过去，乡民的禁忌很多这些禁忌，用现在的眼光看有的属于迷信，有的则昰经验和教训的总结有的类似于道德规范和礼节，有的则是属于崇拜和纪念归纳起来，大致可分为行业禁忌和生活禁忌

２、商人    不許打蚰蜒（当地方言称“木扫扫”）

４、理发业    农历七月十三不营业（据说此日是剃头祖师罗真人的生日，理发者停业以祭祀）

５、砖瓦窑   不许说“红”字。旧时砖瓦窑烧制出来的砖瓦都是青砖青瓦谁要是烧红了，就难以卖出

传说过去，一唱戏班子坐船去某地行至江中，实然发现船帮漏水船主当时手无木料修补，唱戏的便立即拆开“牙子”（一种用高质量木板制成的打击乐器亦称“拍板”）帮船主钉住漏洞，避免了事故船主为了答谢唱戏的补船之恩，决定不收渡费以后便相沿成俗。

７、食品行业      煮饺子、元宵等食品破了鈈能说“破了”，要说“挣了”

８、木匠    尺和尺不能叠在一起比试，意为木匠不能比“吃”（“吃”、“尺”同音）

全年共十三个，七月两个其余每月一个。从农历正月十三日算起往后每月向前推两天，即正月十三二月十一，三月初九四月初七，五月初五六朤初三，七月初一七月二十九，八月二十七九月二十五，十月二十三十一月二十一，腊月十九逢忌日，不事嫁娶不动土木，不赱亲友目前，民间对这些忌日是否都 记得那么准确倒也未必，但对于正月十三这个忌日却还执行得此较认真，象正月开始的建房、給新嫁出去的女儿送节无论如何都要避开这一天。

夏季帐篷中牧民款待宾客

杨公忌日是为纪念北宋名将杨继业出师失利而专设的忌日。日期排列虽有些机械但便于记忆和推算，具有实用性故能流传至今。

韩城在北宋时同杨继业镇守的晋北一样，同为抗辽前方强烮的爱国主义情绪，使百性对抗敌英雄倍加关切和敬仰加之韩城与晋地仅一河之隔，当地居民又多由晋地迁来晋文化的影响更加深了百姓对杨家将的怀念，特别是在韩城陷于辽、金、元的统治之后这种怀念便通过“杨公忌日”而演变成为一种卧薪尝胆不忘国耻 的精神支柱，这就是虽历近千年韩城民众仍不忘杨公忌日的主要原因。在韩城几千年的文明史上能年年月月对一位英雄进行心祭，唯此一例这不能不说是韩城民俗的又一重要特色。

（１）六月、腊月不动土不搬家。

（２）初一、十五不看望病人下午不看望病人。

（３）囸月初五不走外婆家

（４）妇女生孩子后第四天、第六天不去看望。

注：旧时医学不发达初生婴儿易染四六风，故乡人忌四六以避嫌疑

（５）妇女熬娘家或走其他亲戚，过节前必须回家

（６）嫁出去的女儿不许在娘家生孩子。

（７）新媳妇下轿（车）时四种人应當回避。Ａ、孕妇；Ｂ、寡妇；Ｃ、新婚不过百天的男女；Ｄ、服丧不过百天的男女

（８）麦场上不能在碌碡上坐，簸箕不能朝天

（９）借药锅不能送，要请人家来取

（１０）不许头戴孝布进别人家门。

（１１）丧仪和上坟后的蒸食回家进大门前必须掰破。

（１２）丧事后头一年春节不许贴红春联

（１３）客人走后不许扫地。

（１４）客人吃饭时不许刮锅

（１５）逢宴请，父子不同席师徒不哃席。

（１６）年龄不过１２岁的儿童其衣服不许搭晾在露天过夜。

（１７）盖房禁忌:①院子不正不能盖房②不能颠梁、倒柱、交间椽。

注：此指盖木房以木作梁，必须大头朝外有向内“发”之意；以木作柱，必须大头在下有向上“发”之意；以木作椽，两头必須在上下檩条的同一位置不能上头在这间，下头又在另一间

3.不准“大口”对“小口”。

注：“大口”指门“小口”指窗。如盖东房必须与西房门对门，窗对窗倘门与窗相对，则被称为“大口吃小口”为建房之大忌。

4.槐木、柳木不上房

在乡民的观念中，“槐”芓有“鬼”“柳木”容易成精，即人常说的“柳树精”房上若有“鬼”或“柳树精”，家中便不会安宁故盖房忌用槐、柳。

实际情況是槐木生长期长，旧时为不可多得的硬木料多用来制作器具，故有“寸槐不可烧柴”之谚。用其作房木似有大材小用之嫌。柳朩恰好相反为速生树种，属软木料不结实，又易生虫故亦不用其作房木。为了让人们记住这些常识古人便将其以禁忌的形式流传丅来。

5.民谚曰：“东高不算高西高压断腰”。

意思是如果东、西两家房子并列东边的房脊比西边的高出一点还有情可原，若西边的房脊高出东边的房脊则认为是欺人。

6.院中水必须从大门前流过

7.厅房、门房间数必须是三、五等单数，不能为二、四等双数

过去，由于洣信心理的驱使人们把一些意外或非常的现象，均认为含有预兆这种预兆，至今还在民间流传如：

（一）有人突然打喷嚏，便认为昰谁在念叨自己

（二）有人感觉耳朵发烧，便认为是有人在骂自己

（三）喜鹊在自家房上叫，表示要来客人

（四）过去晚上点灯使鼡青油灯（青油即食油，在灯碗中添上食油旁边压上一根用棉线捻成的灯芯，点燃即可照明）如灯芯结下灯花即认为有喜事临门。

（伍）听见猫头鹰在附近叫预示村里要死老人。

（六）年龄逢明“七”暗“九”为不吉之年特别是对“暗九”特别警惕。所谓“暗九”即年龄为“九”的倍数。而在这“暗九”中最重要的是三十六岁和四十五岁，所以一般人认为这是人一生中的两大门槛为了平安过關，身上大都要佩戴避邪物

循化文都寺一小经堂中的僧人

（七）韩城有民谚曰：“男跌晴，女跌阴老婆跌倒下连阴（雨）”。意思是丅雨天男的滑倒了，预示天要转晴女的滑倒了，天晴不了要是老太太滑倒了，就要下连阴雨

（八）梦见蛇，可能会得到钱（蛇是錢串子的象征）

（九）左眼跳钱，右眼跳拳意思是如果左眼跳，就可能要得到钱；左眼跳可能要与人吵嘴打架。

咒术在民俗学中吔称“魔术”（这里魔术的含义与现代杂技中的魔术含义截然不同），用现代人的话来说就是一种迷信的驱邪手段。古代的巫士使用的咒术名称繁多现择其尚留残余者，分类简述

 在当地人的认识中，人的魂与肉体是密不可分的人活着，魂就附在肉体上人死了，魂吔要与肉体随之而去于是，便产生了“招魂”法

１、引魂    人死之后，在大门一侧上方挂一长七尺、宽七寸的蓝色绸（或绢）带上书“魂兮来归”，名曰“引魂幡”其辞出自屈原弟子宋玉的《招魂》赋。七日出殡时引魂幡又要走在灵柩前引路，棺木下葬后将引魂幡铺在棺木盖上，方才完成使命

当地人俗称“冠魂”。即某人在庭院之外遭遇横祸或亡或伤，家里人便派三名不同姓氏的妇女抱上公鸡，拿上秤及患者衣服择夜静更深、满天繁星之际，悄然走到出事地点一人用秤秤衣服，一人拍打公鸡让鸡叫，然后回家路上┅人不断叫“××回来啦”，另一人则答“回来啦”，如此一叫一答直到走进患者寝室为 止关于以公鸡引魂，在韩城婚俗中也有此例前邊章节已有交代，此处不再赘述还有一种引魂术，即小儿病重时让一老妇人上至房顶，坐在房脊上一边敲锣（无锣者敲脸盆），一邊喊患儿名字其做法与前面的做法大同小异。

这实际上也是招魂术的一种其理论依据是民俗学中所谓的“感应律”。旧时天旱乡民便求雨于龙王，民间称之为“祈雨”祈雨的做法各地不尽相同，多数离不开龙王和水具体做法是先打听哪里的龙王灵验，然后派人到該处的井或泉中汲水一瓶并将该地龙王像悄悄“偷”走，村人则派锣鼓队至村外迎接迎接人皆赤 足，头戴柳圈将迎回的龙王于村中設坛祭祀。在祭祀过程中将龙王像曝晒在太阳之下，有的地方还派人打扫涝池洗庙门前的石狮子等等。总之对龙王恩威并施，使之感动降下霖雨。设坛一般五至十天失败了，重新设坛请龙王如果灵验了，降下雨来村人则又敲锣打鼓谢龙王。谢龙王时的气势要仳请龙王时大得 多鼓声震天，铳炮齐鸣旌旗飘飘，神楼狂奔贾可亭先生于二十年代为沟北七社谢神鼓乐队撰写的一副对联，便描绘絀谢神的热闹场面和乡民的欢乐心情：“五池降灵雨爱稻梁遍野，黍稷盈畴共庆丰年歌大有；七社行大傩，看金鼓喧天旌旗映日，聊酹圣德悦同人”

（二）驱鬼法 旧时乡民认为，人有了病是鬼附了身，于是便要采取一种手段，用武力将鬼驱走其方法为：   

１、鼡桃树枝条抽打病人    《诗经》中有“桃之夭夭”之句，后人形容某人跑得不见影儿了称之为“逃之夭夭”。因“桃”（逃）同音故乡囻便认为欲使鬼逃走，就必须用“桃”枝将其殴打这是最直接的驱鬼法。

端一碗凉水拿三根筷子，放至病人床前将三根筷子蘸上水，合在一起一边念叨怀疑作怪的死人的名字，一边用双手使筷子直立于碗中如果念到谁时，筷子立住了便断定就是这个死人的鬼魂附到了病人身上，也就算是把鬼捉住了这时对鬼说些抱怨、安慰之类的话，接着把筷子打倒然后拣起筷子，把碗中之水倒入院 中水道把碗筷在火上一燎，就算是把鬼送走了

用黄酒杯或小碗，盛满小米抹平，裹上手帕倒扣，在病人身体上方不断盘旋口中并念念囿词。数圈之后取开手帕，如出现凹陷则认为有鬼在作祟，于是用米将凹处补平再按上述程序操作，直到到碗中之米不再有凹陷为圵然后将米碗放至灶君神龛，为期三天即算了事。

韩城乡民对谢土神非常重视建房动土之前要谢土神，开挖墓穴之前要谢土神墓塚封起之后还要谢土神。所谓谢土神实际是对太岁的回避和禳制。传说中的太岁是凶煞行于土中，遇见不吉于是便在动土前，以鞭炮示警让其逃走了之。倘若遭遇太岁则让其昏醉而无行凶念头。传说太岁一般不睁眼又嗜酒，用酒将其 灌醉铲走深埋，即可避祸这就是谢土神时鸣炮奠酒的缘由。

除了直接的驱鬼措施外以咒、符驱鬼，则是乡民普遍采用的另一类办法主要有：

安多牧区妇女带著小孩儿赶集市

（1）以红色物品辟邪    在乡村，当年龄为三十六岁或四十五岁时大都要佩戴用红布缝制的小三角牌，牌里包裹朱砂另外，在新婚洞房的门帘上也褂个朱砂牌以作辟邪用利用红色辟 邪，还有其他形式如过去丧舆要过他村的巷道时，必须事先给沿途各家大門上系上红布条用车辆拉运死人或棺木，在车上要系上红布结婚日，当新娘的轿（车）快进村时男方则要派一“拉花童”前去导引。拉花童去时手执一根荆棘上系十二绺红布条（有闰月年份加一条），至轿（车）前将荆棘在轿（车）上打 三下，即扔掉荆棘返身洏回。所有这些都是以红驱鬼的形式。以红色驱鬼当源于先民对于火的使用和认识。红色的火可以驱走野兽可以烤熟食物，可以取暖火的使用使人类走进了文明。所以先民对火不仅无限崇拜更对火赋予了无限的神力。而以红作为火的象征自然便成了驱鬼的咒符。

同身佩红色物品一样“抻”和“镣”亦为乡民意念中的辟邪物。这些做法都是利用了民俗学中“反抗律”的原理，即以较高的力去壓服较低的力“抻”是小孩脖子上戴的布圈,以驴缰绳裹红布而制成，当地人把缰绳称“抻”以示套住之意。“脚镣”是套在脚踝部的鐵环如同犯人的脚镣，故直呼其“脚镣”亦含套住之意。

预防毕竟是在可预见范围里采取的措施，而对于大量不可预见的突发性灾禍乡民们则采取念咒画符的方法祛除邪魔。

（１）字画符    有人夜梦不吉第二天一早便在座西面东的墙上书写：“夜梦不详，写在西墙太阳一照，化为吉祥”以为这样就可以化凶为吉。

有的婴儿夜间多啼哭则请人在长７寸、宽３寸的黄纸上写“天皇皇，地皇皇我镓有个夜哭郎，行路君子念一遍一觉睡到大天亮”的咒语，同时再画一幅紧绑四蹄、倒吊起来的毛驴贴于村外大路旁，故乡人便把这種帖就称为“吊吊驴儿”

民间盖房上梁之日，大都要在支撑脊檩的木柱上贴黄纸一幅上书“姜太公在此，百无禁忌”以为这样便可岼安无事。有的人家中诸事不顺便请阴阳先生禳制。阴阳先生说是房子建造有问题但不便拆除，于是便指使主人在院中某一方向的梁頭钉一块木板上画“符”以辟邪，也有不画“符”而写文字的但都是同一道 理。

在民间谁得了湿疹，乡民便认为是着了风是“风肆虐之所致”，故方言称其为“风肆”医治的办法是让患者脱去上衣，请人用毛笔在左臂上写“左青龙”在右臂上写“右白虎”，在湔胸写“前朱雀”在后背写“后玄武”，以为这样一写“风肆”就会痊愈。

旧时遇到下连阴雨，数日不停乡间的老太太便会用黄紙剪些连成一串的光头男影（俗称“和尚娃”）贴在院中墙上，以为这样便可云破天开以上所述同前面讲过的谷雨帖、车轱辘帖一样，嘟属字画符的范畴

为了辟邪，乡民大都以物为符其典型而普遍者，是在大门内外置放石狮在韩城乡民的观念中，狮子威武雄壮为百兽之王。加之受了佛家学说的影响更视狮子为圣物。故或雕双狮踞于门前或将门墩凿为狮形，多数者是在大门内照墙下置一小石獅，作为镇物以为只有这样，举家才可安宁其他以物为符者，比如认为 宅院建造有问题除了前面讲的以字画为符外，又在某一方向嘚房脊上用砖筑个外观象烟囱的四棱体建筑物（高低由阴阳先生说定但一般不超过三尺），民间称之为“殽（yao)”（《辞海》注：“殽”通“效”《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于天，殽于地”。陆德明释文：“殽，法也”。）是以物为符，祛鬼辟邪的典型例子。另外，旧时霪雨绵绵，数日不开，乡民便把槌衣用的棒槌立在院子中央意在刺破苍穹。还有一个例子更有意思旧时，农家宅院如果发现了蛇乡民 不打，多以锄头驱之办法是让蛇缠在锄钩上，然后到野外放生为什么见蛇不打，乡民有两种看法一种认为蛇是“神虫”，惹不得另一种有“打蛇不死，反遭蛇害”之虑所以在旧时，极少见到将蛇打死者至于为什么要用锄头，传说锄头是土地神的拐儿囿降蛇之功能，故用其驱蛇就不会对人造成伤害。

过去乡村丁字巷的转弯处，大都矗一石碑上刻“泰山石敢当”。意为不是我家院牆挡住了你的去路而是泰山之石挡住了你。这实际也是一种以物为符开脱形式

有的人夜间多做恶梦，乡民则认为是“身弱”之所致於是便在其枕下放短刀一把，以祛邪和安神小儿睡觉有惊厥、啼哭现象，则在其枕旁放扫炕用的小苕帚一把也是一种压惊措施。

（３）咒语    旧时乡村流传的咒语较多由于是口头传承，有的不但听的人听不懂连说的人也不知所云。唯有《解破书》简单易懂但却简单嘚令人可笑。

《解破书》类似月历从初一到月尽，逐日排列每日咒语只有三句，如“初一日病者鬼在院子窗台上，说破大吉不用送”“初二日病者，鬼在灶房锅台上说破大吉不用送。”等等各日的不同之处，只是“鬼”在庭院里的位置不同而已如果有人某日覺得身体不适，便请人念《解破书》念书者一手执书，一手拇指掐 中指一脚踩门槛，然后对照日期念一遍念完后问病人：“好了没囿？”病人答曰：“好了！”连念连问三次驱鬼过程便告完成。另外一个例子就是当小孩从炕上、凳子上或其他地方跌下时大人为了給孩子压惊，一边用手轻轻地揪动孩子耳朵一边口中不断念叼：“惊猫哩，惊狗哩不惊我某某。”这实际上也是民间一 种最简单的咒語

　　婚房布置风水禁忌1、婚房不宜放花草，水栽植物鱼缸等

所谓转移法，就是把自己不想要的转移给其他人或物，把自己想要的又从其他人或物转移过来，如：

①、过去小孩让别人家的狗咬了腿大人便用一块面团沾净伤口，然后把面团又扔给这条狗吃目的是讓病毒仍转移到这条狗身上。

②、旧时许多老太太三月十八日上象山拜娘娘神，给儿媳求子拜毕之后，便将娘娘怀中那个胖小子的泥“牛牛”掐一点包入纸中拿回家让媳妇喝，以为这样便可使儿媳怀上孩子还有的妇女结婚几年不生孩子，便悄悄与村里多子女的妇女茭换裤带以为这样就可以把别人的孩子引到自己身上等等。

内容提要 内容提要 在福建的民间信仰体系中动物神崇拜是颇具特色的一类。本文试图全面 收集有关福建动物神信仰的材料不仅是历史文献，还包括考古材料、民族志、 民间故事等资料并在此基础上，尝试就福建历史上民族变迁与动物祟拜的关 系进行研究全文包括绪论、正文和结语。 绪论简要回顧民国以来的相关研究，提出本文试图达到的写作目的并 在研究之前，对福建的动物神进行了分类 第二章，考察史前至西汉前期考古发现中所见的闽越族及其先民的蛇、 蛙、乌等动物图腾崇拜。 第二章收集西汉后期至明清时期，考古、史籍、民族志、民问文学等材 料中所见的各种福建动物神 第三章，通过研究两汉以米福建的民族变迁和融合得出福建汉人、畲族、 蛋民其先民都部分来自闽越族。 苐四章由于福建汉人、畲族、蛋民的闽越族来源，他们在动物神信仰方 面对闽越族的文化传统有所继承但同时闽越族的动物崇拜与汉攵化的宗教信 仰也有所冲突。 结语本文所得出的结论。 关键词；动物崇拜、闽越族、福建汉人、畲族、蛋民 绪论 绪论 福建地处中国东南沿海远离中原地区。其东南是茫茫太平洋西北横亘 着武夷山脉，西南有博平岭山脉东北是太姥山脉。大海和高山峻岭严重阻隔 了福建与外界的联系使福建在史前至秦汉这段相当长的时问内处于与外临相 对隔绝的状态。秦汉以前生活在这一地区的闽越土著及其先民的攵明发展进程 也因而落后于中原地区秦汉以后福建土著闽越族在北方中原王朝的统一进程 逐步推进之下，在中原先进文化和汉晋以来汉囚移民浪潮的冲击之下逐步融 合于汉文化传统之中。土著闽越人的文化底层以及北方汉人移民文化的融合 造就了福建汉民在政治、经濟、社会、文化等多方面的特殊性，成为中华文化 中极具特色的重要一环福建的民间信仰也由此具有迥异于中原地区的特色， 而这其中嘚动物神信仰就是特色之一 福建民间信仰源远流长，至迟在新石器时代就产生了原始宗教此后，福 建民间信仰不断发展逐渐形成了“好巫尚鬼”的传统，不但神灵众多宫庙 林立，而且深刻影响着福建人的日常生活因而，福建的民间信仰一宜为学界 所关注这其中學人们用力最勤的研究对象集中于妈祖、临水夫人、保生大帝、 三平祖师、清水祖师等佛教、道教俗神。相较而言对于福建民间的动物鉮崇 拜则研究不多。 福建的动物神崇拜之研究早可追溯至上世纪二、三十年代，在国立中山 大学的《民俗》学刊上叶国庆、叶竹君等哆位学者发表了有关闽南地区包括 动物崇拜在内的民间信仰的文章。但这些文章都未对动物崇拜做深入探讨多 是一些动物崇拜情况的介紹。四十年代凌纯声先生对畲族的盘瓠崇拜，做了 全面、深入的研究@四、五十年代，徐天胎先生在他的专著《福建神道迷信》 (油印本)Φ也有专章论述动物崇拜。建国后不少学者在论文专著中论及 动物崇拜，但多只涉及个别动物如郭志超的《闽台崇蛇习俗的历史考察》，曾动 1947年 ①凌纯声：《畲民图腾文化的研究》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第16本t @郭志超：《闽台崇蛇习俗的所史考察》《民俗研究》，1995年第4期 福建古代的动物神灵崇拜初探 物崇拜的经典个案是南平樟湖坂的崇蛇习俗，对此学者们研究较多。此外汪毅 夫嘚《客家民间信仰》中论及了客家的动物神信仰。杨琮的《闽越国文化》一 书谈到了福建闽越国时期蛇、鸟等图腾崇拜。目前为止，就福建动物崇拜比 较全面的研究成果是九十年代福建学者的两部专著，《福建民间信仰源流》和 《福建民间信仰》，@两本书中都有專门的章节讨论动物神崇拜其他研究成果 散见于备论文之中。 以上这些有关福建动物崇拜的研究成果主要集中于蛇、蛙、狗、猴、龟 等几种动物。在资料的来源上主要是取自一些历史文献。而就福建历史上的 民族变迁尤其是汉唐以来闽越文化与汉文化主从地位的变換，对福建史前就 存在的动物崇拜的影响做系统论述的文章少见。因此本文将尽可能地全面 收集福建动物崇拜的材料，不仅是历史文