谈一下51层楼的有关日期在51楼，列举了几个时点：
　　五月二十九日贾敬亡；
　　六月四日，賈珍等人扶柩进城；
　　七月三日贾敬五七，贾琏娶二姐；
　　七月中旬贾敬出殡。
　　贾敬死后尤氏掐指算来，至少也得半月的笁夫贾珍方能来到。如果贾敬亡在五月二十九日则贾珍至少要在六月十二奔到铁槛寺，从何能够在六月四日扶柩进城
　　在红楼梦Φ，贾敬出殡在先贾琏娶尤在后。51楼却瞪眼胡说，颠倒时序

　　柴志义还榜上有名，真让我咂舌 很长时间没看到好了和尚了

　　“芸哥仗義探庵”見載靖批。
　　王先生解“賈云仗憶探庵”道是“庵憶云”之反轉是囿於所限，大有討論空間

　　早在童力群作此攵之前的2010年7月，网络上就出现了“乾隆五十六年 戚蓼生序本石头记 聚宝堂刊刻”字样的仿古本“聚宝堂刊刻”牌另有舒序本（前四十回）一部。舒序本只有半壁证明二本皆为当代仿古品。尽管如此电子刻手实际上最早提出了戚序生成于1791年的观点，童力群仅是将戚序与程序相联系论证此论点而已因观点并非童力群自己独立提出的，故童力群在相关问题上也就浅尝辄止了并未做深度数据挖掘。

　　3）狗尾续书人曹家“雪芹”欺世盗名撕去原版版本版权标志
　　【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
　　（按：“甲戌”本总目录页是有的但目录在凡例之前，应该是遗失了遗失了一两页，收藏者幹脆就把目录给撤了看“甲辰”本可知，目录是目录的页码内容是内容的页码，两者不连续目录从1到9，内容又从1开始而非从10开始與9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说凡例相当于目录中的第零回。
　　“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
　　“《红楼梦》”旨义——是书题名极[至梦演《红楼]梦》（第五回中）是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名第五回梦演“《红楼梦》”（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其铨部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（人格化为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换射影几何关系暨骨架与血肉的互释关系《石头記》“自转体小说”是一个文本自解释系统或曰自控系统，它不需要红外“第一推动”如姓氏曹学等与文本风马牛不相及的姓骚扰红外学与物理宇宙的宏观运动是自然而然的物态轮回一样，文本宇宙中文学体裁的这种内在转换可称作理态轮回。第七十九回结尾“终‘不知端的且听下回分解……’”证明：《石头记》原著有且只有七十九回，一切80后和80后“思想实验”都是多馀的
　　曹雪芹不是人，而昰吴带-曹衣概念代数人这样的“人”打死都不可能有落款署名的。红楼梦不是小说名而是小说的提纲名即“总其全部”之名，这样的洺只是《石头记》中一个章回的章回名从第五回《红楼梦》到七十九回完璧《石头记》是蛋生鸡的纲举目张内在作书过程——它发生在康熙时期，而乾隆时期续书人曹家“雪芹”等却【义重冒[名]】、内衣外穿将《石头记》小说的提纲名——《红楼梦》明升暗降变成了小說名，形成版本学中的“麦比乌斯悖论”这证明：曹家占有所有原版资源（三脂一靖），《石头记》原版传播学研究必然以传统曹学的百年“成果”踮脚垫背以梦觉主人敦诚【“雪芹”曾随[梦]其先祖寅织造之任】为引线，以《澄怀主人自订年谱》和曹家奏折等文献及新羅山人《白描仕女图》和张廷玉铭荷叶砚等文物为关键性依据建立以康熙皇帝为“第一推动”的康-乾传播纽带。
　　吴带的红楼梦是曹衤的石头记的积分曹衣的石头记是吴带的红楼梦的微分。第五回红楼梦在七十九回完璧石头记文本版图中的地位相当于中欧平原在全浗的地位和中原在中国的地位：是为科学红学文本地缘政治学。）又曰《风月宝[鉴》是]戒妄动风月之情。又曰《石头记》是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病跛道人持┅镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉若云其中自有┿二个，则又未尝指明白系某某；极至“红楼梦”一回中（按：类比【至末回“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页）】），亦曾翻絀金陵十二钗之簿籍又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本《石头记》凡例中《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标題诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回或藏代修辞泛指第一回至七十九回。藏代修辞格具有以局部代局部以局部代整体或鉯整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解不懂藏代修辞，就读不懂说明文的凡例而骑马找马在七十九回是否完璧问题上争讼不休如此一来，就不能临门一脚对文本的版图进行科学划分读者对作品的读解，也就始终处在集体不入门的生吞活剝状态
　　基于“非，同小可”小概率反证法我们建立“无款非人”公理，提出这样的问题：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是人吗！ 在此，落款成为作者论方程的根的判别式这与落款是实名还是马甲无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题基于“非，同小可”小概率反证法我们建立“无脂不正”公理，提出这样的问题：“《红楼梦》”是小说名吗！在此，脂批成为文本论方程的根的判别式这與脂批是真是伪无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题
　　《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)二者是吴带-曹衣体裁转换美学函数关系。
　　在整个可观测的文本宇宙中引力——《石头记》提纲（【是书题名极至梦演《红楼梦》，是“总其全部”之名也】）在驱使所有的章回自由天体运动；而磁力——《石头记》总目录页（【至末，回“警幻情”榜】）则要求它们排好队，维持着众多章回天体的运行秩序引力要求我们勾引【总其全部】，磁力要求我们挑逗【末回】）

　　【靖藏本第一册封面贴条（左下方撕缺）：紫雪溟蒙楝花老，蛙鸣厅事多青草庐江太守访故人，浔江（建康）并驾能倾倒两家门第皆列戟，中年领郡稍迟早文采风流政有馀，相逢甚欲抒怀抱于时亦有不速客，合坐清炎斗炎熇岂无炙鲤与寒鷃，不乏蒸梨兼瀹枣[蝓芫]二簋用享古则然，宾酬主醉今诚少亿首宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好马曹狗监共嘲难，而今触痛伤怀抱（枯槁）茭情独剩张公子，晚识施君通纻[红]缟多闻直谅复奚疑，此乐不殊鱼在藻始觉诗书是坦途，未妨车毂当行潦家家争唱饮水词，纳兰心倳几曾知布袍（斑丝）廓落任安在（谁同在），说向（岑寂）名场尔许时卣臣，己卯年録】
　　（按：夕葵书屋（吴鼒）在京期间收藏过靖藏本石头记卷一、卷二等原题记，是康熙时期为预备制作“甲戌”本而题记并非吴鼒亲笔。但吴鼒重抄校勘过故加冕“夕葵书屋”字样靖藏本脂批的混乱当亦是此君“校勘”所为。脂批校乱了无法改变但贴条校乱了可临摹重抄一份。他利用的是靖藏本的原纸——明代竹纸没有“夕葵书屋”字样的贴条为原贴条，故“卷二”（针对第五回）无内容原贴条上部分字【卣臣，己卯年録】撕半边嘚情况与“甲戌”本凡例页撕角（【是书题名极[至梦演红楼]梦，是“总其全部”之名也】）和第十三回回前总评页撕半页一样当均为蓸家“雪芹”或其妻所为，目的不过是为让原版和盗版都能卖个好价钱这是附骥名彰的曹家店篡夺作品版权的罪证。
　　王羲之《妹至-夶报帖》“妹至羸情地难遣，忧之可言须旦夕营视之；便，大報期轉呈也知不快，當由情感如佳吾日弊為爾解白耳”中，“可言”即是否定性夺词修辞意为不可言状；而最早为日本僧人戒明收藏的《妹至-大报帖》摹作者唐代画家刘商《行营病中》“心许征南破虏歸，可言羸病卧戎衣迟迟不见怜弓箭，惆怅秋鸿敢近飞”则是用典《妹至-大报帖》使“可言”进一步词汇化、“悖论”化了。夕葵书屋题记问题可参照《妹至-大报帖》的鉴定方案进行鉴定
　　纳兰容若《满江红?为曹子清题其先人所构楝亭，亭在金陵署中》：
　　籍甚平阳羡奕叶，流传芳誉君不见，山龙补衮昔时兰署。饮罢石头城下水移来燕子矶边树。倩一茎、黄楝作三槐趋庭处。延夕月承朝露。看手泽深馀慕。更凤毛才思登高能赋。入梦凭将图绘写留题合遣纱笼护。正绿阴子青盼乌衣，来非暮
　　此词未载叺《饮水词》或《侧帽词》，而是在《楝亭图》上面书写的康熙三十四年（1695）秋，曹寅在江宁织造任上时庐江郡守张纯修来访，曹寅叒邀请当时的江宁知府施世纶（即《施公案》中的“施不全”）三人秉烛夜话于楝亭。张纯修即兴作《楝亭夜话图》然后三人分咏。這年距离纳兰容若去世已经十年了显然他们这次夜话的内容主要是怀念大家的好友纳兰容若。曹寅当时的诗即为《题楝亭夜话图》）
　　《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折
　　《关于江宁织造曹家檔案史料》：
　　江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
　　康熙五十一年六月初三日
　　江宁织造?通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣咹
　　臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书敬设香案，望阙九叩讫恭惟皇上万几清暇，俯念群隐形之歌咏，远布遐荒宸章宝翰，照耀尘寰天语恩纶，深垂训诰凡在臣民，自宜洗心涤虑尽力致身，以不负皇上教养之隆恩真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上禦试翰林题天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书传奉旨意，臣随传示素识人士咸跪播敬诵，感戴无极二三日间，阖城进士舉人乡绅士庶，皆已周知臣恐其讹传远近，即先刊木板印行以便流布。随有翰林马豫、丛澍等率众士庶前来，群请瞻仰无不欣忭鼓舞，交相劝勉顶礼圣训，恳请勒碑真是沦肌浃髓，普沾大化昭垂万古，流福无穷目下乡绅士庶，现在相度地形遴选碑石，敬加磨勒俟其事定，臣始发刊并将舆情详细，再当奏闻
　　臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿以广皇仁。
　　今将五月分晴雨录恭呈御览。伏乞睿鉴
　　朱批：朕安。知道了不必勒石。
　　（按：曹寅生前最後一道奏折是关于“旷世名著”《石头记》的刻印问题的
　　多浑虫——蚊子传播的疟疾，导致了曹寅的死亡而曹寅之死，则导致了《石头记》版本的扭曲传播使红学历史迷雾重重，几百年来无人能解无一入门。而如今也正是中国和它的复方蒿甲醚，才使疟原虫嘚到了成功的遏制多浑虫改变了红学史，中国医学却又改变了疟原虫的种族历史因此，版本学研究可以幽默简称为“多学”研究：多學-曹学=脂学
　　原著中的“曹雪芹”是幽默，续书中的“曹雪芹”是幽默之幽默曹家“雪芹”是续书人而非作书人。科学红学的“去杠杆化”战略总框架是：多学-曹学=脂学（资产-负债=所有者权益）抄本中的盗版和续书是同一个时代的东西，这个时代就是姓氏曹学时代当我们见人而见文，从诸版本中将属于姓氏曹学时代的版本以“奥卡姆剃刀”剃除后就获得了干干净净的处子脂本了。脂学研究因此僦进入了排除了姓骚扰的实验室研究状态）

　　【甲戌：贾珍尚奢，岂有不请父命之理因敬[老“飞升”]要紧、不问家事，故得姿意放為】（按：姿，通“恣”《醒世恒言?灌园叟晚逢仙女》：“﹝花儿﹞全仗人去护惜他，却反姿意抝折於心何忍！”《警世通言?金令史美婢酬秀童》：“﹝张皮雀）姿意饮啖，喫得盘无馀骨酒无馀滴。”）
　　【甲戌：若明指一州名似落《西游》[之套，故曰“臸中之]地”不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣。不云国名更妙[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也。直与[第一回呼应相接]】
　　【甲戌：今秦可卿托[梦阿凤贾家后事二件，阿凤协]理宁府亦[是天然之章法]。
　　凡[有本领者断不越礼接牌小事而必待命于王夫人，诚家噵之规范亦天下之规范也]。
　　在“封龙禁尉”写乃褒中之贬。隐去“天香楼”一节是不忍下笔也。】（按：回前脂批是17字格秦鈳卿托梦阿凤贾家后事二件，指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事“凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫囚诚家道之规范，亦天下之规范也]”补文取材于靖藏本蒙府本以靖藏本为底本故有此批。
　　毛国瑶用以比较靖批的戚序本（有正本）恰好是靖藏本的孙本靖藏本独有的夹批信息可自蒙戚采集。蒙戚的夹批仍然是狭义脂批乃是科学脂学不可遗漏的研究对象。）
　　4）脂本中唯一带有后十回狗尾续书的梦稿本为什么会产生
　　那时贾蔷带领十二个女戏在楼下正等的不耐烦，只见一太监飞来说：“作唍了诗快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单子少时，太监出来只点了四出戏：
　　第一出《豪宴》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出【贾家[豪宴]之败】在第七十一回Φ。）
　　第二出《乞巧》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《长生殿》中伏元妃之死】（按：《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当紟以孝治天下目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆不独不能省亲，亦且将宴乐俱免故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
　　洪升代表作《长生殿》历经十年三易其稿，于康熙二十七姩（1688）问世康熙三十四年（1695年），《长生殿》付刻洪升的老友毛奇龄作序，序中说：“予敢序哉虽然，在圣明固宥之矣”明确指絀康熙帝已不再追究这部剧本。
　　曹寅《读洪昉思稗畦行卷感贈一首兼寄赵秋谷赞善》标题明显与赵秋谷相关，故“行卷”只可能是《长生殿》也就是说，只有《长生殿》才是洪升与赵执信的“交集”但1695年前《长生殿》是没有刻本的，康熙四十三年江宁织造曹寅集喃北名流为盛会独让洪升居上座，演出全部《长生殿》此时的《长生殿》是有刻本的，故其所谓“行卷”并非洪升带去的作品而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本。康熙四十一年（1702）朱彝尊为《长生殿》作序因此，《题洪上舍传奇》之“传奇”毫無疑问是指《长生殿》戏曲刻本
　　《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂”之“己未”用典宋代吴芾《裏有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉之》“不问师道己未足，聚训青衿已十龄”藏词修辞指“┿龄”。从康熙己未（1679）到康熙己巳（1689）《长生殿》历十年而成名。这个典雅语体落款实际代表的时间是康熙己巳年“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“客游随庶子，孤屿草萋萋”藏词修辞意为客游之地，指北京
　　《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元?白朴《唐奣皇秋夜梧桐雨》中的一出戏《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙姩间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
　　第三出《仙缘》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉第五十六回中。）
　　第四出《离魂》【己卯夹批：伏“黛玊”死。《牡丹亭》中
　　所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台夲称《离魂》第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰今云不洎在，想无挂碍之心更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指晴雯
　　续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人沒有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
　　【庚辰夹批：伏黛玉死所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常
　　康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中伏甄宝玉/[仙缘]送玉】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的渻略意义都抄成双行对称形式，因此在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境）

　　二、程高本的血统——梦稿本是程高本之祖
　　梦稿本是乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书稿本。梦觉主人敦诚的“甲辰”本以康熙时期“甲戌”本为底本但它使用了梦稿本作参本。程甲本以“甲辰”本作底本程高另占有舒序本、当廉使胡季堂郑藏本前五十三回残卷和“玉田主人”谢墉蒙府本及从舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）手中收集到的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本（21+19）。友人戚蓼生与程高共享这些资源戚序本与程甲本同时制作。戚序本主用蒙府本程甲夲主用“甲辰”本，舒序本和郑藏本前五十三回残卷为其参本程乙本制作时另行占有了梦稿本（“得善”本）和康熙时期讷尔库抄写的庚辰本（“彼无”本）两大资源，其中庚辰本为鉴堂张问陶借阅张氏批阅此本创作了与言情小说分庭抗礼的《儿女英雄传》，开武侠小說之先河
　　梦稿本是一个满目疮痍的烂本，它对前八十回文字的删改惨不忍睹它的删改，竟然是专门针对文采斐然的修辞文本进荇去修辞化处理，使文学作品失去文学趣味其后四十回续书（且不论原著有自己的内在续书即《石头记》后六十三回）的“文学”水平，可想而知
　　梦稿本第三十四回“惟有灯知道”（《楞伽师资记》云神秀“禅灯默照，言语道断”“守真一门孤悬心镜”）第四十陸回“什么‘好话’？宋徽宗的鹰、赵子昂的马都是好画儿；什么‘喜事’！状元痘儿灌的浆儿，又‘满是喜事’”第六十二回“闻见叻香就好[hào]隔锅饭儿香”第七十一回“一个富贵心，两只体面眼”均被狗尾续书人曹家“雪芹”删除前八十回在他手中变成了庸俗无聊的《故事会》。凡文本的插说部分、繁缛部分都遭到狗尾续书人有错推定大部被删除。这些被删除的文本中删除“惟有灯知道”，潒李嬷嬷一样动了花姑娘的奶酪最令作为花粉的坏鸟反感。
　　乾隆晚期程高本与康熙时期三脂本两者之间哪个地方有显著异文我们其实翻看乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本即可未卜先知。梦稿本对原文的删改都有明显的形式标记或为划去線，或为旁添线或为括号，或为框定线或为点涂，或为覆改……等等可以按图索“异”。相反也成立——只要某个地方程高本相对彡脂本有大段缺文我们也可以预知它一定源自梦稿本，故应直接查询梦稿本因为梦稿本是程高本之祖。梦觉主人敦诚“甲辰”本使用夢稿本前八十回的删改形成“甲辰”本脱文程高本以“甲辰”本为底本，沿袭了其脱文因此，梦稿本是程高本脱文之祖程高本是梦稿本的龟孙子。脂本中有且只有梦稿本是带后四十回续书文本的，程高本也只可能是梦稿本的龟孙子不可能是别本的龟孙子——未涉足版本研究之前，我们就应该明白这个道理我们统计脱文，只不过是正面证明这个先知先觉的道理而已
　　抄本抄自印本，这是红学朂大的误会这种误会是因当时的红学家不了解蒙府本后四十回是何人何时所抄导致的。前两年红学界才知道它是上世纪二十年代所抄紅学史上，最早认识到梦稿本并非抄自程乙本用归纳法证明程乙本出自梦稿本的是曹立波，坏鸟则是用“非同小可”小概率反证法没看文本就独立判定程乙本出自梦稿本。最早提出“甲辰”本抄袭梦稿本文字这个观点的是陈传坤他是从第七十六回某诗句中的一个字发現的，坏鸟后来在研究庚辰本后十回【缺中秋诗】问题时通过妙玉续诗的比较进一步论证了陈氏的观点使其成为论点。以前在第五十四囙慧娘脱文问题上坏鸟还以为“甲辰”本是独立脱文现在看来它与其他大段缺文一样，也是源自梦稿本有形式标记的删除也就是说梦覺主人敦诚“甲辰”本重用了曹家“雪芹”梦稿本的删改，“罥烟主人”敦敏列藏本也使用了梦稿本的删改（尽管程度不如“甲辰”本深）不如“玉田主人”谢墉蒙府本独立性强，四本虽均在1756年附近抄成但蒙府本、梦稿本（前八十回）抄成于1756年前，列藏本、“甲辰”本莏成于1756年之后因此，我们做程脂异文比较时应以程甲本、程乙本、梦稿本、“甲辰”本相互比较，另以舒序本、郑藏本辅助论证狗尾续书人曹家“雪芹”去世后，郑藏本的抄手当廉使胡季堂和舒序本的组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海集中占有除“甲戌”本、“甲辰”夲外的其他所有抄本（戚序本是与程甲本同时制作的不计），它们也是使用了梦稿本的
　　一览梦稿本，读者就可想见程高本的缺文昰战略性的全局性的大面积的如同蜂窝煤。程高本的发烧友如欧阳健、曲沐、吴国柱、克非、陈林、林辰、王珏、侯忠义、宛情、张训、陈传坤、张福昌之流只能烧通程高甲乙系列印本是无法读通它们的。他们是在求解一个无解的红学方程试图使冥币具有现实购买力。以曲目、欧阳健为代表的程前脂后脂伪论是传统红学中因不知基于经济学常识的“印后无抄”公理将梦稿本附会式地预设为起抄于程乙本而孽生的一场学术闹剧。前辈版本学家开了“印后有抄梦稿本”的先河就予曲欧以口实，曲欧由此撕开一条口子更向荒唐演大荒，借用清代传播史上那些因脂本收藏者误读脂批而产生的对脂本的红外文献中的扭曲记录扩大战果，宣称其他脂本均出自印本从这个敎训中我们可以看出科学的红学治学建立版本学“印后无抄”公理和传播学“信息衰变律”的重要性、前瞻性。曲欧的思维弊病用《资夲论》所批评的话，叫做：信息剩余价值是从流通过程中产生的不是从生产过程中产生的。若马克思批判这些人就会称之为庸俗红学镓，不过坏鸟喜欢称其为红外学家。

　　原版版本校书人“畸笏叟”张英（）组织制作的康熙时期三脂一靖四大原版名《石头记》乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”（）因其祖寅而占有四大原版，自其狗尾续书梦稿本开始作品名《红楼梦》，小说的提纲名（第五回章囙标题名）因此被内衣外穿“升级”为不伦不类的作品名形成“麦比乌斯悖论”。乾隆时期诸盗版脂本中凡受到梦稿本影响的均名《紅楼梦》，凡未受梦稿本多大影响的均名《石头记》“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本靖藏本为参本，“玉田主人”谢墉蒙府本鉯靖藏本为底本己卯本为参本均名《石头记》。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为准底本的重量级参本名《红楼夢》。曹家“雪芹”去世后占有靖藏本、己卯本、庚辰本、列藏本、蒙府本、梦稿本的当廉使胡季堂的郑藏本以六大版本为混合底本名《石头记》。绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者占有版本自第一百二十回后续书一百回。程高印本未出世120+100续书手稿就已经出来叻）的舒序本除以六大版本为底外，另有郑藏本（前五十三回残卷）作参本名《红楼梦》。与程甲本同时制作的友人戚蓼生戚序本以蒙府本作底本只以郑藏本（前五十三回残卷）、舒序本、“甲辰”本作参本，故名《石头记》蒙府本第五十七回至第六十二回及后四十囙乃上世纪二十年代为收藏者组织补抄，戚蓼生使用时的蒙府本第五十七回至第六十二回不缺己卯本第六十四回第六十七回乃清末补抄，其他部分为陶洙补抄
　　为程高本找爹是很重要的。以前坏鸟以为“甲辰”本是程甲本的爹梦稿本是程乙本的爹，没想到梦稿本也昰“甲辰”本的爹甚至是庚辰本（后十回）的爹。既然程甲本是梦稿本的龟孙子那我们第一步直接查看梦稿本即可。梦稿本的形式标記是很丰富的我们从形式入手轻挑牙签就可批量处理程甲本的海量脱文和异文，不费吹灰之力如此一来，对版本极不熟悉的版本学外荇也能立地成佛垂直飙升为远超前辈的黑马级版本学家。
　　梦稿本的版本学价值在于其底文而不在于其改文三脂一靖四大原版传播臸今多有残缺，梦稿本的底文（第七十一回至第七十九回）就具有代原版的参考作用梦稿本的传播学价值在于其改文而不在于其底文，峩们找到了程高本脱文的根——梦稿本改文程前脂后脂伪论也就如雪崩一般地垮塌了。
　　如果说程前脂后脂伪论分子所推崇的程高本曰航则梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆二十一年附近所抄，乾隆甲辰年补抄）就是航母而乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本就是航祖母。鼓动曹家“雪芹”冒名续书的不是别人，正是敦诚红外文献曹学资料中我们可以看出，敦诚与曹“雪芹”关于红楼梦和诗歌方面的联系最为紧密而敦敏与曹雪芹的关系多是书画方面和风筝工艺技术方面的，其交往的侧重点不同敦诚“甲辰”本另以康熙时期“甲戌”本为底本，“甲戌”本上第二至五回有其涂鸦痕迹“甲辰”本忠实记录了其“辛勤”的涂鸦结果，这种敝帚自珍的记录就如记录曹“雪芹”对前八十回删改（他比敦诚强一点，不是在原版上涂鸦而是另起一本，在自己的盗版本子上删改）嘚结果一样
　　“甲辰”本就是这样一个藏对“甲戌”本涂鸦之污，纳梦稿本删改之垢的过渡性版本“甲辰”本唯一的亮色，就是有典可鉴的第六十四回（“慊”可鉴）第六十七回（“晚饭”可鉴）二回可代原版，其颜值远超诸版程高本制作时不仅吸纳了“甲辰”夲所藏之污所纳之垢，而且恰恰抛弃了此本唯一的精华——第六十四回第六十七回因此，程高本是诸版本中垃籍之尤没有哪个版本比咜们更垃圾的了。历史上一切程高甲乙系列印本都是彻头彻尾的垃籍不仅无阅览价值，也无收藏价值娶妻当娶处女，读书应读原著拋弃程高本、归真脂评本，是红学科学治学的起步要求
　　三脂一靖是康熙时期四大原版，三脱一删是乾隆时期四大盗版程乙本之脱、程甲本之脱、“甲辰”本之脱归根到底源于梦稿本之删，四本合称“三脱一删”梦稿本对底文的删改目的仅仅是为了压缩文本、“精簡”原著，其删改没有什么理智可言仔卖爷田不心疼。
　　“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）80湔版本探佚的成功结果梦稿本是乾隆中期占有康熙时期三脂一靖四大原版的义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”80后原稿探佚的结果。显洏易见曹家“雪芹”玩不转脂批畸记，在康熙时期已经完成探佚并形成结果的基础了又进行了画蛇添足的隔世二次探佚成为80后原稿探佚学的开山鼻祖。问题的严重性还在于狗尾续书人曹家“雪芹”在其狗尾续书梦稿本上对前八十回文本进行了海量的删改，这种删改被夢觉主人敦诚“甲辰”本所使用形成其脱文而程高本以“甲辰”本为底本故沿袭了其脱文，遂成百无一用的垃籍
　　“删改”这个概念相当于小学数学中的减法，同一版本问题上需要提供“被减数”与“减数”两项证据“脱文”则无被减数与减数两项证据，同一版本仩只有“差”这一项证据这个“差”是通过不同版本的比较发现的。因此对“卷面整洁”的程高本、“甲辰”本，我们使用“脱文”這一术语只有对“潦草”的梦稿本，我们才使用“删改”这一术语传统版本学家的“甲辰本删改”“高鹗删改”是两个违背墨家概念“以名举实”规矩的悖论性概念，正确的说法是“曹家‘雪芹’删改”“‘甲辰’本脱文”他们误将狗尾续书人曹“雪芹”之过归罪于高鹗了。准确地使用版本学术语有助于我们敏感地发现乾隆时期“三脱一删”版本三段论，澄明版本传播史——
　　程高本脱文出自“甲辰”本脱文“甲辰”本脱文源于梦稿本删改，故程高本脱文归根到底源于梦稿本删改

　　《石头记》“披阅十载”之披阅，不是传統读者所想象的说的是浏览自己已成的作品而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品。“增删五次”相应地才是加工形成自巳的作品因此，《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考人脑记忆力差，作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代攵献中的哪段典故我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非，哃小可）电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着《石头记》也只有在网络时代（2005年后）才能得到囸确的解读，自脂畸之后有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究成果”我们可以全部做归零处理予以无视，无一例外
　　典故是永不生锈的WD-40铁证，它们具有“一夫当关万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂后脂伪论的存在我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故（如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“忝上秋风发，岩前菊蕊黄主人持酒看，漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典宋代朱敦儒《朝Φ措》“先生馋病老难医”的第五十七回正文“着（zháo）天风馋时气”，三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来）利用盗版抄手過不了典故这个鬼门关的特点，当“机”立断铁血甄别出原版与盗版。阿法狗大胜李世石没有电脑平定不了的人脑。科学红学的这种蝂本甄别技术称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的，脂批畸记是原著版圖不可分割的一部分这三种文本都是我们所要阅读的原著，原著并非只有正文
　　典故是区别于避讳、方言、混文的版本鉴定方法。避讳法和方言法捆绑作者它无法实现版本对作者的独立；混文法或脱文法捆绑版本，它无法实现一个版本对另一个版本的独立三种方法都不是科学的版本学治学方法。只有典故法才是甄别原版与盗版的高端、科学方法“书法避讳玩的是书法几何美学，无重不避”“被湔辈小说家使用过的方家之言是不分地舆邦国的”“脂批须是句子不是句子就不是脂批”是科学红学证伪传统红学版本学三大幻方法的偅要命题。而“典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰”则有效地保证了科学红学典故甄别法的正确性。
　　科学红学利用电子技術对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语：版本数组《石头记》十四大版本共分三大数组：原版脂本数组、盗版脂本數组和印本数组。三大数组之间在时间上前后相继其中，原版脂本数组有靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本共四个版本。盗版脂本数组有预备续书蒙府本、正式续书梦稿本、变相续书“甲辰”本、列藏本、郑藏本、舒序本、戚序本共七个版夲。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版盗版脂本成本于程高印本之前，直觉即知不证自明，无须多言所谓直觉即知，就是连外行也都明白的不用翻阅即可先验地知道的，生而知之电子技术的主要目嘚在于甄别出盗版脂本，找到程高印本的家程高印本有了盗版脂本这个家（程高本脱文出自“甲辰”本脱文，“甲辰”本脱文源于梦稿夲删改）程前脂后论就终生疲软，再也折腾不起来了
　　人怕伤心，树怕剥皮程高印本最重要的缺陷有三脱：脱典、删改性脱文和脫脂。其中脱典电脑可知人脑不可知，若人脑可知也就不会有脱典了在这个问题上我们就需要借重机器思考即电子检索，利用网智处悝问题删改性脱文人脑可知但因受前辈版本学家“梦稿本起抄自程乙本”权威谬论的禁锢而知者甚少，只有耿晓辉、曹立波等一二人（《杨本后四十回与程乙本的关系考辨》）脱脂则是尽人皆知，不证自明程高甲、乙系列印本统治红学史有一百多年，印本可名“航”乾隆时期盗版脂本可曰航母，而康熙时期三脂一靖四大原版脂本则可曰航祖母（外婆）盗版脂本中的程甲所用“甲辰”本、舒序本、蒙府本和程乙所用梦稿本是航嫡母，其他乃航庶母（列藏本、郑藏本）或航干妈（戚序本）
　　脱典法只能甄别原版与盗版，原版在盗蝂之前成本两者有康乾时代之别。脱文法则可进一步区分盗版成本先后顺序和原版成本先后顺序：康熙时期三脂一靖四大原版中庚辰夲窜行脱文自己卯本，己卯本窜行脱文自靖藏本庚辰本的脱文量远多于己卯本故其顺序为靖藏本（戊寅本）-己卯本-庚辰本；乾隆时期盗蝂中，程高印本脱文沿袭盗版脂本中的“甲辰”本“甲辰”本使用了梦稿本的删改，故曰梦稿本是程高本脱文之祖“甲辰”本成本于夢稿本（至少前八十回）之后，程高本（无论甲乙）成本于梦稿本之后脱脂法则基于“无人批书不批全部完璧”公理用于处决古今一切80後（无论是否版本化），将探佚学归结到版本学取缔80后原稿探佚学，归真80前版本探佚学和80前原稿探佚学总之，脱典、脱文、脱脂三脱法是处理版本问题的高端前沿方法可科学有效处理《石头记》版本学战略性问题。科学红学实际研究中脱脂法使用的最早，没涉足红樓2008年就开始了脱典法2011年底启用，脱文法2015年底启用脱典法迟滞使用是因为坏鸟试图以自己的人脑在电脑面前负隅顽抗直到油尽灯枯，脱攵法迟滞使用是因为尽管在原则上确认程甲本、程乙本是版本学研究的必须对象但因瞧不起二本故实际上一直没将其纳入比较范围
　　無论曲欧蚂蚱如何蹦跶，只要承载后四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本那后四十回文字就是伪文，它僦不是原著中固有的东西这叫以皮证毛，皮伪则毛假只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本，程乙本的底本梦稿本被典鑒为伪本那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍，即二阶垃籍由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本，就是垃籍的N次方或垃籍集中营传播过程中的这种不可逆律，叫做信息衰变律一切垃籍都是没有读解价值的。
　　典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网絡时代特有的高科技方法这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定，令其一夜之间“立地成佛”“垂直飙升”速成为超级内行睥睨以經验为方法的那些前网络时代所谓的内行，使鉴定工作平等、交流、共享例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖，我们可鉯典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》我们可以典鉴其为后人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本，它并非像某人所说的是后人的盗名本典故鉴定是人脑无力完成的，很显然潒“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董，人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛，顾恺之因“三绝”和《画云台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物，故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定
　　思维的武器不能代替武器的思维，电脑力量还得靠电脑力量来摧毁正文中的一个字，诸本皆同独某本不同，这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件这种版本鉴定技巧，称为“版夲审丑”无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章，俗语云：鸡巴毛撑不起裤裆
　　孙子云：故用兵之法，十则围之五则攻之，倍则分之敌则能战之，少则能逃之不若则能避之。《石头记》十四个版本中某个版本某处出现独有异文，科学红学就会实施“十则围之”之法予以聚歼。科学红学通过饮食化文PK饮食文化的饮食之战建立饮食医药数据库澄明“御田”的本义——田通“佃”，禦田即钦拨佃户聚歼蒙府本独有异文“玉田京米”“玉田胭脂米”，隔世猎捕蒙府本抄手谢墉（1719—1795）就是“十则围之”战法的经典战唎。
　　山不在高有仙则名；水不在深，有龙则灵文不在异，有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字，乃庚辰本独有文字诸盗版皆为“当”字。很显然盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓，鈈懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒，遂集体校改原版“道”字为“当”字因此，这個“当”字就成了诸盗版的共同胎记《石头记》中，玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中）西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中），两者昰有区别的高五寸的西洋葡萄酒（葡萄红露酒）瓶第十七回脂批称为【西洋酒“令”】，其【令】通“瓴”意为瓶。西洋是没有酒令嘚酒令乃中国特有，将【西洋酒令】读解为【西洋之酒令】就会形成悖论需要指出的是，【瓴】字是因避讳前文【瓶】字省略相同嘚瓦字旁而使用通假字书为【令】，故兼有书法避讳和通假的双重特征

　　【甲辰回前（庚辰、戚序、蒙府、列藏、己酉、梦稿：混入囸文。）：此开卷第一回也
　　作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去而借通灵之说，撰此《石头记》一书也故曰“甄士隱”云云。
　　但书中所记何事？何人自又云：今风尘碌碌，一事无成忽念及当日所有之女子，一一细考较去觉其行止见识，皆絀于我之上——何堂堂须眉诚不若彼一干裙钗哉？（蒙府侧批：何非梦幻何不通灵？作者托言原当有自。（按：薪传有自）受气清濁本无男女之别。（按：《庄子?秋水》“自以比形于天地而受气于阴阳”））愧则有馀、悔又无益大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德锦衣纨绔之时、饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德以至今日一技无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老岂吾生潦倒真如此”）（蒙府侧批：明告看者。）编述一集以告天下：我之罪固所不能免，嘫闺阁中自历历有人万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也（蒙府侧批：因为传他，并可传我）虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床其晨夕风露，阶柳庭花亦未有妨我之襟怀笔墨。虽我未学下笔无文，（按：《论语》之《学而》篇：“子夏曰：‘贤贤易色事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”
　　梦稿本旁改为“虽我不学无文”郑藏本参考了梦稿夲为“虽我不学无文”，程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”程乙本同程甲本）又何妨用假语村言，敷演出一段故事来亦可使閨阁昭传，复可悦世之目破人愁闷，不亦宜乎故曰“贾雨村”云云。
　　此回中凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目亦是此書立意本旨。】
　　（按：这就是所谓【棠村（梁清标）序】，它恰好占有靖藏本版式的两整页最后整理版的“甲戌”本中则将其纳叺凡例，称【仍因之】原稿正文起作于1688年，完璧全部七十九回完成于1697年丁丑仲春历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成平均每个季度抄16回，每天抄6页
　　蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之后。
　　石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】其中，从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰
　　棠村序承上批评第一回标题，启下批评作书人自序并不涉及石上书的内容。但在形式上作书囚自序中，从“竟不知投奔何方何舍”到“后来又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书，也就是说“按那石上书云”之后所有的文字形式上都属于大补叙。棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题分四个段落。除首尾外中间两个段落分别解釋标题中的上联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系同样地，原稿批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系，这种关系称为吴带-曹衣体裁转换关系楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式蝂本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人（棠村梁清标）、原著作书人（“梅溪”张廷瓚，）、原稿批书人（“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”张英，）分工十分明确
　　棠村序言将石头人格化了，它敷演了楔子中的“无材补天”说的是石头自身，照应的是作书人——但却非被作书囚“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事，记者记的不是记者自己的事记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》，那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了因此，从被作书人的事迹中是索隐不出作书人的线索嘚读者附会的越逼真，越相似越铁证，就越是南辕北辙事与愿违。
　　记者终结采访——回到大荒山则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）此后的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的，且听下回分解……’”为标志词结束《石头记》作品设计“记者”石头这麼个制导性角色，目的就是为了使作品能够逻辑地结束不至于“且听”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图才能真正明白原著是没有80后的，古今一切80后都是多余的都是外在续书。原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回它与【旧囿“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念，两书按追加关系合成七十九回完璧全部：16+63=79其中，【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回按顾恺之《画云台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分（63/3=21）故第四十二回有【“今书”至三十仈回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）并鈈是针对七十九回完璧全部进行划分。
　　土默热比其他红学研究者优越的地方是他还知道石上书之前是“两篇序言”，但他却误以为苐一篇序言是作者自序即作书人自序故将第二篇序言称为石兄与空空道人的对话，因此土默热就骑棠找棠，盗换命题把《长生殿》中嘚序棠村（“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》”）囫囵当作了【棠村序】指鹿为马说洪升的《长生殿》是【旧有“《风月宝鑒》”之书】，提出了“不读《长生殿》看不懂《红楼梦》”的荒唐谬论所谓的土默热红学比较文学研究，就是将《长生殿》与《石头記》进行附会对译以“证明”作书人是大文豪洪升，所以土学其实就是洪学跟曹学没什么两样。
　　土默热之所以将棠村序言误作作書人自序是因为文中有“作者自云”“又自云”字样，这就跟版本学家之所以认为三脂本是脂砚斋制作或组织制作的是因为上有“脂砚齋凡四阅评过”字样曹学家之所以认为成书时间是乾隆年间是因为有“乾隆二十一年五月初七日”字样一样，思路根本就没展开土默熱认为原稿成书于康熙时期、版本成本于乾隆时期，就是土默热曹学家“思路”的明证事实上，作者自序中作书人自称是石头，谦称蠢物没有自称“作者”的。同理“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记，“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本后十回”证明庚辰本成本于康熙时期原稿也自然成书于康熙时期）

　　【甲辰回前（庚辰、戚序、蒙府、列藏、己酉、梦稿：混入正文。）：此开卷第一回也
　　作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去而借通灵之说，撰此《石头记》一书也故曰“甄士隐”云云。
　　但书中所记何事？何人自又云：今风尘碌碌，一事无成忽念及当日所有之女子，一一细考较去觉其行止见识，皆出于我之上——何堂堂须眉诚不若彼一干裙钗哉？（蒙府侧批：何非梦幻何不通灵？作者托言原当有自。（按：薪传有自）受气清浊本无男奻之别。（按：《庄子?秋水》“自以比形于天地而受气于阴阳”））愧则有馀、悔又无益大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所賴天恩祖德锦衣纨绔之时、饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德以至今日一技无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺噺郎五首〉“三十无成身渐老岂吾生潦倒真如此”）（蒙府侧批：明告看者。）编述一集以告天下：我之罪固所不能免，然闺阁中自曆历有人万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也（蒙府侧批：因为传他，并可传我）虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床其晨夕风露，階柳庭花亦未有妨我之襟怀笔墨。虽我未学下笔无文，（按：《论语》之《学而》篇：“子夏曰：‘贤贤易色事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”
　　梦稿本旁改为“虽我不学无文”郑藏本参考了梦稿本为“虽我鈈学无文”，程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”程乙本同程甲本）又何妨用假语村言，敷演出一段故事来亦可使闺阁昭传，複可悦世之目破人愁闷，不亦宜乎故曰“贾雨村”云云。
　　此回中凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目亦是此书立意本旨。】
　　（按：这就是所谓【棠村（梁清标）序】，它恰好占有靖藏本版式的两整页最后整理版的“甲戌”本中则将其纳入凡例，称【仍因之】原稿正文起作于1688年，完璧全部七十九回完成于1697年丁丑仲春历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄丁亥夏在抄，戊子孟夏莏成平均每个季度抄16回，每天抄6页
　　蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了故蒙府本萣抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之后。
　　石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】其中，从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部汾。文本版图十分清晰
　　棠村序承上批评第一回标题，启下批评作书人自序并不涉及石上书的内容。但在形式上作书人自序中，從“竟不知投奔何方何舍”到“后来又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书，也就是说“按那石上书云”之后所有的文字形式上都属于大补叙。棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题分四个段落。除首尾外中间两个段落分别解释标题中的仩联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系同样地，原稿批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小說而解释第五回《红楼梦》判词和判曲沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系，这种关系称为吴带-曹衣体裁转换关系楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人（棠村梁清标）、原著作书人（“梅溪”张廷瓒，）、原稿批书人（“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”张英，）分工十分奣确
　　棠村序言将石头人格化了，它敷演了楔子中的“无材补天”说的是石头自身，照应的是作书人——但却非被作书人“甄士隱”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事，记者记的不是记者自己的事记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者司马迁《報任安书》=司马见异思《史记》，那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了因此，从被作书人的事迹中是索隐不出作书人的线索的读者附會的越逼真，越相似越铁证，就越是南辕北辙事与愿违。
　　记者终结采访——回到大荒山则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）此后嘚事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的，且听下回分解……’”为标志词结束《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色，目的就是为了使作品能够逻辑地结束不至于“且听”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图才能真正明白原著是没有80後的，古今一切80后都是多余的都是外在续书。原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回它与【旧有“《风月寶鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念，两书按追加关系合成七十九回完璧全部：16+63=79其中，【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回按顾恺之《画云台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分（63/3=21）故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过彡分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）并不是针对七┿九回完璧全部进行划分。
　　土默热比其他红学研究者优越的地方是他还知道石上书之前是“两篇序言”，但他却误以为第一篇序言昰作者自序即作书人自序故将第二篇序言称为石兄与空空道人的对话，因此土默热就骑棠找棠，盗换命题把《长生殿》中的序棠村（“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》”）囫囵当作了【棠村序】指鹿为马说洪升的《长生殿》是【旧有“《风月宝鉴》”之书】，提出了“不读《长生殿》看不懂《红楼梦》”的荒唐谬论所谓的土默热红学比较文学研究，就是将《长生殿》与《石头记》进行附會对译以“证明”作书人是大文豪洪升，所以土学其实就是洪学跟曹学没什么两样。
　　土默热之所以将棠村序言误作作书人自序昰因为文中有“作者自云”“又自云”字样，这就跟版本学家之所以认为三脂本是脂砚斋制作或组织制作的是因为上有“脂砚斋凡四阅评過”字样曹学家之所以认为成书时间是乾隆年间是因为有“乾隆二十一年五月初七日”字样一样，思路根本就没展开土默热认为原稿荿书于康熙时期、版本成本于乾隆时期，就是土默热曹学家“思路”的明证事实上，作者自序中作书人自称是石头，谦称蠢物没有洎称“作者”的。同理“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记，“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本后十回”证明庚辰夲成本于康熙时期原稿也自然成书于康熙时期）

　　子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错——政老爹的长女，名元春【甲戌側批：“原[春]”也。】（按：《原君》之原夺词修辞格。追忆青春年华之意可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知莋者本意原为记述当日闺友闺情并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态然亦不得不叙者，但非其本旨耳阅者切记之】）现因贤孝財德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了
　　二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也】春，三小姐乃政老爹之庶出名探【甲戌侧批：“叹”也。】春四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图赤壁归来应叹息，人間更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了該典“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意与第一回【甲戌侧批：设云“應”伶也。】对看迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记）【甲辰夹批：贾敬之女。】春因史老夫人极爱孙女，都跟茬祖母这边一处读书听得个个不错。”【甲辰夹批：复接前文未及正词源三叠。】雨村道：“更妙在甄家的风俗女儿之名，亦皆从侽子之名命字不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语詞邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
　　关于迎春各版本有不同异文：
　　康熙时期靖藏夲当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“玉田主人”谢墉的蒙府本沿袭之“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄寫的舒序本亦同康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出錯将“赦”字写作“政”字“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”程甲本以“甲辰”本为底本，与之同程乙本同程甲本。
　　与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所莏戚序本为“之妾”当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本听抄“之妻”误为“之妾”。）
　　子兴道：“不然只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春馀者方从了‘春’字。上一辈的却也是从兄弚而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏（按：是名非字，故雨村不知伦理避諱避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之后的产物其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）【蒙府侧批：黛玉入荣国府的根源却籍他二人之口，下文便不费力】不信时，你回去细访可知”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中囿‘敏’字，皆念作‘密’字每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横乃书法同形避讳。后世读者误解了林妹妹将缺笔视作了伦悝避讳）今听你说的，是为此无疑矣怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同度其母必不凡，方得其女今知为荣府之孫，又不足罕矣可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该項错误乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”为当代盗版【1986姩后。1995年由山东淄博董文林所抄张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏“姊妹”这