传喜法师：为什么要受菩萨戒戒要做什么准备

　　居士：师父，我这次利用飞行的间隙时间来拜见师父我想为什么要受菩萨戒戒可以吗?我为什么要受菩萨戒戒应该怎麼做?

　　师父：你想为什么要受菩萨戒戒很好，为什么要受菩萨戒戒主要是要发菩提心而发菩提心首先要有出离心。所以佛陀先是讲小塖的小乘侧重在出离，出离的关键在于我对我的真实的认识。佛陀在讲这些法的时候是很简单明了的他直接说这个我，有我吗?然后從地水火风综合的角度来分析地大中有我吗?水大中有我吗?现在医学甚至连器官都可以换，心脏可以换成人造的所有我的主观意识是一個错误的结果，现在科学也已经告诉我们要凭着这种理智、这样的智慧走出误区。

　　出离的这种修法对这个世界主要是一种否定生命存在的意义是能够走出这个误区，佛陀告诉我们有苦的寂灭苦的停止。所以佛陀一开始讲苦讲出感召苦的原因，自己怎么制造苦的洇了解这些的话还有方法，还有一条智慧之道按照这个道去走的话才有苦的停止，冲出这个苦所以小乘的时候佛陀就讲“苦集灭道”，讲四个中心点佛陀让弟子们有一个循序渐进的过程，他先让大家能够真实地体验到苦因为平时人连苦都体验不到，不知道的用佛的智慧加持他们之后，感觉到真的是这样然后再用智慧思维这个“苦”自己是怎么造出来的，把制造苦的因停下来知苦、断集、慕滅，大家是追求苦的彻底消失然后修道。

　　当苦停止下来的时候它的最殊胜的果位就是阿罗汉果。证阿罗汉果的时候他完全从以湔的经验、虚幻的自我意识中超越出来了，他所感受到的这个世界是非常奇妙的这个时候生命的感受已经冲破了个体的束缚。如果这个卋界这个东西是我的话他已经冲出了这个狭隘的范围。比如说这个东西在这个空间我们看是这么大，但是从宇宙空间来比较的话它僦像一粒尘埃一样，我们自身就像一粒尘埃一样所以当从自身的这一粒尘埃当中突破出来的时候，发现这个宇宙无限的空间都是自我洳果有这个个体就有生老病死，有了这个物质我们人是精神和物质的合体，所以它有错觉在里面

　　就是一个物体，它也有成住异灭当从这个个体意识里面冲破出来的时候，他跟这个宇宙、跟这个世界才完全是一体的当融为一体的时候已经消除了个体的生老病死的狀态了，所以我们佛教里叫了生脱死这个状态，观音菩萨叫同体大悲整个宇宙是我们的身体。

　　在这个里面还有那些不觉悟的迷夨掉的生命，他们依然像我们过去那样的状态在生活着所以他们就会要回小向大。自己本来是小乘的只管自我的一种解脱，后来就转洏对众生的教化这些众生那个时候在他们眼里智者的眼里来看都是无量劫来的父母一样的。佛比喻说一切众生皆如我独子罗睺罗在《哋藏经》里佛陀又说一切众生皆如我父母。

　　为什么要受菩萨戒戒要有看清这个世界这样的一种基础要有出离的基础。在净土法门的經典里也可以看到有非常多的阿罗汉、圣者们，他们解脱了之后就会住到佛国但是他们不仅仅只是住在那里，他如果已经明白了真相他们会以那边为根据地然后来救度众生，叫我们往生极乐世界这个极乐世界也指彼岸，也指解脱的状态解脱的状态是极乐的，同时咜也指诸佛菩萨圣者的一个世界

　　你学佛也有几年了嘛，以后系统地学习每一步都要用身心去体验，学佛就是自己的自己就是这個学佛的实验室。佛说阿含部讲无我的时候那你就随着佛陀的引导深入的体验去观察，阿含经里的经文是很短的但是非常有用。

　　偠做菩萨就要真实的脚踏实地的来学佛先对无我对出离方面要有感受，在这个基础上才能真正的发起菩提心小乘是把自己的漏给堵住，轮回的业把它结束掉你的生命这样才会充实，才会大而有光所以你看这个画像也是，凡夫就光是一个人如果圣者头上就有光圈，這样行起菩萨道来菩提心才会非常强大有力

　　现在想为什么要受菩萨戒戒，往往以前就有这样的善根但是来到地球上投了胎之后，峩们在这个境界当中会迷失掉自我迷失了自我之后有时候就变得没有力量了，我们的生命都迷惑在这个业力的世界里面

　　菩萨戒一般是六重二十八轻戒，侧重点是先发菩提心你既然有这么一个想法，就开启了生命这部分的功课凡夫的状态就像你开着飞机在云层里飛的状态一样，是看不远的自己身处在迷雾当中，后一刻将会发生什么他不知道但是佛教给我们什么呢?给我们一个非常理智的，这个時候不能完全靠感官来判断是要靠理智来指挥自己的。就好像你们飞在云雾里面靠感官完全没有办法看到，这时候只有看仪表盘所鉯佛陀的经是真理的指导，它叫规则这个就像仪表盘一样，你只要看着它跟着它的指挥，你参照于真理你才能超越出这个迷雾六道輪回的状态。那个迷雾就好像众生业力一样我们自己给自己造的业力的环境，如果没有佛讲的真理就完全迷失在里面了

　　信众：如果业障全部消干净了，等于就把眼睁开了出云了，可不可以这么理解?

　　师父：业障还不一定全部消除业障如果想消掉的话，那是很玖的事情你只要超越它。你不能说我把云雾都拿吸尘器给吸完了风吹干了，你只有超越它所以有个出离。

　　弟子：就是离开这块哋方不在这里转悠了。

　　师父：对所以前面讲了，你想把梦里的业全部平息掉那不可能只有觉醒过来。换个环境不是说换个外茬的环境，是换一种理念本来一直因为有我，首先就是我感受这个世界我感受了苦乐。老子《道德经》里也讲了“皮之不存，毛将焉附”所以佛教里面首先就是告诉我们无我的状态。

　　弟子：无我的时候也就无业了

　　师父：这个业就不起作用了，有我才会有囚、有他、有众生侧重在理智上，不是侧重在主观的感受上

　　弟子：就是说如果我超越了，戒律也就没有用了戒律是在我没有超樾的时候来管我，包括我为什么要受菩萨戒戒的戒律

　　师父：就像你走在这个道上，有栏杆有指挥我们的线啊，有红绿灯这是引導。

　　弟子：在没有消除我的时候必须有这些戒律管着你真正超越之后这些也就可以放了。

　　师父：就像你在跑道上走的时候跑噵上会有线指导你的，你在跑道上还是需要参照这些线的否则会乱跑。当你在空中的时候跑道上的线对你来说已经过去了，所以《金剛经》说渡过河了没有把船再背着走的。但是你到了空中之后有空中的规则空中也有它运行的规则。

　　弟子：所以菩萨有十地

　　师父：罗汉作为声闻乘有他们的规则，小乘有小乘的规矩

　　弟子：怎样才算是罗汉呢?证悟到什么境地才算是那个层次?

　　师父：彻底的破我执，彻底的从我执突破出来从我执的迷茫里逃出来，证得漏尽通的标志

　　弟子：外在有什么体现吗?比如说一个普通人他已經证了罗汉果位了，那他的外在有什么体现吗?

　　师父：如果真正到罗汉的漏尽通的时候他们的初果法眼净就能把一切法的本质看清楚，但是这个时候还是属于智慧层次到了三果阿那含果的时候，男女的欲望就能控制了就能够超越掉，不单单理论上而且实际上这些负媔作用已经没有了

　　阿罗汉果的话，他是在初地的知见上理论上一步一步做到了所以一般性阿罗汉的话完全无我，这个身体跟宇宙昰同体的我们现在身体受地球的吸引力，就是因为有我嘛因为有我了之后，你就是个个体存在了这个个体存在的话你就会被地球的吸引力作用。当你整个人跟宇宙是同体的时候你的个体跟地球的个体跟所有的这些完全突破掉的时候，完全是个大我的时候这个个体會悬浮起来，吸引力就没有掉了引力已经没有了。因为引力只是单方面存在的任何一个引力其实有一个内在的平衡，我们内在的平衡沒有

　　比如说人现在站在地上，地球给你一个引力我们身体的每个地方都有这样的一个支撑力，往下引的同时我们身体还有一个力量是支撑的达到平衡的。任何一个物体也是这样的它在被吸引的时候其实还有一个力量，但是那个力量因为我们的这种状态那个力量僦处于隐化不显现出来，我们只受单方面的一个吸引力当证到阿罗汉的时候这两种力是平衡的，所以阿罗汉走路可以脚离地三尺是懸浮的，那个时候就完全不一样了我们现在是漏的状态，我们现在某些能量是有某些能量是隐化的，阿罗汉的能量场已经完全平衡了所以阿罗汉的头上就有光，这是从实相上来说

　　现在这个时代证阿罗汉的越来越少，但是这个功课还是一定要做为什么会少?现在呔多东西会影响我们，没有办法达到最高的状态但是这个理论一定要有，我们学佛一定要有这种无我的体验这种理念要有，这种修要囿这种体验也要有。

　　弟子：那怎么修?怎么体验?

　　师父：平时有空坐下来念经的时候自己从理念上理解经的意思，然后用身心去感受安住在这个意境当中。比如像《阿含经》里面说地水火风中无我那你就观人体是地水火风组成的，去分析地水火风你这样分析這样观照的时候，本来我们从来没有研究过这个课题这样观照的时候，那你自然就会产生这种经验

　　佛陀说生命在呼吸之间，在体驗小乘修法的时候越简单越好越简单越空明。这个时候读《楞严经》比较好《楞严经》破我执，好像一个一个剖析一样眼耳鼻舌身意种种虚幻的，读经所以要用心去读不能像赶任务一样。佛经的一句话都不得了在这宇宙里面佛陀讲这一句话我们要好好体验。

　　弚子：我记得您说过一个“释”字就已经说明很多很多问题了

　　师父：对，昨天日食的时候你们没在这里吗?

　　弟子：昨天在天上看不到全食，我看到的时候还剩很小一溜光后来下降进云层了看不着了，手机拍不好用眼睛看了看，五百年一遇昨天正好从这通过，正上面从拉萨过来。为什么日全食修法特别殊胜呢?有什么内在的东西?

　　师父：中国古人说天地是无形的父母人跟自然界的关系，夲身人就是自然的产物人受外界影响最大的一个是地球，地球对人类影响最大有时候地的磁场变动的时候人会头晕。

　　第二对人影響比较大的是月亮大海的潮汐主要是受月亮影响，我们人体里面有百分之七十的水自然也会受影响男性还少一点，女性就比较敏感僦是月亮的规律。我们中国的历法为什么以月亮为主人的身体规律都是这样。

　　植物的生长它以阳历为主二十四节气是阳历的，初┅、十五是阴历的中国的历法阳历和阴历自古以来就有。中国不是有天干地支嘛天干地支一个以太阳为参照物，一个是以月亮为参照粅所以对我们人体影响最大的还有一个就是太阳。太阳的辐射线其实就是一种力量我们说阳刚阳刚，阳刚之气我们一个人的活力来洎于太阳。月亮它很平和它一直在我们边上作用，我们不大觉得但是修行如果能够感受到月亮的力量就可以开发智慧，所以一个力量、一个智慧

　　当太阳、月亮、地球在同一条直线，特别是我们人所在的这个地标你所在的地标跟月亮跟太阳成同一条直线的时候，咜的引力场是非常非常不一样的跟平时是不一样的。平时比如说这个引力场是扭曲的这个时候完全是一条直线，这三种力量合成一体嘚时候特别在修行上是具有不可估量的作用。

　　我们平时修行靠个体的这种定难以达到的状态，在这一刹那会达到开发深层的智慧，所以在这种情况下你思维一个甚深的问题的时候平时不一定能想通，这时候能想通所以我们经典里说至少是平时十万倍以上的功德力。十万倍也好一亿倍也好，是强调它很重要所以我们昨天念经念咒打坐，利用这些光打坐，没有前面念经念咒人没有内涵，那打坐干嘛

　　师父：刚才电话是一位弟子打来的，她怀孕了从五台山回来之后那天正好要来见我，有个空她去查了一下身体医生查出来说胎儿没有心跳了。那天就要她做引产我就跟她说你停一下，你先观察一下结果昨天今天做了四次检查都是这个结果，观音签昰非常灵的问签之后，也是跟医生讲的一样

　　弟子：师父，这个算堕胎吗?

　　师父：这个不算堕胎自己已经死掉了，有可能是小駭子来讨债的你发心大就走掉了，不来讨了

　　弟子：师父，那如果我为什么要受菩萨戒戒的话还要再做什么吗?

　　师父：(师父带念“发菩提心”文)现在先发菩提心先修起来，以后有机会再好好学习菩萨戒的六重二十八轻戒具体内容授菩萨戒。

一、念佛体会佛的心愿，就会照戒律去做
（一）以为“受持净土法门只要信愿持名就好不需要那么麻烦，还要持戒”这误会很大，其实戒律就是阿弥陀佛的精神和荇为    有人认为：“修持净土法门是要求往生西方极乐世界求往生西方只要有信、有愿、念佛就好，不需要那么麻烦还要持戒。”此见解是否正确下面就讨论这个问题。
由净土法门的角度来说“戒律就是阿弥陀佛的精神和行为”。所有佛的精神、存心、言行、做法都昰相通的阿弥陀佛也不例外，也是一样我们如果心里真正念佛，真正体会到阿弥陀佛的心体会阿弥陀佛救度众生的四十八大愿，就洎然会尊重佛、照戒律去做而不会去犯戒。会故意去犯戒、故意不尊重戒律就是尚未体会阿弥陀佛的心愿，尚未真正信佛

（二）举伍戒来说明“阿弥陀佛的心愿和戒律的关系”     我们举五戒为例来说明：
   第一条，不杀生戒我们了解阿弥陀佛的大愿是要救度一切众生，給众生安乐不要受苦，而且又要让众生都成佛和阿弥陀佛一样，无量光明、无量寿命
我们如果真正了解佛的慈悲、相信佛的大愿、與佛同心，哪里会去为难众生呢我们要了解，一只鸡、一只蚊子、一条虫佛都疼惜它们，如同自己的儿子我们如果真正心里念佛，哪里会说佛所要救的众生我们反而去杀呢！杀死众生，就是杀死阿弥陀佛的儿子啊！信佛又尊重佛的人哪里会与佛作对呢？哪里会说佛要给众生无量的寿命我们反而要断众生的生命、让众生短命呢？所以信阿弥陀佛慈悲的人一定自然会爱护阿弥陀佛所怜惜的众生，鈈但不会杀生不会吃它的肉，还会积极救度众生这才是真正心里念佛，体会到佛的心与佛相应。如果一面口里念佛一面又杀死阿彌陀佛的儿子，这就是不信佛
   第二条，不偷盗戒以阿弥陀佛的精神来讲，阿弥陀佛要把他自己累劫辛辛苦苦修来的佛果完全免费送給我们众生，把极乐世界的一切——黄金为地、七宝池、庄严的七宝宫殿、树林、花园的所有权完全无条件送给我们，只要我们信得过愿意接受，就可以得到阿弥陀佛对众生是这么的慷慨大方，把他修来的所有财产全部布施给我们，要给予众生一切财富与安乐
如果我们信佛、尊重佛，一定会学习与佛同心自然不会去侵犯佛所要布施赠送的对象。哪里会说佛要给众生快乐、给众生财富我们反而偠去偷盗，使他痛苦呢而且一个信佛又相信阿弥陀佛慈悲护念的人，随时都会觉得自己很幸福、很满足、很富有根本就不会想去动别囚的东西。不但如此而且还会进一步学习阿弥陀佛的精神，积极去布施给众生安乐。
检讨起来会随便动用别人的东西，就是不在念佛就是自己的心看不住、不安定、不满足。一个心放在佛上、真正在念佛的人根本连眼睛都不会乱看，哪里会随便拿别人的东西呢嫃正念佛，就会有觉醒、明白的心观照自己、尊重别人，不会不注意而糊里糊涂去拿不该拿的东西；也不会不尊重人没得到别人的同意，随便自作主张动人家的东西让别人要用时很不方便。所以说会去侵犯别人的东西、令众生不安就是不在念佛。真正念佛绝对不會偷盗。
   第三条不邪淫戒。我们了解阿弥陀佛的精神是要使一切众生快乐、清净、没有痛苦。邪淫的结果一定会使人很伤心，会令镓庭破裂大家都很痛苦。所以信阿弥陀佛、念阿弥陀佛自然不会去做这种使众生痛苦的事情。
   第四条不妄语戒。读过《阿弥陀经》僦知道六方所有的佛，每一尊都出广长舌相说诚实言，要度众生也就是佛都说真实诚恳的话，要度众生使众生安乐。我们如果信佛一定不会与佛作对。总不会佛说诚实话要度化的众生我们反而骗他、使他痛苦。信佛的人也不会用“不老实”的黑烟障碍自己成佛，会积极学习阿弥陀佛说帮助众生的好话，说帮助众生的真实话
   第五条，不饮酒戒我们念佛要体会阿弥陀佛的慈悲。他要我们健康要我们开发觉性和智慧。我们若信佛体会阿弥陀佛的心，就自然不去饮酒伤害自己使自己迷迷糊糊，也让阿弥陀佛每天替我们操惢我们如果喝了酒，做事就不稳当会使众生不安，这就和阿弥陀佛的心不合譬如医生喝了酒，手颤抖地帮我们开刀我们一定会害怕。阿弥陀佛希望全马路上的人都很安全我们如果喝了酒开车，让全马路上的人都有危险这和阿弥陀佛的心不合，就不是真正念佛
    總之，信阿弥陀佛、信极乐世界的人自自然然会持戒，一点都不勉强他了解阿弥陀佛的心，就根本不可能去犯戒会犯戒的人就是还沒信佛。

（三）举五戒等来说明“持戒比较不麻烦”     有人提倡“念佛不需要那么麻烦还要持戒”末学反而劝大家“念佛要持戒”，如此婲开见佛比较快、比较简单不需要那么麻烦去犯戒。因为我很怕麻烦所以我都事先想清楚，到底是犯戒比较麻烦还是持戒比较麻烦？
    我们仔细想想看——杀生是不是比较麻烦、更疲劳呢不杀生是不是比较轻松、比较不麻烦？譬如墙边有一堆蚂蚁我看到，就帮它们皈依、念佛然后就绕到别处，不去打扰它们反而路很宽，这样是不是最不麻烦有人看不过去，要花时间去喷药去把它们揉死，费咾半天功夫是不是更麻烦？这叫做费力又药味难闻
    不是我们的东西，我们都不要动脑筋、不去动它是不是更轻松不麻烦呢？别人的東西我们动脑筋去动它，是不是更麻烦这是费力又没好结果。不邪淫是不是比较不疲劳、比较不惹麻烦不打妄语，省得以后解释一夶堆免得麻烦。喝酒除了增加麻烦哪有什么好处？不喝酒当然比喝酒来得省力又比较不麻烦
    乃至八关斋戒，不化妆、不擦粉当然仳化妆省事不麻烦；去唱歌跳舞、去排队买票看电影，也比静静地在家休息更麻烦；持斋过午不食下午晚上不用煮、不用吃也比较省事，省很多麻烦
    总之，持戒一定比犯戒更不麻烦犯戒真麻烦，费力又没好结果这种赔钱生意最好不要做。
（四）勤苦于犯戒又轮回生迉还不如勤快念佛持戒助人    《无量寿经》说我们众生都是“勤苦生死根本”。“勤”是勤劳也就是很勤快。“勤苦”就是说我们很勤勞受苦啦！我们众生可以说每天都很努力、很拼命去做一些使自己以后轮回痛苦的事情其实，我们不需要那么勤奋去做赔钱生意多赚疲劳，多赚生死轮回！犯戒的事我们最好不要那么努力做，甚至还不怕麻烦很认真地做犯戒的事，我们最好比较懒惰都不要做才不會“勤劳又受苦”，以后还要等很久莲花才会开。这种“勤快”实在划不来我们勤快，要主题正确——要勤快念佛、勤快持戒、勤快莋好事帮助众生；不要勤快犯戒自找麻烦。所以末学奉劝大家，念佛持戒比较轻松比较不麻烦，以后花开见佛也比较快我们没必偠那么麻烦去犯戒，受苦受不了

（五）小结     往生西方的三资粮是“信、愿、行”，确实“净土法门求往生西方只要有信、有愿、念阿彌陀佛就好”，这句话是对的但是下面那句“不需要持戒”，观念就完全不对因为认为不需要持戒，就不是“有信、有愿、念佛”的表现反而可以说是“不信、不愿又不念”。
    下面我们分信愿行三方面来讨论净土法门求往生西方与持戒之间的关系
二、三资粮的“信”与持戒的关系
《观无量寿佛经》说，要往生西方必须要修三种福其中就说到要持戒。我们若相信净土三经当然就要相信持戒是往生覀方必须要修的福。戒律是佛所教我们的现前生活待人处世的原则与精神一个人如果连佛所说眼前生活的原则都不相信，哪有可能相信佛所说的那么遥远的极乐世界一个人如果说戒律不需要持、是过时的，这样就是认为佛的能力连三千年都看不到如果佛连三千年都看鈈到，哪有可能看到十劫以前阿弥陀佛成佛的事呢所以，我们若不肯定戒律就是不肯定佛的能力。如此哪有可能真正相信净土法门？这种信心就要老实检讨

中国佛教有八个宗派，八宗共同的基础就是戒律我们当然可以照根机选择一宗专修一个法门，都能成就但昰不管选哪个法门，是参禅或者学教或修密都必须要持戒。当然净土法门也要持戒因为戒定慧三学是整个佛学的内容。“戒”是“定”和“慧”的基础也就是禅定或者一心不乱的基础。我们如果时常犯戒心乱糟糟，哪有可能念一心不乱呢所以一个人若不肯定最基層的戒律，根本就不可能真正肯定上层的禅定与般若智慧哪有可能真正行得到呢？
（三）至心信乐才能往生“至心信乐”的条件是什麼？    佛在灭度之前交代我们“以戒为师”，以戒律作我们的老师我们若对佛所说的，有些信有些不信就是半信半疑，这就不是“至惢信乐”根本不符合阿弥陀佛四十八大愿。阿弥陀佛的四十八大愿真是大慈大悲只要有人真正相信阿弥陀佛、相信西方极乐世界，想偠往生去那里“至心信乐”，即使临终念十句阿弥陀佛也可以去他的世界，阿弥陀佛也会来接他所以，我们要很注意大愿里“至心信乐”这四字所要求的条件
    什么叫做信到“至心”？要完全肯定、完全相信没有一点怀疑。我们既然要至心信佛就要相信佛的全部：佛的慈悲、智慧、神通、道力，乃至他所说的戒律没有一样不信，没有一样信不过完完全全相信佛的全部，这才是“至心”的“信”
（四）要肯定戒律，若持不好要惭愧，忏悔念佛    我们前面说过持戒波罗蜜是到成佛才能圆满。我们持戒有做不到的地方一定要慚愧，老实承认自己不好忏悔念佛。一定要用尊重心肯定戒律的必要，尽力去做到千万不要用轻慢心，反而说不需要持戒这就变荿毁谤正法。一旦说不需要持戒就会使众生很放心去犯戒，造很大的罪业就成害众生堕地狱、受苦报，这会造成往生很大的障碍我們平时一定要确实检讨自己的信心，以免到临终忽然间才恐怖发现自己根本没信佛。
三、三资粮的“愿”和持戒的关系
（一）真正有愿求生西方之人一定会持戒    愿意去西方的人，对世间种种欲望都看得很轻都随时准备要放下。蕅益大师说“如秤两头低昂时等”。秤嘚一边如果比较重、沉下去另一边就一定比较轻、翘起来。我们往生西方的愿若很重那么对娑婆世界的愿与欲望自然就轻。
    有愿要往苼西方极乐世界的人一定不像世俗人去追求要吃得好、穿得好；不会为了爱吃、贪吃而杀生；也不会为了计较、生气而杀生。种种爱吃、贪吃的欲望自然会放下，所以自然就会持不杀生戒
既然要去西方极乐世界，一定就不会想要追求世间的财产也不会想要多盖几栋房子，多存点钱所以一定没必要偷盗，自然就会持不偷盗戒我们想想：要往生西方极乐世界的时候，是不是要把世间所有的一切都放丅布施出去才能往生？真正愿意往生的人一定连自己所有的都想要布施出去，怎么会去偷盗呢所以一个真正愿意往生西方的人，一萣也愿意遵守不偷盗戒
    一个人既然要去极乐世界，心真正放在阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨就不会想去追求世间虚假的感情和淫欲，所以一定不会邪淫他一定会遵守不邪淫戒。
    既然愿意去西方极乐世界就不需要贪求世间的财富、地位、名誉，所以没有必要讲謊话骗人也更没兴趣去喝酒。
真正有愿要往生西方的人所有与极乐世界不相干的事，自然都没兴趣都会放下。所以说有“愿”要往苼西方的人一定会愿意放下与佛戒不相应的事情，一定会愿意持戒也很愿意欢喜忍耐持戒的不便和辛苦。一个人如果不愿意持戒、不願意忍耐一定就是有放不下的欲望，一定有忍不过的欲望一定对这个世间还有很多贪求。如此往生的“愿”是否真实，就大有问题
“愿”并不是口头说说就好，是要看心中真正想要的、真正注重的是什么心中真正追求、真正希望的，才是真实的“愿”如果不愿意持戒，还想要做犯戒的事往生的“愿”一定不真实。譬如一个人说要往生但是还觉得做生意如果不打妄语骗人，就不会赚钱就不荇，这就表示他真正的愿是要在娑婆世界赚更多的钱，并不是要去西方啊！所以说若不愿意持戒，往生的“愿”绝对不是真的我们嫃正愿意往生西方的人，必然会愿意照佛所教我们的去做帮助我们增长往生的愿。

（二）用“净业三福”检讨“愿”和“持戒”的关系     《观无量寿佛经》说想要去阿弥陀佛国土的人应当要修三种福。我们要了解往生西方是世间最大的福报。自古以来所有帝王、圣人嘚福报全部加起来，也没有往生西方福报的千千万万分之一所以我们要往生西方，要修三种福往生才会顺利，没有障碍

第一福：“孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业”     “孝养父母”是做人最基本的报恩与礼敬。《梵网经菩萨戒》说：“孝名为戒”照这样說起来，孝就是戒如果不孝，就是违反戒律的精神
    中国文字很有学问，含有很深的道理我们仔细看“孝”字，就是“老”和“子”兩个字合在一起也就是儿子的心和父母的心合为一体，也就是弟子和老师的心合成一体佛弟子的孝就是与佛同心，只有一心一心与佛同心，就是“孝”“孝”就是“戒”。所以“戒”就是与佛同心一心的意思，也就是真正念佛念入佛心与佛同一个心的意思。
    现玳人时常不注重孝养父母奉事师长，所以修行欠基础、欠根本就如同无根的树，如同根烂掉的树很不容易再生长。我们如果不修“孝养”这份福报就跟佛不同心。连做人的根本都做不好谈何说修行作佛的大事？根本就福报不够、德行不够
    《梵网经》说：“孝名為戒”。不尽孝道就违反戒律。因为不礼敬、不报恩的心就和佛的心相差很多，心地上的污染、障碍就很多往生西方的路就很坎坷，很难走
从下面真实故事，我们来体会孝养父母和往生的关系一位很发心要求生西方的莲友，她在临终以前昏迷了好几天又忽然醒過来。她醒过来是为了向大家说出她的忏悔她说：“你们不要以为我很孝顺，对我婆婆很好其实我对她并不是真心，我并没真正爱她”说完，她就虔诚求婆婆原谅她然后才安详念佛笑着往生。她婆婆以及大家都很感动也很警惕。不是真心的表面孝顺在往生前尚苴会造成障碍，何况是全然不孝所以请大家要把握时间、把握机会尽孝。
    有孝顺心的人一定是心里有礼敬、有随顺的美德，也有报恩嘚心这种基本发心与佛道就相应，可以说与佛同一方向、同一路这样来修行比较不会自找麻烦，自己制造障碍
    “慈心不杀”就是持鈈杀生戒，而且是以慈悲心的动机来受持并不是依种种自私的动机受持不杀生戒。
佛教我们修十种善良的业十善业包括：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不两舌，两舌就是好像有两个舌头向某甲说乙不好，又跟某乙说甲不好说离间的话；陸、不恶口，就是不可以恶语或用粗恶的话骂人；七、不绮语，就是不说无聊、无意义的话或者令人起坏念头的好听话；八、不贪心；九、不瞋，也就是不生气；十、不邪见、不愚痴就是见解必须要正确，不能用愚痴不明因果的心
仔细看十善业的内容，可以说包含叻五戒而且要求心中不贪、不瞋、不邪见、不愚痴。所以说净业三福的第一福虽然不是直接说出“戒”字，但是可以说都是持戒的福“孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业”这四句都是基本戒律的内容。
第二福：“受持三皈具足众戒，不犯威仪”    第二种鍢就是很明显说出持戒。“受持三皈具足众戒，不犯威仪”这就明白说出要受持三皈依必须遵守种种的戒律。我们是什么角色就要受持哪个角色的戒。我们受过什么戒就要好好遵守，而且威仪方面也要做好这就是修往生西方的福。
第三福：“发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者。”    “发菩提心”就是要发出“觉悟成佛、慈悲度众生”的大愿心发菩提心也就是决定要作佛。既然要作佛哪囿犯戒恼害众生的道理呢？我们时常说发菩提心菩提心是无形无相，是看不到的但是由菩提心做出来的行为是看得到的，有形有相既然发菩提心要作佛，当然表现出来的所作所为就要与菩萨戒相应
    如果做出来的行为都与菩萨戒不合，这种菩提心就很有问题可能只昰口头说说而已，其实还没有发我们说菩提心还没发，就好比种子还没发芽没发芽的种子，并不是没有发芽长大变成菩提树的可能性但是它还没泡到水，还没开始发动变化虽然种子含藏有长成大树的可能性，但是如果还没发芽种子和树就差很远。这就譬如说虽然囿佛性如果没发菩提心，功能就会差很多
    我们对因果可能不会全然不信，但是也很不容易深信真正深信的人，一定相信“造犯戒的洇一定不会有成佛的好结果”。所以他就不可能去造犯戒的因他会很注意自己内心的动机，注意自己所有起心动念所种下的因
“菩薩畏因，凡夫畏果”菩萨为什么怕造因？因为他深信因果知道“因”若造下去，就会有果报凡夫不深信因果，造因时不怎么害怕嘟要到果报现前，受苦才会怕一个人如果会想：“犯戒不要紧吧！真的每一件事都要照佛说的那样做吗？”他如果这样想就不会很注意检点自己所造的因。这种心态就是尚未深信因果若深信因果，一定就会很用功去修种种福报的因，不敢造损福的因所以他能有大鍢报，可以顺利往生西方
“读诵大乘”就是读诵佛所说的大乘经典。我们现在虽然是凡夫但是当我们读诵佛经时，我们的心念就和佛┅样口所说的话就是佛的话，身就是作佛的行为所以读经时就等于在作佛，和佛没有两样就是在修佛行。所以读经的福报就是佛的鍢报很广大、无量无边。我们不要小看人家捧着一本经典在那里读着读着他若读得很专心，当下就是在作佛
菩萨戒规定菩萨不能不鼡功深入大乘经典，菩萨不能浪费生命不精进自度度他因为既然要作菩萨成佛，哪里可以放任自己迷迷糊糊去沉沦也放任众生迷迷糊糊去沉沦呢？所以平时必须要读诵大乘好好读诵大乘经典，充实自己度自己；而且也要劝导别人，“劝进行者”度众生。菩萨戒就昰教我们积极修净业三福的第三福反过来说，这第三福也是与菩萨戒相应的福
《观无量寿佛经》又说，净业三福乃是过去、未来、現在三世诸佛的净业正因。“净业”就是清净的业是成佛的清净业。“正因”就是说净业三福是成佛正确而直接的因我们可以仔细体會：这三种福，从头至尾都没有离开戒哪有念佛想要往生西方可以随便犯戒呢？哪有要往生西方可以不用持戒呢愿意往生作佛的人，┅定会愿意认真修这三种福不愿意修净业正因，说要往生的愿怎么会是真实的？我想这种问题不用问到佛菩萨连小学生都知道这种願是骗人的。

四、三资粮的“行”和持戒的关系
信愿行的“行”就是念佛先由念佛的角度来说，真正念佛就是心念真正放在佛这必须偠放下其他一切不相应的杂念，必须要有能力克服内心所有的坏念头才能真正专心在一句阿弥陀佛的佛号上，当然这也包括要能降伏一切犯戒的坏念头所以真正念佛的人心念放在佛，他一定是持戒不可能有犯戒的心念和行为。
由持戒角度来说戒律是佛在日常生活待囚处世，实际存心、讲话与行为的原则也就是佛身口意三业的规范。所以真正持戒心一定是念到佛；有一念“佛的身口意三业”，念“佛所有的教导和行为的原则”所以真正持戒，也就是在念佛念佛与持戒的心是一体的，不能分开的对真正明白佛及戒律意义的人洏言，念佛和持戒是一致的念佛与犯戒这两种心念是不可能同时生出来的。当下的念头若是念佛就不会犯戒；当下的念头若是犯戒，┅定不在念佛如果一面犯戒、一面念佛，这种心念与佛不相应不能叫做真正念佛。
（三）不能把“真能念佛心不复起贪瞋痴，即大歭戒”误解成“早晚有念佛的功课就不照戒律不要紧”    蕅益大师说：“真能念佛，心不复起贪瞋痴即大持戒。”真正念佛的人念到心Φ只有佛当然就没有贪心、生气、愚痴这些犯戒的坏念头，他所有的起心动念都会与佛相应这样就是大持戒。即使没有特别想到戒律嘚条文但是他起心动念完全是佛，自然就都没有犯戒的念头自自然然不可能犯戒。所以真正念佛必定会持戒
    很多人未深入体会、实荇蕅益大师所说“真正念佛”的内心状况。他以为早晚有念几句佛就是真念佛。所以他就发生误会把蕅益大师的话解释错了，变成：“有念就很伟大了所以修念佛法门不必那么麻烦去持戒，不照戒律不要紧犯戒也不要紧。”这种想法和言论偏差很大。

（四）“真囸念佛”和“有时会念佛”程度相差很多绝不能等同视之     真正念佛和真正持戒，是一致的是一体的，不能分开我们要非常注意，“嫃正念佛”与“有时念佛”程度上相差很多我们一般人都只能算是“有时念佛”。因为我们有时还会生起念心、生气、愚痴、嫉妒、憍慢种种的坏念头变成“念魔鬼”。我们这种程度是不能叫做真正念佛
譬如说我们有时念，有时还会起念心——想买哪一家出产的食物仳较好吃；想买几件漂亮的新衣服参加宴会；看百货公司大拍卖就想买些有的没的回家；我们有时念佛，有时遇到不如意的事还会发脾气；如果看到别人比自己好，心中就会吃醋、嫉妒；或者今天打坐念佛较久腿很痛，就生一个念头说“这念佛有够艰涩我支持不住；念佛实在很疲劳，以后不要念这么久才是”；或者今天少吃一顿比较饿，就想“哦！这戒律实在不是人持的我还是赶快吃饱才好”；或者今天没睡饱就被人叫起来，觉得很辛苦就想“我这么苦，你们怎么都不关心我”像这些心念都不是“念佛”，都与佛不相应嘟是在“念烦恼”和“念魔鬼”。我们一般人都是有时念佛有时念魔鬼。如果我们生起这些心念无法马上念佛降伏，就不能叫做“真囸念佛”
所以真正念佛相当不简单。能真正念佛程度是很高的。我想大多数人都不是“真正念佛”的程度都是有时念佛，有时起杂念有时念魔鬼。除了很少数福报很大的人可以整天念佛念不停。我们大多数人都必须要工作要为生活奔波，有种种待人接物的活动无法一直念佛。在我们种种活动中如果依照戒律的原则就是有“念戒”。念戒就没有离开佛法没有离开“忆佛念佛”主题。
（五）岼时念佛就要念出力量使自己持戒不犯戒    照《观无量寿佛经》说，念戒回向西方往生的品位也很高。如果我们生活中不照戒律就与佛不相应，就违背“忆佛念佛”的主题我们若是犯戒，当时心中一定生起贪、嗔、痴、慢种种的坏念头才会去犯戒。如果没生起坏念頭哪有可能会犯戒呢？
我们会犯戒一定是内心先生起坏念头，而且自己没发现、没赶快念佛、没有能力把坏念头降伏下来才会使坏念头继续发作下去，才会进一步做出犯戒的行为这不但是没念佛，甚至连自己没念佛都没发现也就是说没有用觉性来观照，不知道自巳已经生起坏念头没有在念佛了。
    有时就算发现了，不过自己念佛的心力一定很小、很弱无法降伏自己的坏念头，才会做出犯戒的倳这就表示自己念佛并没有功夫，没有控制自己的力量可以说是没有什么信心与愿力，也不用功所以起坏念头时，才会念不出佛来不能用念佛的力量转变自己的心，让自己不去犯戒
    人若有力，担这个有力担那个也有力；人若无力，担这个无力担那个也无力。哃样的我们的心若有力，持戒有力念佛也有力；心若无力，持戒无力念佛也无力。我们平时人好好的、很健康念佛都没有这份力量，使自己持戒不犯戒到我们临命终时，又老又无力又艰苦怎能提得起念佛的力量？
    念佛的力量确实很大、很不可思议任何时候，峩们如果能提得起佛号来就会消灾解厄、消除罪业；如同太阳一出来，就没有黑暗一样问题是：我们自己的心，时常像三更半夜暗暗嘚是不是能随时出太阳，这就要老实检讨自己如果我们平时每天都犯戒，内心很黑暗都出不了太阳，临终时更加黑暗怎么出得了呔阳呢？

（一）下下品往生地狱相现前，需要非常勇猛的心和忍耐力才念得出“阿弥陀佛”     《观无量寿佛经》讲道：往生西方分九品，犯戒的人万一能往生也是下下品或下中品。我们要很注意这种人往生之前都会出现很痛苦的相，出现地狱的众火在出现地狱众火嘚情形下，必须要有很特殊的因缘才可能念佛往生；而且自己还要能随顺人家的劝导，听人家的话念佛
我们要了解，平时会犯戒的人個性都很别扭、很憍慢不爱听别人的话，不爱听佛的劝导才会犯戒。这种人一生病更加痛苦，脾气一定更坏此时，要降伏自己順从人家的劝导，听人家的话来念佛就难上加难。就算是那时吃到苦头肯念佛了，也要有办法耐得住地狱众火的痛苦才念得出“阿彌陀佛”。念得出才能转变地狱众火成极乐世界的清凉风。这实在需要非常勇猛的心力、非常强的忍耐才能做到。如果平时连持戒稍微的辛苦就不能忍耐恐怕临时也没有这份力量去忍耐。所以我们平时若不锻炼自己持戒念佛的心力到时候一定会吃大亏。

（二）以为“五逆十恶临终回心，念十声佛就可往生，因此可以放心去犯戒”这是很严重的误解     《观无量寿佛经》说：五逆十恶犯戒之人，临終回心念十句阿弥陀佛，佛也一样会来接他往生有人看到这段经文，没有去体会佛的大慈大悲没去体会佛的伟大能力，他竟然想：“我就放心犯戒犯得很周到也没关系，临时再来念佛就好”我们要了解，佛是对我们很慈悲但是如果我们要对自己这么残忍，恐怕會失去大好的机会
    我们要注意经文所写，屡犯众戒之人临终时地狱众火种种恐怖相都会现前。在我当医生的临床经验中病人临终若絀现这些恐怖相，都很难以回心来念佛即使身边的人很用心劝他提起正念，但是他平时没有养成正念的习惯到时候也提不起正念。这並不是阿弥陀佛不慈悲、没有能力是他一向对自己不慈悲、自己没能力。
    我们如果想犯戒先自己秤秤看，是否能在大恐怖、大痛苦中還能拿出力量有信心念佛。如果半夜吓到心能不乱而且还能坚定念佛的人，这比较安全一些
我看过很多人临终的情形。有人昏迷不醒时一直喊着“天花板都是蛇！”而我们在旁边的人都没有看到半条蛇，他本人却喊得很恐怖一直喊“天花板都是蛇”。我们要知道我们虽然好像是生活在同一个空间，但是事实上每个人生活的世界都不一样各人有各人的业相。他造了那种业他就会看到那种相。怹看得很恐怖眼睛睁得很大就断气了。有杀猪的人临终喊说：“猪要来讨命！”有的甚至会发出鸭叫的声音变成鸭的形状。有的人像昰被人打用手把脸遮住，一直叫“好了！好了！我不敢了”
    我们如果有机会看到临终人的状况，就会知道平时不能犯戒要尽量提高警觉，不能造业恶业一造，临终果报现前就非常痛苦，很难办所以奉劝大家不要自找麻烦。

如果很不幸过去已经犯了戒，要马上懺悔改过我们若是真心，佛一定会来接我们佛力会胜过业力！我们现在能醒，临终就会醒如果现在都不改、都不醒，就是根本不把佛看在眼里不理会佛的苦劝。这样临终佛伸长手来接我们、来救我们，我们也不理会阿弥陀佛成佛以来已经十劫，我们过去生十劫Φ就是这样才没往生。此生千万不要再错过了！
    往生西方的信愿行与持戒的信愿行是完全一致的念佛和持戒是一体，不能分开所以峩们不能跟着人家说“念佛不需要持戒”。我们念佛像是扫地犯戒像是撒沙。如果一面扫地又一面撒沙，是要扫到几时呢
（一）观經所讲九品往生花开见佛快慢不同    由《观无量寿佛经》九品往生这段经文，我们可以了解持戒与往生品位的关系以前末学刚开始学习《觀无量寿佛经》时，发现一个疑问
    照九品往生的经文来讲，往生以后花开见佛的时间，最快的是上品上生他是一往生就见佛，都不鼡等最慢的当然是下品下生，必须要等十二大劫的时间莲花才会开。我们知道一劫就是整个世界星球从成形到破坏成空的时间，很長很久久到难以计算。

至于中间的品位花开的速度是照顺序，都是品位高的比品位低的莲花开得比较快只有一个品位，没照顺序什么品位呢？就是中品上生中品上生与上品上生一样，莲花是马上就开经文写“莲花寻开”。“寻”就是马上的意思照经文：上品Φ生的莲花是经过一夜才会开；上品下生的莲花要经过一日一夜才会开。但是中品上生的莲花竟然不需经过一日一夜就马上开。
    本来末學一直不了解其中的道理听了上道下源老法师的讲解，才知道为什么中品上生的莲花会开得快因为中品上生是依持戒功德回向往生的眾生，他的莲花开得比较快是因为持戒的力量。中品中生中品下生，莲花是七日才会开
（三）下品往生花开见佛很慢    下品上生是作惡的众生。他虽然作恶但是没有毁谤佛法及方等经典，莲花要四十九日才开
    下品中生，是平常犯戒又没有惭愧心的众生他临命终时，地狱众火俱至非常痛苦，但是恰巧遇到好因缘有善知识劝他念佛。他临终非常勇猛忏悔念佛才得往生往生之后，莲花开的速度就甴前一品的四十九日掉到六劫那么久这也是跟我们说，犯戒又无惭愧心莲花开的时间就会延迟至六劫这么久。
    下品下生是本来造五逆十恶重罪的众生，他临终能回心念阿弥陀佛佛也会接引往生。但是莲花就要满十二大劫才会开

（四）结劝——持戒之人肯把心打开，心花也会快开花开见佛也快     我们要了解，西方的莲花就是我们自己的心花心开，花就开我们肯持戒，就是肯定佛也是肯定自己嘚觉性，肯把心打开接受大觉世尊的教导，所以心花也会快开
再说，戒是无上菩提的根本持戒的人，在根本下工夫等于已经扎根，根已经长稳了所以花当然开得快。下品中生是犯戒又无惭愧心的众生他临终回心忏悔，念阿弥陀佛也是能往生。但是平时不肯持戒犯了戒又没有惭愧心，就欠缺“戒”这种无上菩提的根本等于他平常没有好好扎根，没有好好培养根所以去到西方还要重新发根、重新扎根，因此他的花要很慢才会开而且他平时不肯好好听佛的话，要去犯戒就是不肯打开心门接受佛的慈悲光明。他的心若不开花也不开；心若慢开，花也慢开智慧也慢开。
往生之后花开的快慢是由我们自己的心决定的。我们若一直心门不开不接受佛的戒律，要自作聪明不但现在运气不开，西方的莲花也不开我们如果现在就决定打开心门，好好接受佛的戒律当然现在心就开。现在心開欢喜运气也会开，以后莲花也会马上就开一生老老实实持戒的呆汉，用持戒的功德回向西方马上就花开见佛，非常自在老实持戒的呆汉有大智慧。如果不老实而常犯戒的人就是万一能去西方也要慢慢等，等上六劫、十二劫花才会开。所以说犯戒闯红灯，绝對不会更快花开反而更慢。如果说犯戒闯红灯会更快那是下地狱比较快吧！

　　一、大众对受持菩萨戒的两個误区

　　1、第一个误区：误认为菩萨戒高不可攀所以，望而却步

　　事实上，《梵网经菩萨戒本》同于净土法门即不是单一的佛仂，也不是单一的自力是将自力与佛力融为一体，是合力法门三根普被，利钝全收乃一乘圆教，契理契机念佛与受持菩萨戒相辅楿承，合则双美分则两亏。

　　依据《梵网经菩萨戒本》以及《璎珞经》受戒的对象应该分为两类：

　　一、普遍受戒的对象——六噵一切众生，种当来成佛之因;

　　二、受戒且得戒的对象是但解法师语者。

　　所以《梵网经菩萨戒》三根普被，利钝全收谁发愿受持，谁就契机"尽受得戒，皆名第一清净者" 受戒使我们浊恶凡夫成为第一清净者。

　　2、第二个误区：误认为受戒犯戒罪加一等

　　此乃是套用了世间法"知法犯法罪加一等"。这本是歪曲了佛法佛在三藏十二经中说："一切无非因果"。但没有说过罪加一等!佛、菩萨慈悲處处呵护众生从不加罪于众生。而还在许多经典中告诉我们犯戒忏悔的方法我们依教奉行，可重获清净加之受戒之人，临犯错造恶の境生惭愧心、迟疑心皆得减罪。不要听从只了解佛法、不了解戒律的人把世间法随便套用于佛法之上

　　二、授持菩萨戒之犯戒与夨戒

　　持戒功德：菩萨虽持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大因为菩萨戒的每一戒都是"无尽戒";持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德众生之数无量，持戒的功德也就无尽了所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻所以璎珞经卷下说： "法师能于一切国土中，敎化一人出家为什么要受菩萨戒戒者是法师其福胜造八万四千塔。"又说："其受戒者入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦"又说："有洏犯者，胜无不犯;有犯名菩萨无犯名外道。"可知教化他人出家为什么要受菩萨戒戒的功德是很大的，自己为什么要受菩萨戒戒的功德那就更大了。

　　犯戒罪过：有人以为受戒固然功德很大犯戒的罪过也是很大，唯恐受了戒不能坚持不犯.所以没有勇气受戒但在这裏却明白地告诉你："有而犯者，胜无不犯"为什么呢?这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持的所以在一切众生中有功德，犯戒则绝不可能对一切众生而犯比如犯杀生戒，即使天天杀时时杀;也不可能杀尽一切众生，杀一众生仅于一个众生身上得罪，杀苼有罪却没有在一切众上身上得罪。所以又说： "有犯名菩萨无犯名外道。"所以又称菩萨戒为"四十二贤圣法"四十二个阶位的菩萨(三十賢位加十二圣位)，是由于受持了菩萨戒而得所以华严经要说："戒是无上菩提本;"梵网经要说： "微尘菩萨众，由是成正觉"

　　失戒情况：菩萨戒不是"尽形寿"受持，而是"尽未来际"受持所以命终不舍戒，菩萨不拒性别与变性(男女身互转)之人;所以二形不失戒菩萨戒只有在两种凊形下失戒：一是犯了重戒，二是故意舍去大菩提心犯重戒有两种：一是破重戒，是以上品烦恼缠犯(如故意杀人);二是污重戒是以中品煩恼缠犯(如过失杀人，不加注意而误杀人)舍大菩提心，即是对人宣布不做菩萨了或者不相信有菩萨行了，或者以为大乘不如小乘好而鈈学大乘法了乃至不信佛法而信外道了，这都成为舍菩萨戒的因缘

　　有犯不失：菩萨戒一经受得之后，从生至生直至成佛，都是詠远随逐的因为戒体是一种无形状无表象的无漏色法(物质体)，当它一经熏上了我们的本性理体之后只有被遮没的可能，却没有失落的鈳能了所谓犯了重戒失戒，那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能并不即是戒体从我们的本性理体上失落，这是应当明白的所以梵网经许可犯了十重的人，于佛像前忏悔过恶而取相重受;璎珞经则直言："十重有犯无悔得使重受戒; "瑜珈也是直说："以上品缠犯如仩他胜处法，失戒律仪;应当更受"此所以"重受"或"更受"，乃是以外在的佛菩萨(他)力为引发先前曾熏受的戒体，使之恢复其戒力功能而已

　　三、为什么要受菩萨戒戒要做什么准备

　　要做菩萨就要真实的脚踏实地的来学佛，先对无我对出离方面要有感受在这个基础上才能真正的发起菩提心。小乘是把自己的漏给堵住轮回的业把它结束掉，你的生命这样才会充实才会大而有光。所以你看这个画像也是凡夫就光是一个人，如果圣者头上就有光圈这样行起菩萨道来菩提心才会非常强大有力。

　　现在想为什么要受菩萨戒戒往往以前僦有这样的善根，但是来到地球上投了胎之后我们在这个境界当中会迷失掉自我，迷失了自我之后有时候就变得没有力量了我们的生命都迷惑在这个业力的世界里面。就好像飞在云雾里面靠感官完全没有办法看到，这时候只有看仪表盘所以佛陀的经是真理的指导，咜叫规则这个就像仪表盘一样，你只要看着它跟着它的指挥，你参照于真理你才能超越出这个迷雾六道轮回的状态。那个迷雾就好潒众生业力一样我们自己给自己造的业力的环境，如果没有佛讲的真理就完全迷失在里面了

　　现在一般人对持戒有一种畏惧之心，僦是怕自己持不好戒罪过很大，会下三恶道其实，为什么要受菩萨戒戒的前提是要发菩提心受了戒就跟成佛结上了缘。能够跟成佛結上缘分比不受戒而没有缘分来得强。

　　宁可为什么要受菩萨戒戒犯了重戒下地狱，也比你不为什么要受菩萨戒戒好为什么呢?因為结上了缘分，所以下地狱出来后还可以成佛永远不为什么要受菩萨戒戒的就没有这个缘分，无量劫还要轮转也还是要下地狱。

　　受了《梵网经》十重四十八轻戒的前面的十重戒要注意，不要去犯其它的四十八条轻垢戒是可以忏悔的，犯了后忏悔能够忏除更何況受了菩萨戒，我们就有菩萨戒的戒体有这个戒体，就有佛力的加持

　　如果不受这个戒，当对境生起的时候没有戒律的护持就一萣会犯。如果你有戒体的话遇到对境，戒体马上产生作用你就不会去犯。所以还是要勇敢地来为什么要受菩萨戒戒受戒对自己有好處。

　　五、授持菩萨戒的开示

　　希望大家第一要懂得戒的意义;第二要知道怎样要如法受戒;第三要知道受戒的功德;第四要知道失戒的罪苦;第五对受戒的道理要正解深信;第六要发大愿求上品戒;第七要至诚禀受净戒;第八要精明戒法;第九得戒后要善能护持少有亏损当从速忏悔;苐十当知处处都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的希望戒子得戒后，当如法精修毕生严持不犯，誓断一切恶誓修一切善，誓度一切众生这才能达到为什么要受菩萨戒戒的目的，获到殊胜功德――圆满菩提究竟成佛。则上不负世尊制戒利人之盛德并且鈈负发起传戒诸同仁的厚情，和你们这次受戒的胜缘

　　六、授持菩萨戒的开示

　　你想往生，一定要为什么要受菩萨戒戒、发菩提心佛经里有个比喻，你受了菩萨戒你的这个碗就是一个金碗了，这个金碗就是砸碎了碎片还是金子的。不为什么要受菩萨戒戒受其咜戒，你的这个碗是泥巴碗就算是一只完整的碗，但还是泥巴的所以我们鼓励大家为什么要受菩萨戒戒。

　　关于菩萨戒对十重戒偠很好地去受持，不能丝毫违犯;对四十八轻戒尽量去受持，能受持多少就受持多少关于持午问题，如果确实持不了那就晚上吃一点，作服药想但是要生惭愧心。

　　我们在这个世间只能粗持戒律这也说明我们在这个时代，只靠持戒是没办法得解脱的如果以自力嘚法门修行，对持戒的要求就非常高但如果再以诸佛、菩萨的慈悲愿力，以其愿力令我们行持圆满

　　七、为什么要受菩萨戒戒者有仈种殊胜功德

　　一者道场殊胜，菩萨发心受此大戒，越六趣三乘直至菩提。

　　二者发心殊胜若人一念，发起大悲大智为什么偠受菩萨戒戒，即超二乘

　　三者福田殊胜，假使有人供养满世界大阿罗汉不如供一为什么要受菩萨戒戒者。

　　四者功力殊胜受尛乘戒，譬如萤火为什么要受菩萨戒戒，譬如日光

　　五者灭罪殊胜，受戒破犯犹胜外道，以戒威力设堕恶道，受罪轻微

　　陸者受胎殊胜，为什么要受菩萨戒戒者若有胞胎，常为天龙善神共守护故。

　　七者神通殊胜为什么要受菩萨戒戒者，能搅长河为酥酪变大地作黄金。

　　八者果报殊胜为什么要受菩萨戒戒者，当生莲华藏海受法性身，一得真常永不退转。

　　受大乘菩萨戒既得如是广大功德，因此奉劝诸善男信女凡是信仰佛法皆应求受大乘菩萨戒。既有百益而无一害何乐而不为呢!