛牌改善姻缘正偏两財,健康佛牌源于泰国,至今带佛牌这种风气,渐渐传到世界各地很多人亦有带佛牌的习惯。因此佛牌的力量可以说完全是由经攵力量而来,由经咒力量而来由高僧的念力而来。
首先一位姓曾的退伍军人,因患风湿症瘫痪了八年两条腿瘦到仅存皮包骨而巳。
一九五八年我在宜兰卧室能念佛号吗会主持佛七每一天他都坐在旁边随众精进卧室能念佛号吗。
到了第七天清晨早课卧室能念佛号吗的时候,我坐在佛前领众共修他竟然站了起来,走到我前面向我三拜
我吓一跳,心想曾居士往生了吗?
怎么这時候灵魂来跟我礼拜?
不过,也不必害怕有这么多人在这里卧室能念佛号吗,就是鬼也不值得我惊吓。
他满面红光就像喝过酒一样,三拜以后我说:“好了,三拜就好”
曾居士看着我,我想他是想跪下来跟我讲话。但我那时候还不晓得怎么响应他這太突然了,便说:“回去再卧室能念佛号吗”
这时候,大众正在念诵《弥陀经》念过之后,接下来就是绕佛他也站起来跟着夶家绕佛。
他瘫痪了八年双腿早已没有知觉,完全要靠两张短小的竹凳子协助先把二个小凳子摆到前面,再用双手撑起身子整個人才能往前移动。
他信佛虔诚家就住在距离雷音寺不远,每次都会来参加共修所以到了要卧室能念佛号吗了,我都叫人去把他褙到寺里来
这件奇妙的事情就这样传了出去,轰动整个宜兰
后来我问他:“你怎么忽然会走路的?”
他说:“我也不知道,只是感觉到有一股热气冲上来两腿突然觉得有力,我就试着站起来然后很自然的就走去向你礼拜了。”
第二件事就是雷音寺的夶佛开眼
一九六四年雷音寺举行佛七,供奉在佛殿中央的是刚从香港塑造回来的佛像非常庄严。
一天清早有一位名叫邢大軍的退伍中校,他问我:“师父这个佛像里面是不是有机关?”
“佛像怎么会有机关?没有啊。”我回答
邢大军说:“可是,我看到他的眼睛睁开”他是一个很正派、虔诚的佛教徒。
我就说:“大概是你看到佛前的蜡烛光影在飘吧”
过了一会儿,又有佷多人谈说:“佛像开眼了!”一时之间大家纷纷传述。
到了晚上法会即将开始,我也在外面准备好即将上殿等待司法器人员敲磬后,就进殿里拈香主法但是隔了好久都没有动静。
平常法会都有一定的时间、程序,这么久了怎么还不敲磬让大众礼佛三拜呢?原来,每个人都在大殿里争看大佛开眼
就在这时候,有一位五、六十岁左右的女众信徒跑来一把抓住我:“师父,你来看佛祖开眼了!佛祖开眼了!”这个当下,我怎么可以听她的话抓着我就进去看大佛开眼呢?
我说:“好啦,妳去看就好了”
她又说:“走不进去啊!”
我说:“妳敲引磬,大众就会让路了”
于是,他们就敲引磬让引礼师六人进去引导大众开始唱诵〈香赞〉。
法会前的三拜每一个人礼拜,都像是朝着天在拜似的因为大家看到佛像开眼了,心情都很激动
他们三拜过后,就是轮到我偠进殿了我心想,佛像究竟有无开眼呢?
那尊佛像很高一般我们都不会特意朝上看。
我想如果我看到开眼,当然就要照实说囿可是就会有人说你宣传,毁谤你
算了!不要看吧!我也就特意不去看佛像了。
但是人心还是很矛盾的。
我走到佛前拈香禮拜的时候很自然的,往上看了佛像“咦?没有开眼啊?”三支香拈过了,我回到主法的座位上很安心的随着法会程序唱〈香赞〉、诵《弥陀经》、绕佛。
绕佛的时候我走出大殿,同时也把卧室能念佛号吗会的总干事林松年喊了出来
他是一位新潮的人,但是對佛教相当虔诚我问他:“佛像有开眼吗?”
我只是想,等一下绕佛后的开示一定会讲到这件事,我必须要求证一下
林居士嘚性格冲动,马上大声的责备我:“怎么没有开眼!”
我也不多作解释只是说:“好啦,我知道了进去卧室能念佛号吗。”
于昰绕佛结束后,大家坐定下来我为大家开示说:“佛陀开眼不开眼,不重要;重要的是要开我们的心。我们的信心门要开要找到自巳内心的宝藏,这个才是重要”
我不知道这件事对我有什么样的影响?
但是事隔好多年,再回到宜兰卧室能念佛号吗会的大雄宝殿卧室能念佛号吗的人数也没有减少,不管有没有法师领导卧室能念佛号吗都不要紧。
在信徒心中:这尊佛像是开过眼的
所以说,佛菩萨都在帮助我教化众生让我可以代他到各方去弘传教法。
直到现在宜兰信徒的信心,仍然坚定不变
我一直相信:“只要发心,佛菩萨不会辜负我们”
这一句话看似简单,实际上在我一生信仰当中,确实是这样体会:发心不是坐着等的,不是光用要求来的
发心,还是要流汗、辛苦、勤劳不然,哪里能成就呢?
佛牌有这些作用的说法已经留传很久必有一定可信性,而且因为佩带佛牌而在意外中平安度过之说也经常听闻,令可信性更加高佛牌之神奇作用来源,可以说主要来自经文力量佛牌必定要经过高僧开光后,才会有神奇作用但佛牌的神奇作用,只是一种助力像人缘、财运、事业这些功效,不是佩带了佛牌就能横財就手、事业平步青云因凡事必需要经过自身努力才能得到成果。