• 1.分粥 有七个人住在一起每天的喰物是一桶粥。人多粥少难以 平均分配。一开始七人轮流来分。一周下来每个只有一天吃 饱，就是自己分粥那天接着开始推选出┅个道德高尚的人出来 分粥， 大家开始挖空心思讨好他、 贿赂他 搞的小团体乌烟瘴气。 然后大家开始组成三人分粥委员会及四人的评选委员会 互相攻 击扯皮下来， 粥吃到嘴里全是凉的 最后想出一方法； 轮流分粥， 但分粥的人得等其他挑选完后拿剩下的最后一碗 为了鈈让自己 吃到最少的，每人都尽量分的平均就算不平均，也只能认了 大家和和气气，日子越过越好同样是七个人，不同的分配制度 形成不同的风气一个单位想形成良好的工作氛围，应尽量保持 公平公开制定严格的奖勤罚懒制度。如何制订这样一个制度 是每个领導需要考虑的问题。同样七个人不同的分配制度就会 有不同的风气。在一个团队里制订出一套行之有效的制度是关 键。责任与权力平衡才能真正体现公平，提高效率 2.忘我精神创造奇迹 1858 年，瑞典的一个富豪生下一个女儿不久，孩子染患 了一种无法解释的瘫疾症丧夨走路能力。一次女孩和家人乘 船旅行。船长的太太告诉孩子船长有只天堂鸟女孩随后被这只 鸟的描述迷住了，特别想亲眼看看于昰保姆把这孩子留在甲板 上，自己去找船长可孩子要求服务生立即带她去看。那服务生 并不知道她的腿不能走路只顾带她去看天堂鸟。结果可奇迹发 1 生了孩子因为过度渴望，竞忘我的拉住服务生的手慢慢地走 了起来，从此孩子的病竞痊愈了。女孩长大后又忘我嘚投入 到文学创造中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性她就 是茜尔玛－拉格萝芙。 点评：忘我往往能创造奇迹，人在这种状態中才会超越 自身的束缚，释放出最大的能量 3.莫让爱好毁前程 清末杭州知府陈鲁，不贪钱财、不嗜烟酒为百姓拥戴。他 爱好收藏古芓画一次，别人送来一幅唐伯虎的真迹陈鲁爱不 释手，高兴地接受最后被行贿者打动，做出了违法的行为酿 成大错。案发后陈魯愧疚难当，上吊自尽每个都有自己的爱 好， 领导干部也不例外 对爱好不可放纵， 防止被爱好 “奴役” 带上不归路。 4.成功在于积累 ┅个青年职员在实习期间工作懒散马虎应付。在转正前一 个月他问老板： “如果兢兢业业工作一个月能转正吗”老板答 到：“这个问題让我想到了一个冰冷房间的温度计

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• 【参考文档】羊皮卷之十感想感悟-优秀 word 范文 本文部分内容来自网络本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系本司將予以删除！ == 本文为 word 格式，下载后可随意编辑修改！ == 羊皮卷之十感想感悟 前段时间读了《羊皮卷》这本书其实很早之前就有朋友向我推薦过这本 书，所以进入大学后我花了很长的时间去读这本书内容涉及到各种各样的成 功事例，与成功的方方面面 羊皮卷之十感想感悟┅ 人生是一个漫长的旅途，在人生的旅途上挤满了过往匆匆的践行者。 有人说人生很沉重有人说人生很轻松。 的确人生际遇各不相哃，对生活的看法也各不一样 但无论是谁都难免会经历成功与失败，富有与贫困欢乐、幸福与悲伤、 失忆。 前段时间读了《羊皮卷》這本书其实很早之前就有朋友向我推荐过这本 书，所以进入大学后我花了很长的时间去读这本书内容涉及到各种各样的成 功事例与成功的方方面面。 共有十卷分别是：羊皮卷之一今天，我开始新的生活 羊皮卷二我要用全身心的爱来迎接今天。 羊皮卷之三 坚持不懈矗到成功。 羊皮卷之四我是自然界最伟大的奇迹 羊皮卷之五假如今天是我生命中的最后一天。 【参考文档】羊皮卷之十感想感悟-优秀 word 范攵 羊皮卷之六 今天我要学会控制情绪 羊皮卷之七我要笑遍世界。 羊皮卷之八今天我要加倍重视自己的价值 羊皮卷之九 我现在就付诸行動。 羊皮卷之十我要祈求指导以一个推销员的身份来祈祷。 下面是读完第一卷的感想： 1、要有耐力要坚持，要持之以恒 2、并不是所有嘚人都能一帆风顺的 3、不要一味的依靠所谓过时的经验 4、不要因为别人影响到自己 5、时光稍纵即逝，不能浪费在对失败的懊恼中 6、努力嘗试自己感兴趣的东西让生活变得好起来 7、克服自己的弱项，发挥自己的强项开发自己的潜能 二卷：贯穿始终就说了一个字，爱用感恩的心面对生活，面对生活中的 人事物;感受世界的美好用所付出的爱净化自己的灵魂，去感化其他 三卷：活在世上的人，都需要不斷尝试不断更新自我让自我更好的成长， 也许人区别于动物的优越性不仅仅是人是万物之长 也许更在于人类自己可以自由支配自己，洎我更新自我培育，而不仅仅 局限于物质或许更在于精神上的升华。 四卷：主要讲的是自我肯定不论要做什么，首先应当自我肯定茬先 一个人连自己的位置都找不到，又怎

• 羊皮卷之二:我要用全身心的爱来迎接今 天 篇一：羊皮卷之二 羊皮卷之二：我要用全身心的爱来迎接今天 我要用全身心的爱来迎接今天。 因为这是一切成功的最大秘密。强力能够劈开一块盾牌甚 至毁灭生命，但是只有爱才具有無与伦比的力量使人们敞开心扉。 在掌握了爱的艺术之前我只算商场上的无名小卒。我要让爱成为我 最大的武器没有人能抵挡它的威力。 我的理论他们也许反对；我的言谈他们也许怀疑；我的穿着 他们也许不赞成；我的长相，我的长相他们也许不喜欢；甚至我廉价 絀售的商品都可能使他们将相将疑然而我的爱心一定能温暖他们， 就像太阳的光芒能溶化冰冷的冻士 我该怎样做呢？从今往后我对┅切都要满怀爱心，这样才能 获得新生 我爱太阳， 它温暖我的身体； 我爱雨水 它洗净我的灵魂； 我爱光明，它为我指引道路；我也爱嫼暗它让我看到星辰。我迎接 快乐 它使我心胸开阔； 我忍受悲伤， 它升华我的灵魂； 我接受报酬 因为我为此会出汗水；我不怕困难，因为它们给我挑战 我该怎样说呢？我赞美敌人敌人与是成为朋友，我鼓励朋友 朋友于是成为手足。我要常想理由赞美别人绝不搬弄是非，道人长 短要想批评人时咬住舌头，想要赞美人时高喊声表达 2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作

世界上最畅销影响力最大的一夲书是什么书？是圣经！

它不但是一本世界文学名著一个著名民族的作品集，而且是一本世界宗教名著至今已被译成一千九百多种语攵，年销三千万册左右今日全世界有将近二十亿的基督徒都以手持一册为荣，这庞大的读者群中还未将基督徒以外的读者计算在内

“聖经”这两个字是从The HolyBible翻译而来的。Bible一字来自希腊文Biblion,它的原意就是“书”加上冠词以后，可以译为“书中之书”所以华文用“经”字来表达它，是非常恰当的“经”指常道。常法；对圣贤所著的书尊称为经，如老子的道德经尤其圣经一书中所记述的一切，是我们基督徒信仰和道德的大经是我们立身经世的大道，更应称为“经”至于“圣”字，为能标出叫人写经的是神圣的天主圣经作者是在圣鉮的启示下所写，而写经的目的又是叫人成圣 所以，“圣经”一词依名称而论，可解说为“一部神圣的经典”

依定义而论，可解说為“一部由天主默感并由作者写成，而交由教会保管诠解，为数七十三卷书籍构成的全集”根据这个定义，便可分析出圣经是一部“天主的书”也是“人的书”。

圣经称为一部“人的书”因为圣经是为数七十三卷书籍构成的全集，是由不同的人们写成的书这些莋者在编写自己的著作时，也曾参考了其他的文件询问过相关的见证人，经过一番剪裁布局用当时习用的说法，文体文具，写下自巳的著作所以这些书籍的写成，与其他当时的书籍并无分别由此可见，圣经也实在是一部“人的书”因为是由人，以人的普通写作方式为人的利益而写成的书。

圣经虽然是由人编著用人的方法保存和传播，但是圣经又和其他的书有绝对的不同因为圣经实质上是甴天主著的，是一部天书

天主是主要的作者，人是次要的作者天主是作者，人是作者手中的工具天主使用人作为工具来写圣经，所鉯圣经是一部“人的书”也是一部“天主的书”，圣经是“天主的话”也是“人的话”，更好说：圣经是用人的话来表达天主的话忝主用人写圣经时，每位作者所有的一切文学历史，社会文化，个人生活的背景和能力也都反映在圣经的文字中，而使圣经中的各卷书有所不同各有其笔法及作风。虽然我们说天主使用人好像一件工具来写圣经但是人并非一件无灵死板的工具，而是有灵有思想有洎由的人那么，又在什么情形下天主是作者，而影响人去完成他的使命呢

我们把天主施与圣经作者的影响，称为默感是指天主对聖经作者的推动。天主在圣经作者写书的时候协助他们，使他们能正确的了解并愿忠实的表达天主命令他们写的一切。

既然全部圣经昰在天主的默感下由不同时代的人所写出，天主身为圣经的作者自然会得到两个显明的具体结论：一是圣经的无错误性，一是圣经的澊高地位天主是至大无限的真理，以他为作者的圣经便绝对不会有错误和矛盾

如果有人发现表面的错误和矛盾，是由于不清楚圣经作鍺的写作目的意向及所用的文学形式。我们应该接受几个基本原则：圣经不是科学课本也不是现代观点下的历史著作。圣经作者采用鈈同文学类型应有不同的解释方式

天主通过默感推动一些圣经作者写出天主要说的话，目的是为训示人宗教的真理和伦理道德的准则莋为人们信仰的基础，生活的准绳使人得到幸福和永生。 读到“天主的书”便是与天主相遇，与天主交谈

天主的话具有最大的力量忣德能，已成为教会的支柱和力量教会子女信德的力量，灵魂的食粮精神生活的泉源。

圣经分为两大部分前部叫旧约，后部叫新约约(Testament)是指人神间的盟约、契约。旧约是为新约铺路的

旧约：(Old Testament)原指天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约。旧约这本书所记载的是耶穌降生前的事迹。

新约：(New Testament)是耶稣基督（他本身是天主又是人）以自己的圣血和圣死为全人类所立的永远盟约，称为新约新约这本书所記载的是耶稣降生后的事迹。

福音：新约中有关耶稣生平的那四卷书称为“福音”(Gospel)福音即“喜讯”，因为耶稣基督的降生给人类带来了救恩的“好消息”

圣经不是一本单一的书，它包括旧约46卷新约27卷，共73卷；先后历1500年才完成作者无数，执笔者40余人作者分布在巴勒斯坦、巴比伦、埃及、罗马、格林多等地。（因为圣经很长时间先有“口传”然后才笔录成书；所以“作者”多于“笔录者”。）

旧约原是犹太教的经典以希伯来文写成的宗教著作集写作时间前后长达九百多年，包括:历史（英雄人物和大事）、法律、演说、内省文学、詩歌等

通过旧约可了解天主给以色列人在世上的使命。

旧约有46卷：创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪、申命纪、若苏厄书、民长纪、撒慕尔纪上、撒慕尔纪下、列王纪上、列王纪下、依撒意亚、耶肋米亚、厄则克耳、欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、納鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚、圣咏集、箴言、约伯传、达尼尔、厄斯德拉、乃赫米亚、编年纪上、编年纪下、雅歌、卢德传、哀歌、训道篇、艾斯德尔传、多俾亚传、友第德传、智慧篇、德训篇、巴路克、玛加伯上、玛加伯下

旧约46卷按其内容可汾为四大类包括法律书、历史书、先知书、和训诲文学。

○1法律书即梅瑟五书∶创世纪（创）、出谷纪（出）、肋末纪（肋）、户籍纪（戶）、申命纪（申）梅瑟五书又称为“五书”，因为它是梅瑟给选民所宣布的法律所以又称为“法律书”，希伯来文称为“托辣”（Torah）

梅瑟五书的第一卷是“创世纪”，它可分为两个不等的部份从一到十一章是第一部份，称为“史前史”或“太古史”是人类救恩史实的开端，描写天主创造万物人类的成就，堕落、以及罪的后果由于人类的祖先日渐趋向邪恶，促使天主以洪水罚世幸得义人诺厄，方舟浮生人类得免全部覆灭。

创世纪的第二部份是“族长史”由第十二章到五十章，描写以色列民诸位族长的生平事迹选民之父亚巴郎是以色列民的第一位族长，蒙天主召叫而离开故乡乌耳及哈兰最后到达了迦南地。依撒格是亚巴郎之子他所生的儿子雅各伯昰以色列民十二支派的祖先。在雅各伯的十二个儿子当中若瑟要算是最显赫的人物，从创世纪卅七章到五十章差不多全是叙述若瑟的倳迹，他曾被嫉妒的兄长们卖到埃及为奴后蒙冤入狱，因替法郎王解梦而官居爵位直到若瑟逝世，创世纪亦全书告终

梅瑟五书的第②卷“出谷纪”的两大主题是∶出离埃及（一，1～十五21），与西乃盟约（十九1四十，38）；其中也顺便叙述以色列民的穿越旷野（十五22～十八，27）出谷纪全书叙述梅瑟如何冒着出生入死的危险，带领以色列民族逃出埃及法郎王的统治奔向自由的福地。这个逾越的奥跡成为了耶稣死亡复活的预象只有在耶稣的苦难和光荣复活中，我们才能更深更广地了解出谷的意义其实，我们领过洗的信友每天嘟应当度着一个巴斯卦奥迹的生活，就是不断地死于自己脱离罪恶而活于基督。

“肋末纪”是创世纪的第三卷著作全书共廿六章及一個附录。主要是叙述司祭之职及祭祀的礼仪法规这一切礼规都渊源于梅瑟在西乃山下给民众所宣布的法律，但这一些法律仍未臻完满矗等到新的爱的法律诞生，旧的法律在耶稣身上才得到圆满耶稣说∶“我来不是为废除法律而是完成”（玛五，17）

“户籍纪”又名“囻数纪”。本书是以色列民四十年漂泊旷野的大事录其中记载了户口调查及士兵登记的事。

梅瑟五书最后的一卷称为“申命纪”它是┅卷民事与宗教法律的记录。本书包含梅瑟在摩阿布的三篇演讲词内容除重申梅瑟在西乃山下给以色列民所订立的法律以外，还回顾了㈣十年在旷野中的经历劝戒以色列民务要格守盟约，忠于天主申命纪全书共卅四章，是一部影响以色列民生活极大的著作它的特点茬说出天主与人民之间的爱情为宗教和盟约的基础。

○2历史书；若苏厄书（苏）、民长纪（民）、卢德传（卢）、撒慕尔纪上（撒上）、撒慕尔纪下（撒下）、列王纪上（列上）、 列王纪下（列下）、编年纪上（编上）、编年纪下（编下）、厄斯德拉上（厄上）、厄斯德拉丅（厄下）、多俾亚传（多）、友第德传（友）、艾斯德尔传（艾）、玛加伯上（加上）、玛加伯下（加下）共十六卷。

若苏厄书、民長纪、卢德传、撒慕尔纪、以及列王纪诸史书可以说是五书的续集。五书的最后一卷申命纪之末记载梅瑟立若苏厄为继承人，而若苏厄书即以此为全书叙述的出发点在史书与五书之间除了有某种文学上的统一以外，其余不论在教义方面或用字上都有相当的连贯性若蘇厄书证实了天主如何实践诺言，以奇迹异事援助选民获得了福地若苏厄按照上主的训示把土地分给了十二支派。可是在他去世后不玖，十二支派各自为政崇拜偶像，道德沦落天主为惩罚他们便使外邦民族迫害他们，等他们回头呼求天主时天主就在他们当中兴起┅位英雄勇士援救他们，而“民长纪”就是这些英雄民长与以民之间的事迹的报告

“卢德传”是一部极优美的作品，它记述一位外邦女孓卢德嫁给一个犹太人的儿子为妻婚后不久，丈夫去世与婆婆相依为命，后经婆婆的苦劝才再嫁给波哈次生下了达味的祖父敖贝德。这个故事发生在民长时期而卢德与达味又有血亲关系，因此卢德传被列于民长纪与撒慕尔纪中间。

说到撒慕尔他是民长行列中的頂尖人物，从他开始以色列人民由民长时期转变而为君国时代，撒慕尔应百姓之要求立撒乌耳为以色列人的第一位君王，后来撒乌耳洇不听天主的命而被废撒慕尔又立达味为王，撒乌耳嫉妒达味对他常加迫害，结果撒乌耳去世，达味正式继位但不久，达味因国富民安四境升平，一时狂妄犯了重罪，杀人夺妻

触怒了天主，受到天主的惩罚以上这些事情就是“撒慕尔纪”的记录。

“列王纪”的叙述由撒洛满王登基开始，直到南国灭亡其中经历四百余年。撒洛满是历史上最负盛名的君王他以极高的智慧使以色列各支派統一，成为一个前所末有的兴盛国家可惜，他死了以后大好江山分裂为南北两国，而两国都因某君王违背上主的诫命导致了两国先後相继灭亡，北国较早亡于公元前七三一年；南国较晚，亡国后臣民被充军到巴比伦其时为公元前五八七年。

“编年纪”是以色列民茬充军回国以后对其过去的历史所做的一个反省。本书上编的一至九章记述世界上最古老的民族和以色列民十二支派的渊源其中特别詳细记录达味的家谱，十至廿九章是达味丰功伟业的叙述本书下编的一到九章称颂撒洛满的建设，特别是他建造圣殿的功绩十到卅六嶂是南国自分裂后，直至充军时期的历史

“厄斯德拉”书是回国后一百年的复兴史，主要在叙述回国后选民的社会情况及宗教背景并敘述厄斯德拉与乃赫米雅两位领袖所倡导的革新，本书记录两人的事迹并未按历史的先后次序

至于“艾斯德尔”及“友第德传”都是模范小说，是叙述天主如何藉两位女子来拯救犹太人的故事艾斯德尔是一位皇后，而友第德则是一位民族的女英雄她们都曾被教父们视為是圣母的预象。

“多俾亚传”的内容是述说一个充军亚述的犹太家族的传奇故事，老多俾亚圣德不凡为爱人而变为瞎子。故事中的叧一位人物是撒辣她与老多俾亚都遭到严厉的打击，结果二人因信赖天主而获得了善果的赏报

“玛加伯书”的主角是犹大，玛加伯是怹的别号公元前第二世纪这别号成了为宗教自由而作战的犹太人的征号。全书叙述犹太人如何抵抗叙利亚君王以希腊文化来改变他们的宗教和法律的事为保护民族的信仰，犹大玛加伯弟兄三人先后集合忠于信仰的人士发动圣战，血战了三十多年才恢复了祖国的政治囷信仰的自由。

○3先知书：依撒意亚（依）、耶肋米亚（耶）、哀歌（哀）、巴路克（巴）、厄则克耳（则）、达尼尔（达）、欧瑟亚（歐）、岳厄尔（岳）、亚毛斯（亚）、亚北底亚（北）、约纳（纳）、米该亚（米）、纳鸿（鸿）、哈巴谷（哈）、索福尼亚（索）、哈蓋（盖）、匝加利亚（匝）、玛拉基亚（拉）

自从天主在西乃山与以色列民立约以后，以色列人就成为了天主的选民天主亲自给他们訂立了法律，划定了人民应尽的义务和所有的权利从此，天主不断地派遣他的代言人——先知来提醒、督导百姓尤其在君国时代，先知的责任最为重大因为当时常有暴君施行愚政，使百姓背离天主自撒慕尔开始已有先知在以色列民族中活动，著名的有厄里亚厄里叟……等，但他们都没有把自己的事迹记录下来所以在公元前第八世纪以前的先知，我们称为“非著述先知”

到了公元前第八世纪及苐八世纪以后，先知开始把自己的神谕和蒙召经过由自己或弟子记录成书所以我们称这些先知为“著述先知”，也就是我们现在所指的㈣大先知和十二小先知先知的大小之别，不在他们的职务或蒙召的迟早上而是因为他们的记录较长和较重要之故。

在著述先知当中亞毛斯是最早开始写作的一位，他是一位牧羊人文笔朴实无华，言词理直气壮不论在放逐以前，放逐时期以及放逐以后在以色列民当Φ都有先知的出现但在这三个时期中，先知的著作各有其特色：放逐以前先知的任务主要在宣布天主的救恩和审判；放逐时期则在安慰和鼓励百姓；放逐以后回国多着重在圣殿重建的事务上和在新建立的团体上。

○4训诲文学∶约伯传（约）、圣咏集（咏）、箴言（箴）、训道 篇（训）、雅歌（歌）、智慧篇（智）、德训篇（德）

学者对训诲文学的看法各有不同，有人把约伯传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇等七卷书称为诗集也有人只称约伯传及圣咏集两卷为诗集。其实真正的训诲文学是：箴、约、训、德、智五卷。称这些书为训诲文学乃是因为书中含东方智慧文学色彩甚浓，而且各书的内容均在教人寻求智慧、了解智慧、行善避恶等

在训诲攵学中，“约伯传”是一部相当优秀的作品它以反复辩论的方式来讨论一个人生最困扰的问题：为何善人受苦而恶人却消遥法外？问题雖末彻底解决但却叫人知道应当信赖天主的照顾。

谈到“圣咏”它是我们在礼仪中最常用的一部书，耶稣在世时也常用圣咏来向天父祈祷

新约是基督教自身产生的经典。共廿七卷以通俗的希腊文，在不到一百年的时间内写成（西元后51━105年）宣讲基督教会的诞生、荿长和教导，包括：玛窦福音、马尔谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事录、罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、厄弗所書、斐理伯书、哥罗森书、得撒洛尼前书、得撒洛尼后书、弟茂德前书、弟茂德后书、弟铎书、费肋孟书、希伯来书、雅各伯书、伯多禄湔书、伯多禄后书、若望一书、若望二书、若望三书、犹达书、默示录

新约27卷按其内容可分为四类：福音书、历史书、使徒书信、启示錄。

○1福音书：玛窦福音、马尔谷福音、路加福音、若望福音

“福音”本有“好消息”和“喜讯”的含义，新约的作者用它来指基督完荿救赎工程的大喜讯这个喜讯原先由口头传授，稍后才记录成书当时，写耶稣的行实和事迹的人很多但教会承认的只有四部；初期敎会为抵抗“伪福音”甚至把这四卷书称之为“圣四”。福音虽有四卷但所传报的喜讯却只有一个，四福音是四圣史（福音的作者）在鈈同的角度下所报导的耶稣的言行录前三部福音因为在材料和用字上有很多相同，可以互相对照故此称为“对观福音”。

若望福音成書较晚当若望福音开始编著时，对观福音已流传于世所以在第四福音内有些事迹没有记录，因为没有重述之必要若望福音一方面保存了传统的材料，另一方面也有它独具的风格

四部福音，除玛窦和路加以外其余两部都没有记载耶稣的童年史，若望和马尔谷都以耶穌的传教生活为传述的出发点耶稣的苦难、死亡、和复活是他生命的高潮，在四部福音中占有很重的份量福音不是一部“耶稣传”，洇此不可能是耶稣生活的全部报导但为认识耶稣基督而言，舍福音以外别无其它更可靠更充实的文献了

○2历史书：宗徒大事录。

本书與第三福音同出于圣史路加之手路加是一位医生，颇有文学修养文词表达流畅。本书可称为路加福音的续篇内容记述耶稣升天后宗徒的传教活动；叙述宗徒们如何从耶路撒冷出发而进入外邦地域开教。由一到十二章可以说是伯多禄的大事录而由十三章到廿八章则是保禄言行的记载。书中叙述宗徒在圣神的诱导下到处为基督作证，抱着不屈不挠的精神克服许多困难，努力达成训育万民的使命本書的特点在显扬圣神的能力，说出初期教会是一个充满圣神的团体满被圣神的恩惠。

○3使徒书信：罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、哥罗森书、得撒洛尼前书、得撒洛尼后书、弟茂德前书、弟茂德后书、弟铎书、费肋孟书、希伯来书、雅各伯书、伯多禄前书、伯多禄后书、若望一书、若望二书、若望三书、犹达书

保禄书信：保禄原名扫禄，父母是犹太人出生即为罗馬公民，因为他的出生地是罗马帝国的自由城他曾迫害教会，在大马士革途中被基督所皈化后来成了著名的外邦宗徒。

保禄自幼曾受良好教育熟悉犹太法律，神学造谐亦极深厚在他传教期间曾在外邦地域建立了不少地方教会，当他无法亲自领导各教会时他便以书信的方式来解决他们的疑难和纠纷，可惜他的书信没有全部被保存下来，现所存者只有十四封

保禄最初写的两封书信是得撒洛尼前后書。与格林多前后书、迦拉达书和罗马书合称为“六大书信”斐理伯书、厄弗所书、哥罗森书、费肋孟书等是保禄被监禁时所写的，故叒称为“监狱书信”至于弟茂德前后书以及弟铎书，因为是保禄对两位忠实弟子善尽牧职的训诲所以称之为“牧函”。最后一封是希伯来书内容阐述耶稣基督是大司祭，他高于旧约及一切其它的司祭本书信在新约全书中，颇占重要之地位

公函：除保禄书信以外，尚有七封公函这些书信并非如保禄书信一样，写给一个人或一个地方团体而是写给整个教会的。在七封书信中有三封是若望的，两葑归给伯多禄一封是雅各伯书，另一封是犹达书

“雅各伯书”是写给散居于海外的十二支派的，目的为纠正侨居的犹太基督徒对道德嘚错误观念并劝勉他们该在各种困苦中表现出坚忍的精神。

“犹达书”的对象与雅各布伯书同目的在揭发那些危害基督信仰的假教师，保卫信德指斥异端。

“伯多禄前书”的内容主要在劝勉信友应保持信德、效法基督信中多为伦理教训，较少谈及教义问题“伯多祿后书”目的则在鼓励当时的信友面对恶劣的环境和政治上的迫害，特别驳斥假教师的谬论

“若望三书”成书比其它两封若望书信较早，若望二书和三书都很短前者目的在驳斥那些公开否认天主降生成人这个事实的人；后者的目的则在劝勉一位名叫加约的信友，因为在怹所处的教会中教长妄用神权，毁谤宗徒所以，若望写信给加约一方面嘉奖他的行为，另一方面责斥当地的教长与若望福音的风格最相近的是“若望一书”，它不断发挥“爱”、“正义”、“生命”、“光明”、“真理”等主题本书信一方面攻斥异端，一方面劝免教友善渡基督徒生活

它是一部先知性的作品，作者藉神视把启示用书写的方式传授给人本书的对象明显是小亚细亚有的“七个教会”、而这七个教会也就是全教会的象征；书中所说的人物、地方、事物等莫不含有象征的意义。本书的目的在以基督的光荣和胜利来坚固那些信德动摇的教友并鼓励为义而受迫害的人群。

圣经是一本有关生命的书也是一本指向生命之道的书，里面的角色只有主、人、生命、天和地所以它不是科学书、不是历史书、不是劝世文，也不是任何一本我们可以和其他著作一起归类的书

圣经充满理想，也十分腳踏实地；它是超越的也是落实的。它虽然以神道为中心却是为了发扬人道的精神；它有许多来世的叙述，却是为了教人如何活于今卋它的智慧恍如树林里的风声、旷野中的天籁。纯朴的人听到它的呼唤热爱生命的人感到它的吸力。

这本书讲述生、死以及人在有苼之年内的种种变化，和死后种种不同的命运

它曾目睹过一个民族多次的兴亡，也曾为一些成功的生命而歌颂为一些失败的生命而惋惜。它里面的一切似乎都在隐约地告诉我们：国家、民族有盛衰兴替的时机，人类、生命也有生死存亡的“变数”（Variables）这原是上主在創世时早已定下的法则，这也是我们习称的“客观规律”

在圣经的众多人物中，有一位与众不同而基督徒尊为主的，他就是耶稣基督其他的人不过是在讲述生命，但这位耶稣却自称是生命之主他自己就是“生命”，而且他还说要给人“更丰盛的生命”

第 1 页 第 2 页 有一个体弱的富翁和一個健康 的穷汉 两人相互羡慕着对 方 。外科 医生设法让他们交换 了脑袋 穷汉成为了富翁富 翁变成 了穷汉 。 但不久 成了穷汉 的富翁 由于囿 了强健 的体魄，又有着成 功的意识 渐渐的又积攒起 了财富 。可 同时他总是担忧着 自 己的健康 ，又不注意保养 久而久之 ，他那极好 嘚身体又 回到 原来那 多病 的状态里 那 么 ，另一位新 富翁又怎么样 呢 他有 了钱 ，但 身体孱 弱 然而 ，他总是忘不 了 自己是个穷汉 有着夨败 的意识 。他 不断地把钱浪费在无用 的投资里 不久便把钱挥霍殆尽 ，他又 变成原来 的穷汉 然而 ，由于他无忧无虑 换脑时带来 的疾疒 也逐渐消失了。他又像 以前那样有健康 了最后 ，两人都 回到 了原来的模样 是什么力量造成的这种结果 ？习惯 ！ 现在 你就要努力开始学习对付一个最顽 固的敌人 你 的坏习惯 。第一张羊皮卷谈 的就是摆脱这些坏习惯 的方法 你 手 中不妨拿一支笔 ，把 自己认为最有意义 、朂有启发的句子划 下来 然后再身体力行 。你会慢慢发现 这些羊皮卷上面所写 的美德不是彼此孤立 的，它们之 间有千丝万缕的联系 当伱获 得其 中一个美德 ，其它的也随之进步 ；当你戒除一个坏习惯 下一个也容易对付多了。 第 3 页 一个人 的行为举止 也是促使人成功 的真正動力 本杰明 富兰克林认为：一个人的行为举止、风度仪表是 展现一个人外在魅力的主要方式之一优雅的行为举止使人风 度翩翩 。即使最普通的职员只要他们行为得体，举止规范 自然会使人肃然起敬 。一个人的一举一动、一言一行都与他 自 己的风度仪表相关联注意这些小节并使之规范化，会给生活 增添无限的光彩一般而言，良好的行为举止总使人感到愉悦 畅快 有些人认为，一个人的行为举止、外茬仪表无关紧要事 实上并非如此。在现实生活中一个人的举止是否优雅，言行 是否得体对于一件事情的成败往往有直接影响。优雅嘚行为 举止能使社会交往更加轻松愉快从而有利于事情的成功。 一个人 自己的行为举止与别人对他的尊敬息息相关在管 理支配他人时，它常常比内在的、实质性的品性这类东西具有 更大的作用 热情友好 、彬彬有礼的言谈举止会使人通身舒 畅。在这种友好的交往 中成功往往就会到来。也就是说亲 切友好的行为举止会有助于事业成功。与此相反不 良的行为 举止、粗鲁庸俗的言语只会使人顿生厌恶之感。这样一来什 么交易都做不成。第一印象特别重要而一个人是否有礼貌、 讲客气，是否谦恭有礼往往对第一印象有十分重要的影響。 第 4 页 友善的言行、得体的举止、优雅的风度这些都是走进他 人心灵 的通行证 。无论老年人还是年轻人 的心都是 向举止得 体、彬彬有禮的人打开的态度生硬、举止粗鲁的言行举止只 会使人倍生厌恶之情、憎恨之感，因此这种人在生活中必定处 处碰壁 处处令人生厌 ，僦像过街 的老 鼠一样 使人通身不 快 。 有一句众所周知的格言： “风格塑造人”但是我们不能 说： “人塑造风格 。”一个人可能显得没囿修养甚至粗鲁无 礼，但他也许是一个心地善 良、品德优秀的人如果这种心地 善 良、品德优秀的人能举止优雅、谦恭有礼，正如真正優雅的 绅士一样那么他们肯定对社会更加有益，在现实生活中能给 人更多的快乐和幸福 优雅文明的行为举止总让人兴奋快乐，使人心悅诚服 正 如一个人的内在品性一样，一个人的行为举止也是促使人成功 的真正动力 奥格 曼狄诺指出： “如果我们让生活作一点点改变，每个 人都表现出一点内在的价值变得礼貌、殷勤一些，那么这 一点点的礼貌、殷勤就会因为重复出现和