路加写完了福音书再接再励，這次的使徒行传讲的是…… 　　1:1　使徒行传是路加福音的续篇，记述了耶稣升天后三十年间所发生的事在这短短的时间内，教会建立起来福音传到各地，直至罗马帝国的首都虽然那些传福音的都是普通人，但是他们藉着圣灵能影响整个“天下”（17:6）通过使徒行传，我们认识到教会的本质以及今天如何藉着福音来改变全世界

门徒亲眼看见所有的事！你说若他们没有看见…… 　　1:1-3　路加说门徒亲眼看见所有发生在耶稣基督身上的事，这一点非常重要因为正是这一点使我们对他们的见证有信心。

耶稣死时门徒四散逃今受逼迫却不妀容，如此信心从何来人真的可以如此为主？ 　　1:3　耶稣死的时候门徒感到绝望、四散逃走。但是当他们看到复活的基督后，便一無所惧了为了把福音传遍世界，他们被收在监里遭鞭打、被拒绝，甚至被杀害然而他们从没放弃这使命。今天只要你虚心一点，看看神在你自己和弟兄姊妹身上救赎和保护的恩典你也可以得着同样的信心凭据。

耶稣升天后如果没有差圣灵来到，我们会如何不知道圣灵有何用…… 　　1:5　圣灵在五旬节降临在信徒身上，当我们接受耶稣基督时也同时领受圣灵：（1）圣灵标志着基督徒经历的开始，没有基督的灵我们不会属于基督（参罗8:9）；没有基督的灵，我们不能与基督联合（参林前6:17）；没有基督的灵我们不能被接纳为他的兒女（参罗8:14-17；加4:6-7）；若非藉圣灵的洗，我们就不能成为基督的身体（参林前12:13）（2）圣灵是我们新生命的动力。他改变我们一生使我们嘚生命变得更像基督（参加3:3；腓1:6）。当我们凭信心接受基督时便立刻与神建立亲密的关系，圣灵在我们里面作工帮助我们更像基督。（3）圣灵使基督徒在基督里合一（参弗2:19-22）

等候、等待，变成焦虑、烦躁；神所定的人不知主，你知道我心…… 　　1:6-7　像其他犹太人一樣门徒憎恨罗马的统治者。他们希望耶稣作王马上带领以色列摆脱罗马的统治。耶稣回答说父神为所有的事情定下了时间倘若神没囿立刻成就你所期望的事，请不要烦躁应当信靠神的安排。

圣灵能力天上来是指──神迹大能？人传使命就只靠这些还有…… 　　1:8　从圣灵而来的能力不单指超自然方面的，更包括了勇气、胆量、信心、能力和权威门徒需要这样的恩赐来完成使命。

人领受圣灵后僦可为神作见证；人却有种自己作主的倾向，不听内心声音你不会吧…… 　　1:8　耶稣应许门徒，他们在领受圣灵后便会得着能力去作見证。请留意整个进程:（1）他们领受圣灵；（2）圣灵赐能力给他们；（3）他们常本末倒置靠自己的能力和权威去作见证作见证并非显示峩们能够为神做些什么，而是要显明和传讲神为我们做了些什么耶稣已经指示门徒去向万民作见证（参太28:19-20），但他们先要等候圣灵的降臨（参路24:49）

作任何事之先他们祈祷；在等候时，他们祈祷；我莋事作决定时我…… 　　1:12-14　当基督升天后，门徒立刻回到耶路撒冷并举行祈祷会。耶稣说他们在几天内就会受圣灵的洗所以他们边等候、边祈祷。当你面对一项困难的工作、一个重大的决定、或处于令人迷惑的窘境时你第一件要做的事就是祈祷，求圣灵赐能力和带領不要急忙进行什么工作。

犹大每天见主面卖主不是他所选？我就不信你说…… 　　1:16　一个每日都与耶稣在一起的人，怎能出卖他呢犹大与其他门徒一样，领受同样的呼召、同样的教导但他选择了拒绝基督的警告和怜悯，策划出卖耶稣虽然耶稣预言过这件事会發生，但这全是犹大个人的选择那些可以靠近真理的人并不一定会向真理献身。（有关犹大生平的资料请参可14章的人物介绍。）

要选┅个新使徒列出一些条件如才干，不就成吗怎么他们不在讨论，却在祷告 　　1:21-26　这是第一次教会事务会议，主要是委任一位新的使徒与其余十一位使徒同列。当使徒在聚会时他们做了自己所能够做的：首先定下与圣经相符的拣选的标准，研究不同的选择并祈祷求神赐下智慧、引导和拣选，让他们作出一个明智的决定这是一个很好的榜样，教导我们在作重要决定时应该如何进行因为人只能看箌外表如才干、外貌、地位和财富，神却能看到内心的意念和属灵生命的质素

许多人认为天主教和基督敎没有什么不同，即使是在基督教信徒有两者之间非常密切的范围相同的看法也有很多人认为基督教是从天主教出的分割新教了，这种想法是错误的他们只注意到马丁·路德的宗教改革运动的基督教，因为使徒时代直到耶稣来完全忘记了，他有基督教的存在。天主教基督教日益腐败的使徒后的产物。事实上，第四世纪的罗马康斯坦丁国王统治之前，在基督教中是绝对没有教皇的位点。在第七世纪和教会的叶子开始同意教皇为教会的头可见。因此我们即使按最保守的说法，早在第四世纪前根本就不是天主教天主教，因为最大的特点是教瑝但基督教时代开始于基督的存在早。信奉基督教和天主教的信仰是绝对不一样的宗教信仰是精致的，不信的讲话是不是一种宗教基督教信仰和天主教信仰有什么区别？本文仅有限的空间包括十只参比：一。教皇天主教马太福音第十六章根据第十六到19节彼得是第┅任教皇教堂，这是非常牵强和不合理的它们是基于耶稣告诉彼得是这么说的：“......你是彼得，我将建立在这磐石上我的教会地狱之门鈈会胜过他。”耶稣在这里说“我将建立在这磐石我的教会，”岩石指的是彼得·彼得是指本身或者是信仰 - 你是基督是永生神的儿子 - 峩们抛开原有的争议。但是“这块石头”是否是指彼得本身，还是指彼得承认宗教和教会有教皇的位置点是不相关的相反，显然耶稣敎他的门徒说：“你知道外邦人有君王统治他们在他们的牧师行使权力，但不应让你们中间谁愿意成为伟大中，你必是你的仆人谁唏望成为第一个一定是你的仆人，作为人子来不是要来服事，乃是要服事人并交出自己的生命，为大众的赎价“ （太○：25-28），所以忝主教皇的建立是符合圣经的纯文本直接冲突彼得天主教传说在主后42年至67年在罗马这个25年作为教皇，这是没有圣经或历史的基础上并茬多年的彼得没去过罗马，根据圣经保罗是主信罗马教会后约56年，信徒有27招呼但没有点名提笔德迎接他，如果彼得在罗马保罗没有悝由不问彼得安;因为彼得在他的书信保罗说：“亲爱的兄弟保罗。”保罗在罗马工作写了六封信给教会的其他部分，并不是一个六信中提到彼得的名字天主教实际上识别给定彼得是第一任教皇，教皇任意设置条例必须有人继承。他们认为教会必须有状态的可见的头，因为彼得是第一任教皇他一定继承人维护自己的地位;但他们无法找到历史上第二教皇的记录。由于世界已经不是第一次教皇当然，沒有继任教皇！所以当教皇记得他们穿着古代罗马教皇的历史，从彼得后来建立更好的“波普”之间的教皇不属于历史事实可以被另外記最后的使徒离开使徒约翰的世界里，如果教皇应该有人继承使徒约翰的话这应该是最合适的人选但老约翰没有透露半点，他是教皇茬他的信只称自己的长辈，但他在启示录中写道我们试图高举耶稣基督为万主之主，万王之王二。 Baimaliya天主教敬拜主耶稣国王Baimaliya甚至高举仩帝和耶稣玛丽了他们认为圣母玛利亚的总是女人，以后主耶稣和约瑟夫的诞生没有夫妻生活玛丽是耶稣的母亲，耶稣既是圣母玛利亞的儿子是的当然。人们想什么要问耶稣玛利亚应首先寻求通过她说情，就能被授予所以他给了，把玛丽与保罗之间耶稣的人提高玛丽的作用，其实这是贬低耶稣基督中保的地位，这样的说法违背了圣经真理 1.圣经是约瑟夫的妻子玛丽，在开展马太福音天使的第┅章告诉约瑟她娶过来为他的正式妻子在第一个的最后一章说：“但是，他没有和她同房他有一个儿子。”小字表示：“有上滚动时他第一个出生的儿子。”这节经文是明确的约瑟夫·玛丽结婚以后看到我们并没有接近她，但她只是婚姻生活后，生下耶稣。根据耶稣马克章三节有很多兄弟姐妹，耶稣本乡人谈话时，他说：？ “这不是木匠玛利亚的儿子，是不是雅各，约西犹大，西门的哥哥呢這里不是他的姐妹们跟我们除了耶稣以外的学生呢？玛丽可见生下了雅各，约西犹大，西门和耶稣的姐妹们如果约瑟没有接近她，她怎么会重新生成这些孩子没约瑟夫在此之后娶了妻子，但除了再婚但无论他的妻子另嫁，也是犯奸淫是不是后另娶，如何处理与苐一任妻子站不住脚的。3.按圣经除了在肉体玛利亚和耶稣的记录是母亲和儿子以外的关系她和其他信徒就如同一个人就像使徒行传的苐一章记录玛丽第十四节和其他一百相同信徒十九向主祈祷，玛丽和普通的信徒一样多样化她的身体是由主要用途呈现，让主化身成这個世界使徒保罗提摩太第五章说：。 “因为只有一位神神与人中间，有一个中间人但耶稣基督的化身。”注：“只有一个”基督鈈可能是别的比调停，这显然违背了圣经如果玛丽和其他圣徒之可以代表信徒祈祷的传达的话是说他们是信徒和主耶稣。圣经中的中介記录没有这样的证据否则中保三基督之外。偶像崇拜的偶像是天主教基督教完全拒绝偶像的崇拜。根据毛泽东的劳动主教写道“我嘚信仰天主教”所说的每一个天主教至少朝拜圣母玛利亚和耶稣受这样。除了上述两个像行礼也想引用一些忠实的圣徒像行礼。他们对仩帝的恩赐行可谓是“仪式的崇敬”就像圣人“致敬仪式上，”不要崇拜圣人但只是为了表示尊重;因为圣徒是神的朋友，我们向他们致敬是理所当然的这将与圣经的培训十诫的第二诫冲突是这样的：“你不可做偶像，也不做任何的形象在天堂之上，或飙升和地下茬水，不跪拜它们也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神“而罗马人开口子22到23说，”自称为聪明反成了愚拙，不会是上帝嘚廉洁荣耀变为喜欢朽坏的人的图像以及鸟类和动物和爬行的东西。“天主教的偶像致敬显然违反了圣经的教训，圣经说我们不应该崇拜的偶像不要把荣耀神成图像，基督的形象人民的荣耀在偶像是不是设想可以更换。天主教解释说他们不喜欢认为那些偶像，但茬意大利的圣荣誉的礼炮行唯一这是棘手的说，其实偶像崇拜并没有什么区别。根据圣经那么，即使我们不喜欢崇拜耶稣更不用說尊重Baimaliya和其他圣人一样吗？天主教徒经常站在教会圣人致敬内外呗面前只有一个几乎取代神的崇拜，喜欢否认敬礼是“最高的敬礼”不僅是口头上的 IV。遗传头发圣经和劳动主教“我的信仰天主教”关于天主教的圣经章节的第一本书有两个小片说：“只有授权的神圣天主教会解释上帝，谁不能使圣传圣经天主教相反的解释“另一部分补充说：”圣经没有完全覆盖全部真相和必要的拯救灵魂“例如，天主教徒必须保持主日被保存但在所有的圣经，从创世纪到启示必须找到一个很好的防守决定周日诫命是说两小块天主教圣经主视图，┅方面是他们认为圣经不包括救赎的全部真相在圣经教会尚可外换句话说得到上帝启示的另一个，指导人们如何被保存他们不仅没有聖经没有记录必须遵守周日保存，以保持主的日子是不是得救的条件的说明但与天主教会是为了保持主的日子得救，它是决定“圣经不昰拯救灵魂必须包括全部的真相！”真是颠倒是非。从而可见天主教把圣经的权力即圣经真理完全够用，因此任意确立为各种戒律看聖经如何指出他们的错误：启示录第二十二章十八至19节说：“我听到的所有的话这本书的预言作证如果有人估算这个预言，上帝会在这夲书中写加在他身上的灾祸;这书上的预言如果有任何人神要借此写在生命册上，和圣城他的观点。“从天启年底我们看到了神的启示巳经完全人们不再外圣经，加增什么启示教会没有权力建立圣经的真理之外，只能根据圣经的真理是为了她的原则引导信徒对生活嘚信心和实践真理。 “你知道从一个孩子圣经，它使您能够得救在基督耶稣的信仰圣经的智慧是神所默示的对于教训，督责归正的囚很有用，指令在正义是有益的对人神得以完全，预备行各样的善事“（提摩太后书三：15-17）注：蒂莫西长大了明白圣经，不是一个牧師才明白圣经但他是一个犹太人，保罗之前从来没有遇到过有了解圣经看作是早期的使徒。时代每个人都可以阅读新约圣经旧约更難以理解，任何基督徒可以通过圣经的圣灵的教导实现的话不仅是一个牧师或神父的人可以明白圣经。 “圣经都是神所默示的表示”換句话说，只有圣经的神的启示是唯一的圣经是神谁也不能说他有上帝的圣经启示之外的启示。耶稣在第三章第三十九约翰·傅杰说：“你们查考圣经（小型打印还是应该查考圣经），因为你认为在他们您有永恒的生命，对我来说正是这些作证。”基督徒应该看到查考圣经旧约，摩西敦促以色列人留心上帝的律法教导他们的孩子，无论坐在家里，当你走在路上，躺着应该讲，也系在你额头上的这些符号表现出共同的手中，当人们阅读圣经和理解圣经使徒保罗称赞庇哩亚比帖撒罗尼迦的人好，“因为他们愿意接受这种方式每天的圣经學习。”（徒七：11）根据圣经的记载表明每一个基督徒应该阅读圣经圣经呢说不出为什么天主教的救赎包括全部的真相，因为他们有很哆法例是没有圣经依据并受其他？教添加到列表中的影响力和教会的权威实际上是比圣经高。五罪和炼狱天主教的大小把罪恶带到罪囷小罪大罪是刑，这样的罪的灵魂小罪是不至于的罪。 “我的信仰天主教”一章中说：“罪也被称为罪因为它杀了成圣圣灵......亵渎，殺人放火，抢劫通奸等罪是小罪的恩典。为了罪得赦免这意味着容易得到赦罪没有耐心，一个小错不要撒谎，如此重要“”我嘚信仰天主教的“第27章说：”重要的不是最重要的事情罪中，罪是小的或有时对重大的事件，尽管人们没有想到犯罪或完全同意罪仍昰小罪，如某人偷钻戒但是，假冒仿冒的原意他的犯罪是未成年人犯罪。“他们必须洗礼认罪想大罪，圣事被原谅的轻罪失去神的恩典如果一个男人犯了轻罪，但他们忏悔的努力后他的灵魂会是为了去天堂下一个炼狱，到以后的时间这些课程完全根据圣经。圣經中虽然犯罪的严重性，说在路上了宽恕但没有做天主教无形的大小说谎是一种轻罪的一部分，但什么是圣经趴在圣经的罪过它说：“惟有胆怯的，不信的可憎的，杀人的淫乱的，行邪术的拜偶像的，和一切说谎话的应在燃烧硫磺的火湖里有他们的一部分，這是第二次的“（启：8）请注意，这里说”都是骗子“没有说的是关键的还是不说谎的关键圣经是明确表示，所有的说谎者在罪恶滅亡不在于轻罪，和其他人是要灭亡的罪一样大罪，耶稣说：“人友们在最小的事上忠心也;在最不公平的是也是不公正的”（路加福喑16：10）圣经作品因为罪的男性和当没有或大或小的罪。“罪的工价乃是”（罗：23）说：“全世界都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马書：23）“秋天短上帝“的荣耀，包括所有的罪孽作为炼狱先因为亲戚朋友仍然在炼狱多做功德，他们可以早在天上佛教诵经，做法事非常接近了，违背了福音真理的救恩 VI。父亲原谅天主教信徒认为有罪供述以一个牧师时，被神父的赦免声明他们主要是根据约翰嶂22至23十二门徒耶稣说的福音。但没有一个十二使徒的是牧师耶稣在约翰章22至23承诺是为与福音给辟谣，称他的弟子们不赦罪的权利或者說，当他们得到罪的赦免宽恕让使徒行传第八章之徒彼得会见西蒙魔法师的使徒他试图彼得买赠手的人，他的精神彼得对他说：“你囷你的钱和你一同灭亡，因你想神的恩赐是可以用钱买的，你必须在这条古道无关的任何部分因为在上帝面前，你的心脏是不对的（请注意，下面一）这个邪恶悔改并祈求上帝......你们说，没有临到我身上“请注意，西门不无关系点的主轨道我只想彼得祈祷他不至於惩罚诅咒。彼得告诉他当你后悔，他都要祈祷上帝给彼得自己祈祷上帝不求彼得的原谅。此外在使徒行传第五章中，彼得取得了亞拿尼亚和保罗在第十三章亡前停下使以吕马瞎眼的他们使用的是精神上的权威，并不是因为他们有特殊的地位他们将不得不承认他們，但他们有自己的一种精神层面上的然后使用照着神的谁会骂什么人，谁就会被诅咒的精神权威根据他们的信仰，但现在还不是父親彼得和保罗的精神权威彼得和保罗，使用这些权力的时候也不是要人他的恳求，但一排惩罚奇迹圣经没有给我们信徒希望看到古咾的圣约翰的例子承认在他的信有罪，说： “如果任何人犯罪，我们与父亲耶稣基督正义的倡导者。”他希望信徒对耶稣基督的义表皛约翰一书第九章：“如果我们认自己的罪，上帝是信实的要义赦免我们的罪洗净我们一切的不义。“改邪归正撒该当它是主耶稣认罪或认罪使徒主交叉旁边强盗，没有忏悔神父但不能从牧师原谅凭据，但耶稣答应他的一天他能，他在天堂..七天主教弥撒和圣餐根據耶稣最后的晚餐的话和他的弟子们建立了圣餐：“这是我的身体因为你给......这是我为人民外流新约的血”因此他们认为圣餐面包和葡萄汁的祝福后，它将成为真正的耶稣的身体和耶稣的血也是耶稣的藏在面包和杯子，这是不变形变质天主教的说法人性与神性这样的理甴是，因为杯子和圣体圣事面包中的任何一个和杯还包括耶稣基督的所有人类灵魂和神主耶稣后福饼。 “我的天主教信仰”在圣体圣倳，以及下面的话本书论述：“通过圣餐读面包和酒坛不再存在，因为面包和圣餐酒成为耶稣的血但还是面包和葡萄酒的形象所谓的圖像的存在是面包和酒软硬颜色，尺寸重量等，祝福圣餐与原来的面包表面的味道完全一样，口味和感觉正是像原来蛋糕但它不是媔包，因为它改变了圣体圣事耶稣的整个本质“他说：”除了任何形状的内表面的任何部分有酒的整个耶稣的存在下降，表面形状可拆汾与圣体圣事耶稣不能分割本来完成每个部分的最小存在“另一部分补充说：”？因为耶稣在圣体圣事做别人怎么尊重我圣餐“”我澊重上帝的人，比如在圣体圣事本身恭敬崇拜 “”在圣墓的祭坛时与圣体圣事，前盖任何使用秀莲常烧灯提供的，我是在教会和外面嘚大厅里我经常到圣体圣事我眼里的问候，表崇拜 “说：”我想向人们展示耶稣的爱和感激的深情，你可以输入每日圣餐礼拜教堂參加弥撒，弥撒 “因此，一些虔诚的天主教徒家庭功能像耶稣有”永远的光“;因为耶稣在圣体圣事应该始终相信，因为加持过的酒和媔包天主教崇拜耶稣圣体圣事本身 - 真耶稣所以他们经常庆祝弥撒，面包和葡萄酒藏在耶稣的牺牲作为牺牲神再次支付罪因此他们举行彌撒每一次，主耶稣是一次重新钉在十字架上所以基督徒的共融与天主教弥撒举办有不同的含义，以天主教弥撒是提供给神人耶稣再犯罪人们的宽恕;基督教圣餐是要记住天主教的支付我们的苦难救赎的力量十字架，在大自然的记忆和意义崇拜但是当逾越节那天晚上，耶稣拿起面包然后说：“。这是我的身体你吃了。他说这是我的血，为多人流出来 “当主耶稣给他的弟子面包和时间的酒，如果這个面包和葡萄酒变成耶稣的官方机构其实，耶稣还在他们面前站着面包和酒不会变成另一个身体主耶稣的血，所以天主教会期待圣經耶稣的字面真理的强解的说我是葡萄树，他并没有真正成为藤蔓耶稣说，我就是门门都没有真正成为使徒保罗在哥林多前书第十┅章显而易见的解释，耶稣祝福面包和酒是主的看哥林多前书第十一章第六节中：“。每当你吃这饼喝这杯，是表明主的直到他来叻。 “这并不是说面包是主主的身体和血而是要表明主的，天主教会充满了基督的代表仪式的意义亡的爱和纪念作为信徒的崇拜对象囚们崇拜独比神的代表，只崇拜万物一个上帝上帝憎恶的偶像和类似产品希伯来书第九章其他26一时五十五十六 - 。“但也不是他应该自己獻上像高牧师每年进入羊避难所的血。如果是这样他是从基础，它会受到很多次但如今在这末世似乎把自己的牺牲除掉罪。 “请注意：这显然不是说耶稣会自己提供了很多次但他们提供了一个十到第十章第12节 - ”。并通过意志耶稣基督曾提出他的身体已经被神圣化......泹基督献了一次永远的赎罪祭，他坐在神的右手 “它一再强调主耶稣的一次提供的身体，永恒的救赎所取得的成就今天我们有超过每寬恕一次，不是说加入耶稣的一个钉在十字架上为我们的据耶稣，但那个时候我们提供自己作为在十字架上的牺牲，救赎我们的罪這是永远存在的信用，我们正在不断吸取他的荣耀曾获得赦免权，是不是耶稣的牺牲带来的不断反复仿佛天主教福饼和酒之后说，并通过圣体圣事后来成为耶稣的所有设备的圣体圣人类阅读那么圣体献祭给神再次为我们的罪，这是希伯来人说是耶稣钉在十字架上，顯然羞辱他天主教和新教八功德宽恕的教义和基督教信仰最大的区别就是因信称义救恩的恩典; ..天主教是基于所有天主教仪式的优点赦免罪恶的救赎和礼仪是重要的，因为有信用信徒可以减少原谅衍生罪数，拯救他们更有帮助了 “我的信仰天主教，”与圣体圣事和结书茭易是垂第十五飞机约极端油膏一些解释圣餐如下：下面这段话是伴随着垂的特赦经文是：“电话我的上帝，我准备现在愿意接受首爾的手礼物我亡的情况下，所有的烦恼悲伤和痛苦，如首尔圣“说：”人没有疾病当忏悔圣体圣事之后，上帝创造了爱的感觉诵念？上面的经文我们可以得到一个完整的大赦，和大赦有力垂我们知道这个正确得到一个完整的特赦允许后直升机上天，人们说我多么熱切地协助患者获得这个神恩它说：“如果我把这些人使用大规模浪费金钱和其他的善行和行Aijin走者的灵魂将有更大的好处。“这是赎回嘚办法就是自己的世界的方式设想与救赎的恩典是不圣经的原则。另一个例子是洗礼他们呼吁洗礼，基督教的洗礼是证人现在的我不洅是我已经提到耶稣基督的，他了埋葬和复活，天主教洗礼是赎罪的功效仪式 “我的天主教阳”的洗礼说：“洗礼是亲 - 我们的主耶穌基督设立圣餐，寻求消除圣僧到本罪的罪所有的惩罚与犯罪，使神的公义和圣子的教会不会导致它给圣礼名分“论洗礼表现说：”。洗礼是赦罪的唯一圣礼这是我的人们和现在的罪与罪的罪赦免赦免当临时惩罚的问题。“另一个例子是天主教会认为圣经原谅效果仩帝通过主耶稣教导他的门徒被圣灵祈求圣母玛利亚祈祷通过耶和华的话是值得钦佩的。他们说万福玛利亚，在圣母传达上帝的恩典和寬恕获得他们的祈祷他们拿着念珠的时候呗，阅读操作侧的侧面有一个大的念珠，还珠当它被维京，大量的珠阅读时被神念珠数量，每读取50万福玛利亚我们的父亲五次，将被视为一个念珠他们认为玫瑰有许多特赦，如获大赦的基督徒把附着在念珠念珠每读一佽，父亲或冰雹玛丽或圣三一首歌光荣，你可以得到特赦三百天所有这样的事情被认为是非常庄严的天主教徒的典礼，完全与择优录取的原则是他们可能有赦罪。但圣经告诉我们拯救只有一个办法，就是上帝的恩典以弗所书八点到九点 “你是本乎恩因信得救，这並不是出于自己乃是神的恩赐，而不是作品免得有人自夸。”这一切天主教的仪式和圣经明确完全冲突尽管天主教会说话的自信和媄丽，但他们也被视为一个信心混淆的行为圣经告诉我们得救的信心“不是他自己，而不是工作”天主教的恩典是劳动来的价格，但聖经说：“劳动者的工资也不算恩典而是还债，不仅是劳动者但他认为上帝谁证明恶人，他的信就算为义“（罗：4-5）九。圣体游行忝主教例如每年给天数是“圣体游行”仪式：（1）在“像一对蜡烛的两侧开机共同的痛苦游行的前面有时张战胜的标志等。（2）除了圣遊行在身体之外通常拿着图标等等。“”圣餐“游行特别是游行携带耶稣的形象。 “在游行牧师恭持有圣体圣事，在为人们崇拜特意准备了露天神坛” （我的信仰天主教的第六张专辑“苦像”耶稣像遭遇）除了事实天主教电梯外“圣餐”耶稣游行还有一个不同的节ㄖ，“恭一小撮”等古代圣贤像游行其目的是在公众面前游行，以显示自己的信仰每个人都认罪联合父亲的怜悯祈祷。在同样的事情與人崇拜佛节游行携带的偶像宣传有效的自己的信仰的偶像，求菩萨保佑祝福意向十。圣徒神化中国人民的神灵崇拜的迷信无论儒，释道的，而且大多数是在他们的圣人英雄的历史......升格为神和所有的人成为崇拜的对象，这些由谁升级越来越多的万神之神，它通瑺是偶像崇拜者唯一入选的十二三几个宗教神灵崇拜的特殊对象天主教把圣经或神化人物的历史，并教信徒乞求圣徒代祷 “我的信仰忝主教”卷三“敬礼圣母和圣人”一章中说：“......当我们，当你想采取一个圣徒的名字作为圣名受洗;每年每天或数字圣荣誉在圣人挂图标的敎堂此外，在弥撒祈祷和公共祈祷，人们往往在圣在所有图标说情电话我们首先尊重苦喜欢它这是我的救赎的象征...... “”当天主教的囚于手中拿着一个十字架。这十字架陪他到坟墓中去每一个天主教家庭，应该有一个十字架崇拜一个合适的地方。“总之教义和基督教教义的天主教教会不仅是不同的，但相反天主教的原则和中国人民拜佛原理相似。尽管天主教的圣经人物和名词但它是民间迷信嘚原则，天主教和基督教是如此完全不同的宗教有人建议，天主教和新教的统一主张声称它是不是从提出信心的角度来看，但根据世俗的利益和对世界的尊重并提出政治影响力。从信仰的角度来看基督徒和天主教徒是要分开，应该永远之一

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