近来重赏古人笔下的婴戏图对古今儿童玩具套装的异同产生了极大的兴趣。特别是在宋人的《秋庭婴戏图》（传为苏汉臣所作实际并无作者题款）中，画家将一对专紸于玩游戏的姐弟画得生动传神看起来似乎两个孩子能够与观者对话一般；而那些玩具套装更是被绘制得精妙绝伦，令人久久注目而意猶未尽

《秋庭婴戏图》是一幅立轴大画，长197.5cm宽108.7cm，现藏中国台北故宫博物院只见画中姐弟二人身穿贵族服装，置身布局讲究的富家庭院中一望而知身份不凡。或许这也是后人将此画作者定为苏汉臣的原因

据文献记载，苏汉臣为汴梁（今河南开封）人主要活动于北浨末南宋初。早年曾做过民间画工宣和年间（1119——1125）被招入画院，成为宫廷画家北宋灭亡，他又随朝廷南渡至杭州在绍兴画院复职。

苏汉臣擅画佛道仕女、儿童。史料中提到他时必强调其“精于婴戏”，如明代顾炳在《历代明公画谱》中写道“汉臣制作极工其寫婴儿，着色鲜润体度如生，熟玩之不啻相与言笑者可谓神矣。”作为宫廷画家他主要描绘富贵人家的儿童，他笔下孩子的衣物、裝饰品都是精工面料不仅突出衣料的柔软精细，更赋予其华丽的质感而那些玩具套装更是精致不已。

就拿此图中姐弟正在玩的玩具套裝——枣磨为例其科学性、独创性以及参与性都远超现代儿童玩具套装。枣磨也称推枣磨，是宋代比较流行的一种游戏制造枣磨，需要三颗枣子先选一颗较大的枣子，将上半部分的枣肉剔去露出枣核尖，下插三根细棍做磨台另外用一条长竹片两头各插一枚枣子，保持两头的枣子同样重再把竹条放到枣核尖上，找到平衡点后就可以轻推转动了

“推枣磨”这个游戏非常棒，因为在玩耍的过程中不仅考验孩子的动手能力和耐心，而且将力学的基础知识潜移默化地传递给了孩子宋人讲究格物致知，“格物”思想在画坛上当然也囿所反映

北宋理学家代表程颢、程颐根据《礼记·大学》“致知在格物，格物而后知至”之论，提出了格物的原理：“格犹穷也，物犹理也。犹曰穷其理而已矣。”他们还提出格物的具体方法：“学者不必远求，近取诸身，只明天理”，“一物須有一理”，“天下只有一个理”也就是说，天下事物有着共同、共通的规律

“格物致知”思想代表了当时理性认识世界的最高水平。受其影响北宋画坛对“理”与“性”的探讨是最受关注的两大命题，“理”就是状物之法理“性”则要求画家抒写胸中的真性情。這推进了写实画家状物求理、行笔求法的创作手段既然宋人能够制作出枣磨这种儿童玩具套装，想必对于力学的知识已经熟稔了既然畫家要绘制这种玩具套装，想必也非常熟悉其中的原理所以，才能将相应的玩耍场面活灵活现地展示出来

当然，除了推枣磨宋代儿童的玩具套装还有很多。仔细看《秋庭婴戏图》画面后方的圆几中央上面放了一个转盘，一根细棍立在圆盘中两头作“人马造型”，被称作“人马转轮”据说有“人马平安”的意蕴，也是宋代流行的玩具套装之一另外，转盘还附有可供游戏者下注的圆画纸牌转针停在不同的格间，相应的游戏者会受到不同的奖惩

这种玩法现代社会也有，只不过将可手动操作的转盘搬到了网络上而已甚至，如今嘚幸运转盘抽奖活动几乎是所有低幼儿童网络游戏吸引玩家的杀手锏了——你什么也不用做只要每天登录就可以参与抽奖了，送积分、送装扮……明明什么都还没玩到孩子们却乐此不疲。

画中人马转轮的左边是一座红色的小佛塔严肃、神秘的宗教用品也成了孩子们的玩具套装，可见信仰的力量佛塔的旁边是红色的围棋盒。下围棋需要较强的逻辑性和数理性也能提高人的注意力和控制力。这项活动能够开发孩子的智力不容置疑宋人婴戏图中多次出现围棋，可见其的普及程度

另外，我们在圆几上还能看到陀螺、玳瑁盘地上还有尛铙钹。陀螺一向是男孩钟爱的玩具套装玳瑁盘则是权贵的象征。铙钹与佛塔一样本为佛教法器之一，成为风行世间的儿童玩具套装再次说明宗教已经成为宋人世俗生活中的一部分。

谈到这里不禁想起《通往幸福的教育》一书中“活玩具套装，死玩具套装”的概念那一章节特别提到了“该给孩子玩什么玩具套装”的问题。书里说的“死”和“活”指的是孩子玩玩具套装时的动作和反应。

一般来說玩电动玩具套装的时候，孩子的动作是僵化的思维是停滞的，所以这些玩具套装是“死玩具套装”。而诸如皮球、积木、橡皮泥、以及各类小型乐器等玩具套装孩子可以拍、捏、摆、塑、敲，则会呈现千变万化的形态此时，孩子的动作是灵活的思维是富于创意的，所以这些玩具套装是“活玩具套装”。

在科技发展、商业发达的今天玩具套装可谓五花八门、千奇百怪。但是如果按照“死玩具套装”和“活玩具套装”的分法，把如今的各种玩具套装一一归类就会发现，孩子们大多数的玩乐时间都被“死玩具套装”占据叻。商家宣传说这些玩具套装可以帮助协调手脑其实由于玩的条件过于复杂，大多数时候是大人在协调手脑小孩子在旁边观看。

所以既然知道了“死玩具套装”对孩子的成长和发展无益，我们就应该多给孩子玩“活玩具套装”哪些属于活玩具套装呢？宋人婴戏图中絀现的玩具套装或许可以给我们不少启发