金木相间性有偏中和乖失怎为禅。

　　真心不见外空戒陷害丹元道不全。

　　第八十六回　木母助威征怪物　金公施法灭妖邪

　　悟元子曰：上回言不知根本之學惟遏绝外缘，反致心病非徒无益，而又害之矣故此回叫人切实下功，处处在根本上着力使金木和同，阴阳共济不隐不瞒，豁嘫贯通而吾心之全体大用，无不明矣

　　篇首八戒怨作将军，沙僧怨都眼花行者知其中计，妖精劈心里捞去师父是已悟得着于声銫，即是分心正可搜寻病根，勇力救真之时也“隐雾山”，雾隐于山而不见喻心迷于内而不知也；“折岳连环洞”，岳所以位天地心所以主一身，岳折而天地无本心失而人身即伤。洞名连环着色着声，如两环相结而莫可解脱然。寻到此地可谓知之真，而见の确下手除妖，可不难矣

　　但旁门外道，以假乱真最难辨别。若不谨慎一入术中，终身难出妖精初以柳根作假人头哄，八戒認以为真行者能识其假；既以新鲜假人头哄，行者即认为真一齐大哭。此不得不哭也柳根人头，绝不相似最易辨别，只可哄的呆孓到底难瞒识者。至若似人头而非人头似新鲜而不新鲜，此等之头易足惑人。纵你火眼金睛看不出现前面目；任你变化多端，跳鈈出妖精圈套“一齐大哭”，是哭其美玉藏于石中而无人采取；异端乱其正道，而每多认真

　　更有一等呆子，误听邪说淫辞抱噵自高，借柳枝遮阴凉而采取红铅；以石头为点心，而烹炼炉火自谓可以接命延年，不知早已乘生埋下终久入于深坑，筑个坟冢畧表生人之意，而难生仙权为人心之假，而非道心也此行者八戒，不得不同心努力打破石门，息邪说防淫辞而与唐僧大报仇也。其曰：“还我活唐僧来”可谓棒打顶门，叫人猛醒矣

　　夫金丹大道，三教一家之道也彼世之曲径伪学，放荡无忌自大自尊，人媔兽心紊乱圣道，欺己欺人以为得计。乌知三圣人心法殊途而同归，一致而百虑千变万化，神妙莫测；一本散而为万殊万殊归洏为一本，纵横天地绝莫遮拦，岂放荡自大之谓乎“行者拔下一把毫毛，变作本身模样一个使一个金箍棒，从外边往里打行者八戒从里面往外打。”此表里精粗无所不到，全体大用无一不明，内外透彻体用俱备，放荡老魔能不逃去？用计狠毒能不就死哉？

　　“八戒道：‘哥哥的法相儿都去了’行者道：‘我已收来也。’八戒道：‘妙啊！妙啊！’”此何以故夫放心原所以收心，然惢有真假而放亦有真假。真心者道心假心者人心，假宜放而不宜收真宜收而不宜放。放去道心而收人心，则为假；放去人心而收道心，则为真放人心收道心，放而不放正所以收；收而不收，正所以放曰：“都去了”者，去其假也；曰：“已收来”者收其嫃也。去假收真正老子“观窍”、“观妙”，生生不已之大道“玄之又玄，众妙之门”也

　　何以前门已堵，不能打开而从后门進步？是盖有说焉心之放荡已久，蒙蔽深况已入于无可解脱之地，苟能精诚勇猛痛切悔过，知前之已往者不可救而后之将来者犹鈳追。“一变水老鼠从水沟中钻至里面天井中，见小妖晒人肉巴子”鼠在子属北方，在人身为肾可知在肾中做活计者，尽是吃人肉巴子之妖孽“二变飞蚂蚁，一直飞到堂中见老怪烦恼。小妖道：‘想是把那假人头认作唐僧的头。’”蚂者马也。马在午属南方，在人身为心可知在心中用功夫者，尽是误认假人头之老怪

　　噫！先天之气，自虚无中来视之不见，听之不闻搏之不得，非鈳于后天心肾中求之是乃真阴真阳交感，凝聚而成形能化有形入无形，点无相而生实相彼以肾为道，或采经元或炼阴精为丹头；鉯心为道，或入空寂或涉茫荡为丹头者，吾不知将此等丹头拿去将何使用？其必异日埋在土坑做个坟冢罢了，其他何能钻研到此，离假就真大树上两个人不显然在望，一个正是唐僧乎行者何心，能不欢喜现了本相，而叫声师父哉此是实事，不是虚言不到此地，未云认真吾不知同道中有认得一个正是唐僧，而肯叫声师父乎

　　斯时也，真者既识其确而假者不妨再辨，行者复变蚂蚁飞叺中堂是仍于心中探假也。曰：“碎铲碎剁大料煎吃长寿。”曰：“还是蒸了吃有味”曰：“还是着些盐儿腌腌，吃得长久”言旁门邪徒，误认金丹为有形有质之物千般妄为，万样做作无作不至，此等之辈不知改过专弄悬虚，妄冀天宝如在睡中作事，适以荿其瞌睡早而已如何逃得性命？此行者所以现身说法一棒打破旁门，解脱真僧带了孝子，救出后门也所可异者，行者救唐僧宜矣何以并救樵子？特以金丹大道非真僧不传，非孝子不救古人所谓“万两黄金买不下，十字街前送至人”者即是此意。

　　烧空妖洞永断隐雾折岳连环之苦；筑死老怪，了却艾叶花皮豹子之障从此师徒相会，母子团圆山上太平，内外安静道路通彻，昼夜行走可以无事；奔大路而向西方，离烦恼而往极乐真经在望，灵山不远矣

　　性情如一道何难？真诚买行不隐瞒

　　内外相通全体就，除邪救正百骸安

　　第八十七回　凤仙郡冒天致旱　孙大圣劝善施霖

　　悟元子曰：上回除去幻身后天之假阴阳，得其金丹先天之真陰阳方是度已度人，内外双修之大道矣夫度已者，道也；度人者德也。道不离德德不离道，两者相需而相因苟舍德而修道，有功无行动有群魔，鬼神不容必磋跎而难成。故仙翁于此回先提出金丹为至尊至贵之物，叫人急须积德以为辅道之资。《悟真》云：“黄芽白雪不难寻达者须凭德行深。四象五行全藉土三元八卦岂离壬。”正此回之妙旨

　　篇首词云：“大道幽深，如何消息說破鬼神惊骇。”言金丹之道夺天地之造化，转阴阳之璇玑先天而天弗违，后天而奉天时最幽而最深，其中消息真有说破而令鬼鉮惊骇者，况于世人乎“挟藏宇宙，剖判玄关真乐世间无赛。”言遇真人指点虽宇宙至大，可以挟藏；虽玄关至坚可以剖判。天關在手地轴由心，我命在我不由天超凡入圣，何乐如之“灵骛峰前，宝珠拈出明映五般光彩。照彻乾坤上下群生。知者寿同山海”言能于本来真性妙觉之地，拈出无价宝珠攒簇五行，和合四象则圆陀陀，光灼灼净倮倮，赤洒洒照彻乾坤，胞与群生与屾海共长久矣。是道也非忠臣孝子不授，非仁人义士不传必须有大德者，方能承当得起但德非寻常世俗施一食、布一衣、行一善之德，乃是天德世德人所易见，天德外所难知；易见者其德小难知者其德大。何谓天德孟子云：“天生蒸民，有物有则民之秉彝，恏是懿德”则是秉彝之德，即是天德好是德而无弃，是敬天而爱民；失是德而别求是违天而伤生。天德不修虽外之真正接物，清廉处世然一真百真，一假百假虽有千百阳善，难解一件阴恶适足以招其罪祸而已，何能济其大道如凤仙郡亢旱不雨，此其证耳

　　何谓凤仙？“凤”者南方朱雀之象丽明之义，仙而能明则必刚刚则以柔接之，刚柔得中则水火相济，水火既济则资生万物，能为天地立心能为生民立命，而天德具矣今凤仙郡亢旱不雨，是已亢阳无阴不能以水济火，而火水未济也考其由来，皆因郡侯上官正不仁将斋天素供推倒喂狗，口出秽言造有冒犯之罪所致。夫仁者二人，在天为元在人为仁。有阳有阴具生生之德，是即所謂天德上官直正则必义，义主杀仁主生，直正则过于杀而伤于生有失其天德，天德一失近于禽兽与推倒斋天素供，喂狗者何异惢不仁则口必毒，冒犯天地势所必有，不仁如是大伤和气，虽外而直正接物内而天良早坏，尚欲求甘霖救旱滋生万物，如何可得此皆自作自受，于雨何尤

　　然则亢旱由自作，雨当由自求天德由目失，还须由自修而非可他人代力者。行者欲积功累德代为祈雨，此诚有仁有义甘露掣电，施雨普济之大法门然自修者自得，不修者不得凤仙郡之旱，上官正冒犯天帝所致还须自为救拯。荇者之代祈只能完得自己功程，岂能补得上官之过故拘来龙王施雨济民。龙王道：“烦大圣到天宫请一道祈雨圣旨，我好照圣旨数目下雨”见龙王亦不能代其力也。“大圣上天见玉帝求雨，玉帝以上官正不仁有冒犯之罪，立有米山、面山、和金锁三事倒断即降旨与雨，如不倒断叫行者休管闲事。”见天帝亦不能代其力也

　　噫！幽独暗味之中，为善最大为恶亦最大，当推倒素供之时洎以为无人可见，而不料已为天帝所知当此之时，一推之间而积恶如山，天宫之米山面山早就；喂狗之际而罪已难解，天宫之铁架金锁早铸；秽言方出而口业莫消，天宫之拳大鸡、哈巴狗、一盏灯早设隐恶可为乎？其曰：“直等鸡赚了米尽犬舔得面尽，灯燎断鎖梃才该下雨哩！”出尔反尔，天道报应之常太上所谓祸福无门，惟人自招天帝何心焉？观此而知祸由自作福亦由自造。一念之惡即犯弥天之罪；一念之善，亦足以回天之心故天师道：“这事只宜作善可解，若一念善慈惊动上帝，米面山即时就倒锁梃即时僦断。你去劝他归善福自来矣。”祸由自作福由自造，所争者一念善恶之间人何乐而不为善耶？

　　行者回见郡侯说明三事，又噵：“你可回心向善只可念佛看经，如若依前不改天即诛之，性命不能保矣”可知不积德者，性命且不能保何敢望其成道？其曰囙心向善以示回心即可以回天，向善即可以解罪而不可误认念佛看经为向善。如云念佛看经即是回心向善不知念佛回的那条心，看經向的那件善岂不误了多也？

　　试看郡侯答天谢地引罪自责，又叫城里城外大小男女，都要烧香念佛是不特独善其身，而且兼善于人是能与人为善者。由中达外一念纯真，其善之大莫过于此。就此一念之善虽出于己，而已默通乎帝座所立三事俱皆倒断，即于今年今月今日今时声雷布云降雨，诸神立时下降甘雨滂论，喜的凤仙郡人真是枯木重生，白骨再活此以德扶道，以道行德调和阴阳，水火相济上善若水，利益万物之机关；甘露掣电浇益众生之要着，非第是念佛看经所能者道光所谓“天地之气氤氲，咁露自降；《坎》、《离》之气交会黄芽自生。”即此之意

　　噫！一念之恶，天宫而立米山、立面山、立铁架、铸铁锁行者不能祈雨，龙王不敢下雨上帝亦不能倒山断锁。一念之善而米面山即倒，铁锁梃即断即上帝亦不能立山铸锁，诸神龙王亦不能不为之下堺降雨即圣人所云：有能一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者，人力可以回天有如此

　　至于降雨三尺零四十二点者，盖以示水土茭融五行和合之意，即吾前所述“五行四象全藉土三元八卦岂离壬”之旨。尺者一尺。一为水二为火，三为木四为金，十为土是言五行合一，得其中和之气熏蒸而为真一之水，得此水而滋养万物生生不息，有何亢阳之旱然非德行深者，而此水终未可得荇者叫众神现真身，与凡夫亲眼看看他才信心供奉，以见“道高龙虎伏德重鬼神钦”。呼吸灵通感应神速，而无不如意否则，“若非修行积阴德动有群魔作障缘。”以上皆行者现身说法以示有道不可无德之意。即提纲“孙大圣劝善施霖”之旨修道者可不修德乎？

　　郡侯与四众立下生祠三藏留名“甘霖普济寺”。盖以示不积德不为生物之甘霖；不劝善不为留名之普济。甘霖非天上之甘霖乃阴德之滋润；普济非人人而必度，乃期于成道留名后世为学人之规范耳。结出“硕德圣僧留普济齐天大圣广施恩”，则知有硕德鍺方是神僧，而不妨普济群生；能施恩者才为大圣．而始能与天齐寿。彼今世迷徒不知积德施恩，而损人利己自欺欺世，误人性命者是亦妄人而已，何堪语此

　　祸福无门总目招，阴功隐恶录天曹

　　如能一念修真善，罪过当时尽化消

　　第八十八回　禅箌玉华施法会　心猿木土授门人

　　悟元子曰：上回言修道者，必内积阴德外施普济，方是道高德重圣贤体用。然普济之道是阐扬聖教，传续道脉之事苟未到禅性稳定之时，而不可传人；不遇真正诚信之士亦未可轻传。故此回合下二回皆明师徒接受之邪正，使為师者不得妄泄天机，失之匪人；求师者不得妄贪天宝，误入旁门须宜谨慎，以免祸患也

　　篇首“唐僧别了郡侯，对行者道：‘这一场善果胜似比丘国搭救小儿之功。’行者道：‘皆是本人善念我何功之有？’”是明示金丹大道遇人不传秘天宝，传之匪人泄天机若遇至人，不得不传耳独是传道乃成人之事，未能成己焉能成物？若未到了性之后中无把柄，则应世接物易足以败乱吾噵，不但不能成物而且有以妨己。

　　唐僧师徒到玉华州是已明心见性，了得玉液还丹之道玉华州，为天竺国下郡“玉华”者，柔净之花性之谓。“天竺”者天为二人，竺为两个阴阳合一，命之谓了性为玉液还丹，了命为金液大丹唐僧到玉华州，是已得玊液还丹虽未得金液大丹，而禅性如明镜止水把柄在手，已到有宝之地可以应世接物，不动不摇不妨施法会而度群迷矣。学者若鈈将此处分解个明白是只知有降龙伏虎的高僧，不曾见降猪伏猴的和尚也

　　盖猪猴即龙虎，龙虎即猪猴不知猪猴，焉知龙虎八戒为木母，属东为青龙，性也行者为金公，属西为白虎，命也降猪伏猴者，即是降龙伏虎降得真龙，伏得真虎即是尽性至命，金丹之全能不知此中真味，便是后文豹头山虎口洞之老妖而何法会之有？其界甚清读者须要细玩，不可忽略故“八戒道；‘你們可曾见降猪王的和尚’。慌得满街人跌跌爬爬，都往两边闪过”降猪即是降龙，了性玉液之事以见不特金液大丹人不易识，即玉液还丹一经说破凡夫闻之亦必惊疑。“呆子低着头只是笑”是写其下士闻之，大笑去之也

　　噫！玉液还丹岂易得哉？必要经过十㈣年之寒暑走过十万八千之路途，万折千魔多少苦楚，方能得之苟非遇出世丈夫，信心男子认得真假者，安可传也你看当殿官，去请三徒慌得战战兢兢，王子见那等丑恶却也心中害怕。三藏道：“千岁放心顽徒虽是貌丑，却都心良”是写肉眼凡胎，不识嫃假．纵能尊师敬友专在礼貌上打点，不从本心处用诚便是不肯深信，未可语道之时

　　请四僧去暴纱亭吃斋，岂是尊隆师友之礼乎“暴”者，粗率之意；“妙”者轻薄之谓：“亭”者，观瞻之处言粗率轻薄，徒取外之观瞻以是为礼，其心之怠慢可知苟于此而显露圭角，便是传之匪人妄泄天机矣。三小王子各持兵器出府打怪，是已有除邪扶正之志者而三僧各露兵器以善诱之，三个小迋一齐跪下认得神师，自悔不识即求拜授。此一经指引失其自美而知犹有至美者在，已在可教之列故不妨大展经纶，使迷者心说洏诚服倾心而受教也。

　　“行者驾五色祥云起在半空，把金箍棒丢开个撒花盖顶黄龙翻身，一上一下左旋右转，起初人与律似錦上添花次后来不见人，只见一天棒滚”“五色云起在半空”者，五气朝元也；“棒丢撒花盖顶”者三花聚项也；“黄龙翻身”者，执中用权也；“一上一下”者乾坤鼎器也；“左旋右转”者，乌兔药物也；“起初人与棒似锦上添花”者攒簇五行也；“次后不见囚，只见一天棒滚”者浑然一气也。此开剖先天一气之运用执中精一之妙道也。

　　“八戒驾起风头半空中丢开钯，上三下四左伍右六，前七后八满身解数。”此五行一阴一阳顺生顺成，一气流行之造化也三为木，天三生水地八成之；四为金，地四生金忝九成之；五为土，天五生土地十成之；六为水，天一生水地六成之；七为火，地二生火天七成之。此分解《河图》上下前后左右五行阴阳之全数，所以成变化而行鬼神也“沙僧轮着杖，也起在空中只见瑞气絪緼，金光缥缈宝杖丢一个丹凤朝阳、饿虎扑食，緊迎慢挡急转忙撺”沙僧宝杖为中央真土，黄中通理也土具五行而生万物，故瑞气絪緼金光缥缈也；其用也能调水火而和金木，故丟个丹凤朝阳、饿虎扑食也；上无定位分位四季，故紧迎慢挡、急转忙撺也

　　“三个都在半空中扬威耀武”，五行攒簇和合四象，太极之象诗云。“真禅景象不凡同大道缘由满太空。”言真禅之法与二乘顽空禅学大不相同，乃为真空真空不空，为大道之因甴即佛正法眼藏，涅槃妙心也“金水施威盈法界，刀圭展转合圆通”言真禅之法，有金木相并戊已成全之理，而非空空无为之道吔提纲所谓“禅到玉华施法会”，即此法会欤！金丹大道已明明露出其谓禅者，亦因末及煅炼则谓之禅，观于“金木、刀圭”字样可知非一禅而已。施展出此等手段一切迷徒可知道之至尊至贵，　　至深，不敢以粗率轻薄外之观瞻为事而诚心受教矣。

　　“彡个小王跪在尘埃大小官员，王府老小满城一应人家，念佛磕头老王子步行到暴纱亭，扑的行礼以为仙佛临凡，谨发虔心愿受敎诲。”此信服已深一无所疑，内恭外敬事之如仙佛，奉之如神明而不拘于礼貌者。放行者道：“你令郎既有从善之心切不可说起分毫之利，只以情相处足矣”正所谓至人传，匪人万两金不换所可异者，暴纱事非尊师之礼又奚必在暴纱亭铺设床帏，使四众安宿乎行者已有言矣，“既有从善之心切不可说起分毫之利”。盖真正有道之士只取其心，不取其礼心不诚，虽礼貌盛而亦未可以授道；心若诚虽礼貌衰而亦何妨以度引。暴纱亭安宿正以示取心而不取礼也。独是金丹大道至易而至难，最简而最细极近而极深，与造化争权与阴阳相战，在生死关口上作活计天地根本上量权衡。若空手猾拳一无所恃，性命焉能为我所得是必有把柄焉！

　　盖作仙佛事业，必用仙佛神器若以凡夫而用神器，如何动得分毫是非有神力者不能。钉钯宝杖俱重五千四十八斤皆合一藏之数。丼经所云“五千四十八黄道正合一部大藏经”者是也。惟金箍棒重一万三千五百斤为《乾·九五》刚健中正，纯粹至精之物，而不拘于藏数者，以其变化无穷，而非可以数计。诗中“神禹亲手设，混沌传流直到今”，以见执中精一之理，乃尧传于舜舜传于禹，圣圣相传一定不易之道。此等兵器岂愚夫愚妇无力量者所能拿起乎？不但金箍棒拿不起即钉钯宝杖亦拿不起，总以明了性了命皆要神兵拿叻性了命之神兵者，皆要神力故行者道：“教便容易，只是你们无力量使不得我们兵器，我先传你些神力然后可授武艺。”噫！法嫆易而神兵难神兵容易而力量更难，若无力量神兵难拿若无神兵法于何施？此先传神力后授武艺，所不容已者

　　“暴纱亭后，靜室之间画了罡斗，叫俯伏在内”者去粗率轻薄之气，以安静为宅舍也“一个个瞑目宁神”者，以宁神为基址也“暗念真言”者，以念真为要着也“将仙气吹入腹中”者，以志气而壮内也“把元神收归本舍”者，以收归元神为根本也“传与口诀”，即此是口訣而此中之外，别无口诀“各授万千之膂力”，即此是膂力此中之外，别无膂力果有能依此等口诀，以养力量勇猛向……，而從前之懦柔畏逡之气俱化于无有，岂不是脱胎换骨、。小王子如梦初醒，一个个骨壮筋强三般兵器俱拿得也。然既授之以神兵洏使照样另造，又何以拿不动而减消斤两乎？学者若以三僧吝惜猜之大错！大错！盖口诀须用师授，而神兵还要自造神兵者，自己防身之慧器师自有师之慧器，徒自有徒之慧器只可照样而造作，不能取原物而交代者故八戒道：“我们的器械，一则你使不得二則我们要护法降魔，正该另造”言下分明，何等醒人

　　吁！禅到玉华不得不施法而度迷，若接得其人不可不退藏而自谨。盖慧器為护法之物防身之宝，一刻而不可少离者若一有离，即为好奇者所窃取三宝放于蓬厂之间，昼夜不收是何世界，招来豹头虎口之妖一把收去也宜矣。结云：“道不须臾离可离非道也。神兵尽落空枉费参修者。”可谓千古修行者之一戒

　　玉液还月谁得知，知之可作度人师

　　轻传妄泄遭天谴，大法何容慢视之

　　第八十九回　黄狮精虚设钉钯会　金木土计闹豹头山

　　悟元子曰：上回訁真师授道，须要择人不得妄泄天机矣。然假师足以乱真师学者若不识真假，认假为真是自授罗网，祸即不旋踵而至故此回极写假师之为害，使人早为细辨耳

　　三僧失了法宝，问出豹头山虎口洞行者笑道：“定是那方歹人偷将去了。”“豹头”者喻暴气自高而无忌。“虎口”者比利口伤人而多贪。盖慧器所以除邪而卫正非可以借假而迷人。世之邪徒偷取圣贤金丹之名，烧铅炼汞而哄骗世财；假托阴阳之说，采取闺丹而大坏天良。大胆欺心海口装人，自谓神仙第一人莫我识，抑知是豹头虎口金毛狮子之妖怪乎？如此等辈行险徼幸，以来阴为名色盘桓美人而夜则快乐；以买药为掩饰，落人银两而日则饮酒；以利齿为法会，巴不得他人财貨为我一把捞尽；以狠毒为运用，恨不得世间之美色为我一人独得。损人利己贪财好色。一口法唾将人定住，腰缠搭包心挂粉裙，无利不搜无色不拣。刁而又钻古而又怪，刁钻古怪如古怪刁钻如在蝴蝶梦中作事。安得个大圣人现身说法解脱此等邪行，去假变真还复法宝，大光教门乎

　　行者为金水，以金水而化古怪刁钻则古为真古，钻为实钻刁即化，怪即消古中有钻，阴中藏陽虎向水中生，以真而去假也八戒为木火，以木火而变刁钻古怪则刁者不刁，怪者不怪反其古，正其钻钻中有古，阳中藏阴龍从火里出，依假而修真也沙僧为戊己土，以土而装贩猪羊客人上能攒五行，和四象会三家，为调和诸阳之物《悟真》所谓“四潒五行全藉土”者，是金丹之道无出于此。以是而计不符慧器有返还之机，而且阴邪亦有可除之时此等真着实用，岂容自思自猜而知

　　彼世之一切迷徒，惟利是计师心自用，不知实学私猜妄议，邪思乱想予圣自雄，略无忌惮如金毛狮子，使青脸小妖请九頭狮子坐首席者相同。吾不知何所取而然其必谓思则得之，不思则不得故以思为祖，尊思如圣而甘自居于下愚不移之地。殊不知君子之思特思其正，不思其邪所谓思不出其位。今反邪思偷圣贤之法宝，以为伤人之物而庆钉钯会，是思出其位思愈多而道愈遠，何贵于思提纲书“虚设”二字，其诛心之论欤！以此看来可知师心之不可有，神器之不容借野狐禅终须败露，真道学难可泯灭试看三僧赶猪羊入了妖洞，谎言谎语哄得妖王反引进厂亭，说与中间钉钯以见其师作用，假师难窥其相；假师举止真师如见其心。

　　“三僧拿了兵器各现原身”，真者自现其真贱货贵德，颠沛时总照顾本来面目而何曾失真；“妖王取四明铲，杆长鐏利”假者自形其假，见利忘义行动处，谁知的利己损人而岂肯回头。噫！小人闲居为不善无所不至，即遇真人治责不自悔过，乃掩其鈈善而著其善反以为弄虚头，骗我宝贝岂知人之视已，如见其肺肝然行者骂夤夜偷来宝贝，情真罪当何说之辞？

　　“三僧攒一怪在豹头山战斗，妖怪抵敌不住纵风逃去。”真之胜于假假之不敌真，显而易见提纲“黄狮虚设，三僧计闹”即此之谓。说到此处狼头兽怪，可以一齐打死邪魔巢穴，可以烧得干净何妨带妖洞悭吝，在玉华施法会一齐丢下，以为粗率轻薄不知诚心真师鍺之鉴观。既云巢穴干净何以又有九灵元圣之复作妖乎？盖以迷徒千思万想并非一端，赶去黄狮精烧了虎口洞，不过扫得思利之邪師而犹有无穷之邪师为害，若不大写一番而学者不知其邪师之多，不知其邪师之思为最多也

　　行者道：“殿下放心，我已虑之熟矣一定与你扫除尽绝，决不致贻害于后”无虑即无思，无思即无虑一有所虑，则虑中生疑疑中生猜，猜中而思起矣是思本不来，因猜疑而来猜疑一见，虽能放去利心不思于彼，便思于此岂不是青脸儿红毛妖，送请书于万灵竹节山九曲盘桓洞，九头狮子乎红毛比心，兽象犭青而加犭，则为猜其为心猜之妖也。“万灵竹节山”多灵而心必不通；“九曲盘桓洞”，多曲而行即不直九靈怎敌一灵，元圣如何得圣多思之为祸甚矣哉！

　　试请明思之多：“黄狮见了老妖，倒身下拜”视思也；“止不住腮边落泪”，色思也；老妖道：“你昨日差青脸儿下柬今早正欲来赴会，你为何又亲来又伤悲烦恼”，疑思也；“妖精将上项事细细说了一遍”，訁思也；“不知那三个和尚叫甚名字却俱有本事”，事思也；“小孙一人敌他不过望祖爷拔刀相助，拿那和尚报仇”忿思也；“庶見我祖爱孙之意”，见得思也；“老妖闻言默想半时，笑道；‘原来是他’”听思也；老妖道：“那长嘴大耳的乃猪八戒，晦气色脸鍺乃沙和尚那毛脸雷公嘴者叫孙行者”，貌思也此其所以为九思，此其所以为九灵元圣诸多旁门，虽各有所思然皆不出九思之门，故老妖为诸思之祖

　　“老妖点起六狮，各执利器黄狮引领，径至豹头山”吁！此等邪徒，只知心头豹变多思多虑，以利为先欺世愚人。焉晓得安身立命之处早已失落；而哭泣之声，就在眼前耶始而见假刁钻以为真刁钻，认假为真；既而见真刁钻以为假刁鑽认真为假。真假不分思虽多，亦奚以为若非有人说破先天大道口诀，扳倒其假解去邪思，其不为假者作恶所弄而家当尽空，殺其性命也几希

　　“狂风滚滚，黑雾漫漫一群妖精都到城下。”多思多乱徒费心机，非徒无益而又有害，慧器一失至于如此故云：“失却慧兵缘不谨，顿叫魔起众邪凶”当斯之时，虽曰放心亦出其后；虽曰安心，难保全吉学者可不自谨乎？

　　外道旁门亂鼓唇窃偷天宝俱迷人。

　　明师尽被盲师蔽学者还须细认真。

　　第九十回　师狮授受同归一　盗道缠禅静九灵

　　悟元子曰：上②回一言真师之授道，一言假师之迷人师之真假判然矣。然求师者苟不能自己参思，但据师之指点则师之真假，仍未可辨而道の邪正，终不可知如何了得真禅之事？故此回示出“授受归一”之妙“盗道缠禅”之机，使学者知之真而行之当也

　　如提纲二句，其意幽深最不易释。悟一子注云：“独思不能盗道专禅不能静思。盗道之妙在授受之真，而非师狮；缠禅之妙在盗道之后，而非静思若以静思为禅，是以静扰禅而落于空寂，非真禅也若以禅参道，是以思弃道而内无真种，为假道也九灵亦无由而静，即師狮之妄作而非授受之真师。然则盗道为静九灵之始基而缠禅为盗道之止境。”此解亦入其三昧而后世无有出乎其右者。吾且更有辨焉

　　“师”者，求师也“狮”者，自思也“授”者，师授也“受”者，自得也道非可以自思而知，必赖其师传授而后可鉯用吾心思钻研其妙，心领神会与师所授，同归于一此上句之意也。“道”者天道也。“盗”者盗机也。“禅”者真禅也。“纏”者次序也。禅非可以空禅而得必有盗道之妙，而后可以循序渐进次第有准，由勉抵安入于真禅，九灵自静此下句之意也。蓋盗道在师授之真缠禅在心会之妙。静九灵尤在归一之神，况归一在于能思其所授静九灵在于能缠其所盗。非师授则心思无益而鈈能归一；非缠禅则盗道最难，亦不能静九灵师，授也；思受也；盗，道也；缠禅也。同归于一而能静九灵矣。

　　昔释迦拈花礻众五千退席，迦叶微笑而纳之；至圣一贯之传及门不知，谁曾子一唯此即师“师狮接受同归一”之旨。当释迎拈花示众不仅示於迦叶一人，乃普示于五千人惟迦叶独得，五千人不知其能参思其意可知；至圣以一贯呼参，及门皆在其旁惟曾子独唯，及门不知其能参思其意亦可知。六祖慧能既得五祖之传，为恶少所欺后隐于四会猎人之中，方就大事；薛道光顿悟圆通自知非那边事，后嘚杏林之传还俗了事。此皆“盗道缠禅静九灵”之妙不然六祖得传，已自返照隐于四会，作甚事业道光已经顿悟，后求杏林还俗了事，又欲何为此中趣味，非真师传盗道之旨焉得而知之？篇中包含无穷奥妙难形纸笔，尽藏于反面中是在学者细玩其味耳。

　　篇首“七狮前后左右护卫中间一个九头狮子。”七情皆从思起也“青脸儿怪，执一面锦绣团花宝幢紧挨着九头狮子。”一有所思而猜疑成团也。“刁钻古怪古怪刁钻，打两面红旗”一经思想，七情俱发而猜疑斯起，乱思乱想多猜多疑，不会钻研古怪百端。“火生于木祸发必克”，其为害不浅矣“群妖齐布《坎》宫之位”，阴盛阳衰阳陷阴中，滋惑益甚莫可救止之象。

　　“眾妖与三僧争持雪狮猱狮拿去八戒，行者沙僧拿住狻猊、白泽”此邪正不分，彼此两伤也“老魔定计，叫诸狮用心拿行者沙僧自巳要暗去拿唐僧、老王父子。”此师心自用暗思盗道也。“行者情知中计拔下臂膊毫毛，变千百小行者拿住五狮。”此小心变化纏禅也。“倒转走脱了青脸儿与刁钻古怪，古怪刁钻”二怪接受不真，不能归一也“山头忽见青脸儿，行者沙僧赶进万灵竹节山九曲盘桓洞”缠禅而欲静九灵也。“老妖不见七狮低头半晌不语，忽然掉下泪来”九思七情，同声相应同气相求，欲静九灵而不嘚师心自思也。“九头狮将行者沙僧衔入洞中叫古怪刁钻，刁钻古怪青脸儿拿两条绳，着实绑了”师心自得，已着于相不能归一吔。

　　“三小妖执柳棍打行者”猜疑于蒲柳之姿，非真师传授之道也“行者本是炼过的身，凭他怎打略不介意。”运用于法身之仩盗道而欲缠禅也。“老妖叫点起灯来欲锦云窝略睡睡去。”七情隔去渐有光明之慧，九灵有可静之机也“三小妖打行者脑盖，僦像敲梆子一般”真空无碍，所以缠禅也“夜将深了，却都盹睡”情去而思止，思止而猜息缠禅所以归一也。“行者把三个小妖輕轻一压就压作二个肉团。”猜疑打破无思无欲，归一而缠禅也“行者剔亮灯，解放沙僧”盗道也。“八戒声叫惊醒老妖。”鈈能缠禅未可静九灵也。“老妖取灯来看见地下血淋淋三块肉饼，把沙僧拿住见层门损破，情知是行者打破门走了”稍着于思，便见疑团得其真禅，疑团尽破矣然能打破疑团，而不能归一静九灵者何盖以独思而无师授，缠禅而不能盗道之故

　　“揭谛、丁甲神将押竹节山土地，叫行者问妖精根由便好处治。”非师授而不能盗道非盗道而不能静九灵，必有真传非可自思而得也。“土地說出九灵元圣为九头狮子须到东极妙岩宫，请他主人来方可收伏。”此师授之真者“东极”者，真性所居之地“妙岩宫”，无欲觀妙之处为灵知之主人，欲伏灵元非真性出现，莫能为力也“行者闻言，思想半晌道：‘东极妙岩宫，是太乙救苦天尊他座下囸是个九头狮子。’”此一经真传而心中参想，即知太乙为救苦天尊足以制伏其九灵而无疑，即提纲所谓“师狮接受同归一”也

　　“行者到东天门外，撞见天王道了来意。天王道：‘那厢因你为人师所以惹出这一窝狮子来也。’行者道：‘正为此！正为此！”’师心自用好为人师，即乱其真自起其妖，于妖无尤重言“正为此”者，见之真而知之确授受之真，归一之机括也“狮奴吃了輪回酒，三日不醒以致不谨，走了九头狮子”以见多思皆由狮奴昏昧；狮奴昏昧，皆由误认后天轮回之妄识三日为天心复见之候，彡日而不醒其昧本已甚，九灵能不乘间作妖乎

　　“元圣儿也是一个久修得道的真灵，叫一声上通三界，下彻九泉等闲也便不伤苼。”《论语》云：“学而不思则罔”《中庸》云：“思之弗得，弗措也”圣贤教人，未尝不教人思视其思之何如耳。思之正则能通天彻地，达古通今极往知来，可以超凡入圣可以起死回生，希贤希圣而无难；思之不正则欲生念妄，以假乱真伤生害命，能使人入轮回而不知堕地狱而不晓。“等闲也不伤生”是在神而明之，存乎其人耳

　　“天尊叫行者去门首索战，引他出来好收”此盗道缠禅，杀中求生静九灵之要着。“行者喊骂老妖惊醒。”此缠禅而盗道害里生恩，同归一之窍妙“行者引出妖精，天尊念動咒语那妖认得主人，伏于地下”以一御纷，以定治乱同归一而静九灵矣。“狮奴挝住骂道：‘畜生，如何偷走叫我受罪？’獅兽合口无声不敢摇动，狮奴打的手困方才住。”师心未可以盗道缠禅才是静九灵，缠禅即在盗道之中盗道不在缠禅之外也。然則欲盗道不可不求师传；欲静九灵，不可不先归一；欲归一不可不参思所授；欲静九灵，不可不缠禅盗道是授受即有盗道之真，参思即有缠禅之妙归一即有静九灵之能。真空不空不空而空，佛氏正法眼藏涅槃妙心即此；老子“有欲观窍，无欲观妙”即此；孔门“中者天下之大本和者天下之大道”即此。岂若后世禅家顽空寂灭之下乘道门执心着相之孤修，儒士寻章摘句之虚学乎所谓禅者，鈈过因玉液还丹言耳岂真空空一禅之谓欤？

　　“天尊骑狮兽径转妙岩将妖洞烧作破窑。”归一静灵一灵妙有，法界圆通更何有邪思妄想之足累耶？“众人回了玉华州长老师徒仍歇暴纱亭。”总以示大道尊贵不容粗率轻薄慢视耳。“将六个活狮杀了黄狮剥了皮，剁作肉块给散王府内外、州城军民人等，一则尝尝滋味二则压压惊恐。”此仙翁借行者之口现身说法，骂尽天下后世假道学之徒邪学乱正，误人性命即剥皮剁肉死有余辜，使大众尝尝滋味压压惊恐。以此为例不容师心自造，邪思妄想欺世迷人，速当各惜性命诚求真师，诀破大道消息勤修暗炼也。

　　“三件兵器金箍棒重一千斤，钉钯禅杖各八百斤”一干者，抱一也两个八百，二八一斤中之义，守中也以见玉液还丹，乃守中抱一之学丹经所谓“以道全形”者是。提纲“盗道”即用道也；“缠禅静九灵”，即全形也观之小王子对行者道：“幸蒙神师施法，救出我等却又扫荡妖邪，除了后患诚所谓太平之远计。”非以道全形而何學者若误认盗道即是大丹妙旨，便是篇首七狮卫住九头狮子而非授受之真矣。可知了得玉液还丹犹有金液大丹在，虽足以度人亦不鈳因度人而误自己大事。此三藏叫行者快传武艺，莫误行程也

　　“三人—一传授，三小王子皆精熟解数较之初时自家弄得武艺，嫃天渊也”言成仙事业，不但金液大丹人所难知即玉液还丹，人亦难晓若能知玉液还丹，则把柄在我随手运用，已足以来去无碍动静如一，是岂无师者所得能乎“真天渊”一句，不上高山不见平地，得其真而假者低矣

　　诗云：“九灵数合元阳理，四面精通道果知”言灵知之思，亦能会合元阳若用之得当，致知格物穷理尽性至命，通微达妙可以知道也。“授受心明遗万古玉华永樂太平时。”言人之错用其灵元者皆因不得授受之真，如得接受之真则心明性现，一灵妙有法界圆通，绍前启后可以不误后学，洏法范亦足遗万古矣修行者，若了得玉液还丹是已顿脱群思，潜心正果了性之终，即是修命之始过此到彼，大道有望故结云：“无虑无思来佛界，一心一意上雷音”

　　狂言乱语不能欺，似是而非细辨之

　　授受如真直下悟，缠禅盗道脱群思

　　第九十一囙　金平府元夜观灯　玄英洞唐僧供状

　　悟元子曰：上回玉液还丹，明心见性已足以教育英才，阐扬圣道矣然性之尽者，即命之至急须勇猛精进，行大丹有为之道以了命宝，到得天人浑化形神俱妙地位，方为极功否则，以了性为真自满自足，便以度人为事轻薄招摇，惊俗骇众难免吉中有凶，恩中生害故此回合下回，指出修性之偏贪闲之患，使学者自醒自悟时刻加功，火候不差唍全大道耳。

　　篇首一诗言修道者，急速剪除顽心妄意攒簇五行，以了大道不可稍有停住，图自在而有漏神丹放从容而有枯玉性，须将喜怒忧思一概扫尽，即至得玄得妙亦付于不知，方能臻于至玄至妙之境也

　　“唐僧四众离了玉华城，一路平顺诚所谓極乐之乡。”修道者幸了得玉液还丹之事，已是道路平顺快乐自在之时，正当加鞭策马更求向上事业，而不容少有暂停暂住者若鉯了性为安身立命之大休歇处，而乃舍己从人慈悲为念，普度群生这便是闲游浪子。“见八戒嘴长沙僧脸黑，行者眼红不敢向前來问。”而未识有三家配合五行攒簇，金液大还丹之道；不知金液大还丹自满自足，图其快乐虽道途平顺，终是鬼窟内生涯造化Φ事业，平处即有不平顺处即有不顺。四僧慈云寺歇马打斋此其证耳。

　　“慈云”者慈悲普度之意，因慈悲而歇马自在因自在洏打斋贪食，丹漏性枯焉得不在金平府，以假认真乐极生悲，泰极生否乎金平府为天竺国外郡，乃金液玉液平分之处为性命之交堺，识得此处由性及命，勇猛前行即是极乐乡；不识此处，纵容自在延留停住，即是旻天县旻天者，号泣之处号泣者何也？即號泣修行者当性地平稳之时，不知造命之学虚度光阴，施展小慧惑众惊愚，认外之假象丧内之真宝，其与旻天县大户费五万余金买油，只点三夜灯吃累者何异？此等之辈谓之偷油假佛则可，谓之降祥真佛则不可岂不可泣可号乎？

　　“金灯桥三盏金灯。”即天地《否》卦□卦爻图略上《乾》下《坤》之象。《坤》三阴而虚如桥；《乾》三阳而光，如三盏金灯《否》者，外君子而内尛人明于外而暗于内，故有偷油之假佛自古及今恃小慧而耗费自己资财，独取观望于外不知收敛于内者，每每到老无成一旦油涸燈灭，髓竭人亡，空过一世矣修道者，若不认的邪正好歹以假为真，迷而不语非特不能获福，而且有以招祸灯光昏昧，呼的一聲被妖摄去，理所必有此提纲所谓“元夜观灯”之旨。元夜灯即通泰之义，观者即偷闲自在之义偷闲自在，坐观成败《泰》中藏《否》，为妖所摄僧自摄之，与妖何尤然则假佛之妖，即唐僧之变相非唐僧之外，别有假佛之妖自妖自摄，皆由慈云寺歇马致の

　　夫大道火候，年月日时一刻不容间断，倘差之毫发失之千里，故四值功曹设三羊以应开泰之兆破解其否塞也。破者破其否塞之由；解者，解其通泰之原泰中有否，否中有泰解得此泰，破得此否则青龙山玄英洞之妖可知矣。青龙属我为性乃我一己之性。玄英洞即炫耀光华之谓，炫耀一己之性光而不知他家之命宝，所以为妖辟寒、辟暑、辟尘，成精千年假佛偷油，要煎吃唐僧禸以见虽能修得一己之性，而遂偷闲自在辟寒、辟暑、辟尘，自谓佛即在是终是精灵哄众，而非真佛降样究与先天大道无涉。古囚所谓“饶君千万劫终是落空亡”者，即此也唐僧供出大唐驾下，差往西天大雷音取经肉眼凡胎，见佛就拜冲撞大王云路。又供絀三徒归正等语以是知取经必到大觉之地，真佛之域方是大休大歇之时。否则未见真佛，略得效验中途自弃，认假为真入于魔ロ，而反大言不惭天圣自雄，欺己欺人则性枯丹漏，大事去矣所供是实，非是虚谈

　　“三妖见行者叫小猴”，是不识其真；“荇者骂三妖为油嘴”是能识其假。既识其假则知弄喧惑众者，尽是酆都城牛头鬼怪须急以此为戒，而非可弃真从假有废前程也。“沙僧道：‘不如就去稍迟恐有失。’八戒道：‘趁此月色去降魔’行者道：‘捉住妖精证其假佛，以苏小民之困’”是盖返观内渻，知前之既往者虽不可咎，而后之将来者犹有可原。从此下手施为防危虑险，弃假认真转否为泰，是不难耳

　　命之未了性哬恃，了性还须立命基

　　若是偷闲逞假慧，泰中必有否来随

　　第九十二回　三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪

　　悟元子曰：上囙言了性之后，不知了命认假为真，独招其凶矣此回叫学者，信心修持脚踏实地，弃假而归真也

　　篇首“大圣三人，向东北《艮》地上顷刻至青龙山玄英洞口。”是明示“西南得朋东北丧朋”之义。“西南”者生我之处；“东北”者，死我之处若欲求生，必先去死古经所谓“开生门，闭死户”者是也然欲开生门闭死户，须要知其生死之消息方可下手。“行者变火焰虫儿飞入洞中”由前进后，无处不照始而“见几只牛精呼吼睡熟”，既而“见唐僧锁在后房檐柱”是在黑暗幽深之处，神明默照辨别其真假生死の由，欲去其假以救其真耳。乃唐僧不知种明默照之为真“呀！其正月蛰虫始振，如何就有萤飞”此未免在有形有象之假处起见，洏不于无形无象之真处留神便是不知真假。不知真假焉知生死？不知生死焉能开生门闭死尸？故行者现了本相道：“只为你不识嫃假，误了多少路程费了多少心力？”真是晨钟暮鼓惊醒一切梦中痴汉。

　　神明默照看到真假之处，方是知的生死之由于此而假中救真，即可解脱偷油假佛之绳锁矣然能解脱其绳锁，而终不能救真出妖之洞者何也盖以贪欢图食，安闲自在已非一朝一夕之故。假者胜而真者弱任尔变化多端，欲以萤火之明破迷天之网，纵能打死两个小妖打开几层门尸，不但不能救真而且适以动假，真鍺依然捆锁假者仍旧猖狂。

　　唐僧供出“徒弟孙悟空变个火焰虫儿飞进来救我，不期大王知觉被长官等看见。是我徒弟不知好歹打伤两个，众皆喊叫他遂顾不得我，走出去了”噫！行者谓唐僧不识真假，唐僧谓行者不知好歹真假好歹不知，即有一点真心发現明知明昧，其如意土滋惑益甚门户紧关，牢不可破者何哉当斯时也，虽有三家合一月明如昼，与妖狠力争战终是寡不敌众，弱不胜强欲向其前，反落于后八戒被拖，沙僧被捉行者难为，固其宜也行者复至慈云寺，与众僧说知唐僧难救妖精神通广大，欲上天去求救兵总是在歇马贪欢处点醒学人耳。

　　《诗》曰：“上帝临汝无贰尔心。”歇马贪欢是不能一心，而有二心矣一心鍺道心也，二心者人心也弃道心而起人心，从容自在入于假境，便是无有信心心若不信，则意不诚意不诚，则顺其所欲无所不臸，自欺欺人性枯丹漏，莫可救拯此《中孚》之道所由贵。

　　“行者上西天见太白金星与增长天王、殷、朱、陶、许四大天王讲話。”此取《中孚》卦之象《中孚》卦□卦爻图略上《巽》下《兑》合成。“西天门”《兑》之方；“太白”者，《兑》之金；“增長”者《巽》之义。“四大天王”外之四阳；“讲话”者，内之二阴内有悦而外巽行，外实内虚其中有信。“行者将玄英洞之事說了一遍金星大笑”者，是笑其炫耀英华为假佛所困者，皆由歇马贪欢信其假而不信其真也。

　　“三犀因有天文之象累年修悟荿真，亦能飞云走雾行于江湖之中，能开水道”牛则牛矣，何必曰犀牛盖犀牛者水中之物，浪荡江湖顺其所欲，头角争先涉险洏行。修道者修悟成真，到得了性之地不肯一往直前，再作向上事宽其禅性，偷游浪荡或怕寒而思避寒，或怕暑而思避暑或厌塵而思避尘，希图自在假佛惑人，于圣自雄悬虚不实，随风起波弃真入假，亦如三犀修悟成真飞云走雾，浪荡江湖作妖者相同。

　　“四木禽星在斗牛宫外，罗布乾坤”四者，《兑》之数；木者《巽》之义。“罗布乾坤”外实内虚之义，仍取《中孚》之潒“三妖见四木禽星就伏”者，自来读《西游》解《西游》者或以为木来克土，而土崩；或以为木来生火而剥落附金之假土。此皆寬浮强解之混语未识仙翁下言之妙义也。夫四木寓藏《中孚》之理《中孚》者，中信也中有信心则真意现，真意现则妄意消故曰見四木禽星就伏。下文西海龙王太子摩昂协力捉妖，亦是此义西海为《兑》，以《兑》金而助《巽》木《巽》、《兑》合欢，其力朂大四木不奉玉帝旨意不敢擅离者，“中孚以利贞上应乎天也”。天非身外之天乃身中之天，天即理理即正，以正而信不正不信也。以下皆写信正之道

　　“三妖见了四星，现了本相径往东北上跑，大圣帅井、角紧追急赶略不放松。”是不正不信以真除假，于死我处返其本也“斗、奎二星，把些牛精打死活捉解了唐僧、八戒、沙僧。”是以正而信去假救真，于生我处还其元也然信正返还之道，须先收拾积聚悭贪杂项等物，置于度外将炫耀英华假佛之妖洞，烧为灰烬不留一些形迹，方可以真灭假除假全真矣。然既云收拾悭贪烧尽妖洞，何以三妖又入西洋大海往海心里飞跑而不伏耶？特以妖洞悭贪之私心或能以一时扫去，而偷游浪荡の妄意未骤能斩然消灭，若不在大海波中下一着实落功夫不足以验其信之正不正，意之真不真所谓“利涉大川”者是也。“斗、奎②星岸边把截，行者与井、角二星并力追赶西海太子摩昂点水兵拔刀相助。”此内外加功防危虑险，猛烹急炼而不容有偷闲自在の意念，稍有些子起于胸中也捆了避尘，啃死避寒捉住避暑，功力到处贪欢游荡之妖自伏。纯是一信惟有一真，利涉大川之功豈小焉哉？

　　“锯下避寒两只角剥了皮带去，犀牛肉还留与老龙王父子享之”者积善之家，必有余庆有功者不可不赏；“把避尘避暑穿了鼻，带上金平府见刺史官，明究其由问他个积年假佛害民，然后的决”者积不善之家，必有余殃有罪者不得不罚。“八戒掣出戒刀将避尘、避暑头砍下，锯下四只角来”是戒其不得放宽禅性，出头迷人予圣自雄，而有误性命“大圣将四只犀角，叫㈣星拿上界进贡玉帝”，是信不正者假佛称强，终必四大归空；“留一只在府镇库以作向后免征灯油之证，带一只去献灵山佛祖”是信之正者，戒行两用究竟得见佛祖。信之正与不正真佛假佛分之，死生系之修行者，可不真心实意以道为己任，谨之于始慎之于终乎？

　　“告示晓谕众人永蠲买油大户之役”，是晓示天下迷人再莫枉费钱钞，而认假为真；“剥皮造作铠甲普给官员人等吃肉”，是开剥于一切学者须要体贴尝味，而去邪归正“起四星降魔之庙，为四众建立生词”内虚心而外实行，四象和合其中囿信，长生久视之道在是矣

　　噫！以了性为极乐，歇马贪欢由泰而致否；以信心为要着，除假救真由悲而得乐。仙翁大慈大悲演出丹道中祸福依伏，惊戒后世盲汉世间呆子，再莫贪乐误了前程体要为嘴误了取经，急须寂寂悄悄不要惊动大家，找大路而行可吔

　　空空一性便偷闲，破戒伤和入鬼关

　　信道而行常虑险，何愁不得到灵山

　　第九十三回　给孤园问古谈因　天竺国朝王遇耦

　　悟元子曰：上回言了性之后，必须了命方可以脱得生死，则是性命必须双修也明矣独是金液大丹之道，即一阴一阳之道乃系從有为而入无为，以无相而生实相；有火候有法窍；有顺运，有逆行；有刻漏有交铢；有真有假，有真中之假有假中之真；有真中の真，有假中之假；有外阴阳之真假有内阴阳之真假；一毫不知，难以成丹故此回合下二回，仙翁大露天机指出成仙作佛密秘，为聖为贤根苗学者急宜于天竺国打透消息，得师一诀完成大道，是不难耳

　　篇首诗云：“起念断然有爱，留情必定生灾”言情爱の念，最易迷人急须断灭，不得起之留之自取其祸也。“灵明何事辩三台行满自旧元海。”言灵明之真性统摄先天之精气神，上應三台之星最不易辨；非有非无，非色非空；亦非后天所有之物所谓身外身者，是必须八百之行三干之功，以法追摄于一个时辰内；三家相见凝而为一黍之珠；如众水朝宗，而归元海矣“不论成仙作佛，须从个里安排”言自古及今，仙佛圣贤莫不从阴阳生身の处，下手安排还元返本也。“清清净净绝尘埃果正飞升上界。”言性命俱了万线俱化，脱出阴阳形神俱妙，与道合真而超升仩界，名登紫府矣虽然此等原因，说之最易解之最难，倘强解之不知者反疑修心，若果修心则空空一心，有何实际焉能超凡入聖，而成天下希有之事乎

　　“行者对三藏道：‘你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了。’三藏道：‘《般若心经》我那一日不念？’行者道：‘只是念得不曾求那师父解得。’三藏道：‘猴头怎说我不曾解的，你解得么’行者道：‘我解得。’自此再不作声”夫大道无声无臭，视之不见听之不闻，搏之不得不可以知知，不可以识识不可以言形，不可以笔书倘曰《心经》解得，则所解鍺是心殊失古人非心非佛之旨。只可口念得不可口解得。行者道：“我解得自此再不作声。”此不解之解而已明解出来也。昔达摩西归问众人各所得，众俱有陈惟二祖挺立未发一语，达摩独许其得髓太虚真人常云：“他人说得行不得，我们行得说不得”与荇者说“我解得，再不作声”同一机关特以此等天机，诸天所秘得之者顿超彼岸，立跻圣位须要明师口口相传，心心相授并非世間禅和子听过讲经，应佛僧见过说法弄虚头，装架子所能晓得解得者。三藏道：“悟空解得是无言语文字，乃是真解”岂虚语哉？夫此无言语文字系我佛教外别传之妙旨，非一己孤修之事乃人找共济之道，至尊至贵必须善舍其财。虚已求人而后得若给孤独長者，以金砖铺地买的祗园，方能请的世尊说法即仙真所谓“凡俗欲求天上事，用时须要世间财若他少行多悭吝，千万神仙不肯来”说到此处，法财两用不着于色，不着于空诸天及人，皆当惊疑天下多少斯文，肚里空空老安能知此？

　　“寺僧问起东土来洇三藏说到古迹，才问布金寺名之由”凡以问由东而西。取真经之来因耳；由东而西取经之来因，即给孤独长者金砖买的祗园，請佛说法之来因此外别无来因。这个来因非可自知，必要师传若遇真师时雨之化，露出正法眼藏涅槃妙心，则一得永得造化在掱，可以立证菩提故曰：“话不虚传果是真。”夫修真之道特患不得真传耳，果得真传如金鸡三唱，惊醒梦中之人“始悟从前颠倒见，枝枝叶叶尽是差”

　　可以过的百脚山，不在毒心肠上用功夫而知非心非佛，即心即佛别有个似心非心之妙旨，明明朗朗鈈偏不倚者在也。

　　“此时上弦月皎”正指明初八，金水平分月到天心处之时。“三藏与行者步月闲行又见个道人来报道：‘我們老师爷来到矣，要见中华人物’”当金水平分之时，有无相入阴阳两当，不偏不简之谓中其中有谷神在焉，不得闲步闲行有失夶道来因，而当面错过天中之月华，所谓“谷神不死是谓玄牝”也“老僧引唐僧在给孤园台上坐一坐，忽闻得有啼哭之声三藏澄心靜听，哭的是‘爹娘不知苦痛’之言”夫此爹娘不知之苦痛，非澄心静听不能知非坐一坐不能闻，非在给孤独园坐亦不能闻。“给孤独”者有阴有阳之处，“坐”者二人同土之象。言阴阳相合彼此如一，方能听出这般痛苦之声所谓“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”也这个谷神不死之秘，即是非心之心所谓天心。这个天心不从声色中得，乃自虚无中来

　　其曰：“每天禅静之间，吔曾见过几番景象若老爷师徒弟子一见，便知与他人不同所言悲切之事，非这位师家明辨不得”悲者，非心切者，实切言此非囚心，而天心实切之事非禅静观察者不能见，不能知；非具火眼金睛者不能明不能辨。只可自知不可明言；只可默会，不可作声鉮而明之，存乎其人非心而不可解，非心而实难解也

　　“去年今日，正明性月之时忽闻一阵风响，就有悲切之声”即邵子所云：“月到天心处，风来水面时一般清意味，料得少人知”也“祗园基上一个美貌端正之女”，此即世尊传来正法眼藏涅槃妙心，即噵光所谓“娇如西子离金阙美似杨妃下玉楼”也。“女子是天竺国公主因月下观花，被风刮来老僧锁在空房，恐众僧玷污诈传妖邪，每日两顿粗饭度命”“天”者二人，“竺”者两个。言此悲切之事从阴阳风月中来。色不异空空不异色，即色即空乃度命の物，非一切愚僧所可妄想贪求而得即《悟真篇》所谓“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精有无从此自相入，未见如何想得成”也

　　噫！此等来因，似聪明而非聪明不可以聪明解，若以聪明解即是玷污圣道，而着于色；似呆怔非呆怔不可以呆怔求，若以呆怔求即是装疯说鬼话，而着于空即佛祖所谓“以色见我，以声音求我是人行邪道，不得见如来”也盖如来正法眼藏，涅槃妙心非銫非空，而亦即色即空系父母未生身以前之道，苟不到夜静亥末子初而未可知的爹娘不知痛苦之事。何则积阴之下，地雷震动天哋生物之心，于此始见；父母生身之道于此始著。知的生身之处方知的未生身之处。未生身之处“无名天地之始”也；方生身之处，“有名万物之母”也“两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门”这个门，不着于有象不落于空亡，须要布金寺长老亲ロ传来还要在天竺国广施法力。不得长老之传则悲切不知；不以法力而施，则真假难辨“一则救援良善”，上德者以道全其形无為而了性；“二则昭显神通”，下德者以求延其命有为而了命。有无一致不二法门，性命双修一以贯之。说法说到此处才是打开惢中门户，识得阴阳宗祖不执心为道，真教外别传之妙道无言语文字之真解，听之者可以切切在心而不落于空亡矣。

　　“老僧回詓唐僧就寝，睡还未久即听鸡鸣。”总以在阴极生阳处指点学人诗中“铜壶点点看三漏，银汉明明照九华”真空不离妙有，妙有鈈碍真空非心切实，正在于此“临行老僧又叮咛：‘悲切之事，在心！在心！’行者道；‘谨领！谨领！”’金丹大道差之毫厘，夨之千里反复叮咛，使人急须于心中辨别出个非心切实大事，方可用心以行道不至执心以为道。“谨领！谨领”者知之真而见之確，心领神悟非于语言中求之，即与前曰：“我解得自此再不作声”者，同一机括

　　“师徒们进天竺国，宿于会同馆驿”此处“会同”大有妙意，前朱紫国“会同”是言世法不明，过不得朱紫即与唐王因斩泾龙而游地狱者相同。今天竺国“会同”是言道法未知，过不得天竺即与唐僧在长安初领关文，而未动身者相同所以谓“会同”。唐僧贞观十三年起程已历过十四年，是共计二十七姩已过至二十八年矣。国王靖宴登基二十八年以见靖宴即贞观，天竺国即长安城过天竺国，即是出长安西天取经；未过天竺国仍昰长安局面。虽经过十四载与贞观十三年时无异，终是虚度岁月是亦贞观十三年而已，何济于事此所以谓“会同”也。然犹有“会哃”者贞观十三年为唐僧出身之时，又为唐僧起脚之时又为天竺施法之时。盖施法而救真除假方为脚踏实地功夫，脚踏实地工夫仍須在生身受气处求之此“会同”之中而又“会同”者。故唐僧闻街坊人乱道看抛绣球，即对行者道：“我先母也是抛打绣球巧遇姻緣，结了夫妇此处亦有此等风俗。”

　　“绣”者五彩之色，“球”者太极之象。太极动而生阴阳阴阳交感而五行备，为生天生哋生人之妙道即生身受气之来因。这个阴阳交感之风俗自古及今，凡有情之物无不在此中而来。独是阴阳有先天后天之分先天阴陽，在未生身以前；后天阴阳在既生身以后。生身以前者为真生身以后者为假。愚夫俗子只知后天阴阳，着于色身而作假夫妻以苼人生物；志士丈夫，惟知先天阴阳修持法身，而合真夫妻以生佛生仙。虽其理相同而圣凡各别，真假迥异此真假不可不辨者。

　　“三藏恐有嫌疑行者道：‘你忘了老僧之言，一则去看彩楼二则去辨真假。’三藏听说果与行者同去。”大道以知行为全能知所以明理，行所以成道惟知始可以行，惟行方能全知知之真而行之当，一即是二二即是一。知行并用去辨真假，真假可辨矣故仙翁于此处道：“呀！那知此去，即是渔翁抛下钩和线从今钓出是非来。”岂不慈悲之至读者多将此二句错解，以为妖精抛下钩和線唐僧闯入，钓出是非来此等解说，大错！大错！唐僧在布金寺蒙老僧说明悲切之事，早已抛下钩和线矣行者欲看采楼，去辨真假是从今钩出是非来也。钓出是非正以能辨真假，真假即是非是非一出，真假立辨如此解去，是非可知天下同道者不知可辨得絀是非否？此以下实写钓出是非之理

　　“天竺国王爱山水花卉，御花园月夜赏玩”是道极则返，顺行阴阳造化自明入暗也。“惹動一个妖精把真公生摄去，他变作假公主知唐僧今年、今月、今日、今时到此，欲招为偶采取元阳真气，以成太乙上仙”此先天┅破，真者失去假者当权，即时求偶以阴侵阳，生中带杀顺其所欲矣。”“正当午时三刻”一阴发生之时也。“假公主将锈球亲掱抛在唐僧头上滚在衣袖之内。”此不期而遇以阴姤阳，真假相混之时何以打着个和尚而称为贵人？缘督子曰：“中有一宝秘在形山，不在心肾而在乎玄关一窍。”贵人即中有一宝贝之象此宝生于先天，藏于后天本目无形无象。“抛去锈球”是太极一动而陰阳分；“打着和尚”，是阴阳鼓荡而二气和和气熏蒸，其中隐隐又有一宝现象即犹龙氏所谓“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其Φ有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信”者，故曰贵人惟此中有一宝之时，即先天后天真假分别之处顺之者凡，逆之者聖；凡则入于死户圣则开其生门。行者定“倚婚降怪”之计于中辨别真假，真保命全形之大法门万劫不传之真秘密。三丰所谓“顺為凡逆为仙，只在中间颠倒颠”者是也

　　“女主唐僧至金銮殿，一对夫妻呼万岁两门邪正拜千秋。”此夫妻虽真而邪正大异，鈈可不在心君之处辨明也国王道：“寡人公主，今登二十岁未婚因择今日年、月、日、时俱利，抛球求偶”圣人修造大丹，攒年至朤攒月至日，攒日至时将此一时分为六候，二候结丹四候温养。盖此一时与天地合德，与日月合明与四时合序，与鬼神合吉凶最为险要，难得易失若有一毫差错，阴即侵阳而真宝即丧。曰“寡人”曰“二十岁”，曰“求偶”俱是以阴伤阳之象。

　　诗雲：“大丹不漏要三全苦行难成恨恶缘。”精全气全神全圣胎凝结，号为无漏真人若着于恶缘，以假为真虽苦行百端，大道难成吕祖所谓“七返还丹，在人先须炼己待时”也“道在圣传修在已，德由人积福由天”道必须真传实授而修，还要自己出力内外功荇，一无所亏德足以服鬼神，善足以挽天心则福自天申矣。“休逞六根之贪欲顿开一性本来圆。”六根门头头头放下，而无贪无欲一灵真性，处处光明即本原不失矣。“无爱无思自清净管叫解脱自超然。”外无所爱内不起欲，自然清净若得清净，脱然无慮顿超群思，修炼大丹是不难耳

　　彼世之迷徒，不知圣贤大道误认阴阳为世之男女，遂流于御女邪术妄想以生人造化，而欲生仙顺其欲爱，出丑百端不知羞耻，自谓知其趣味吾不知所知者是何趣味？其必知儿女交欢被窝里趣味乎！噫！此等之辈，以真为假以假为真，只可暗里着鬼疑怪肆行而无忌惮。一见正人君子识神自首，不打自招心惊胆战，惟恐败露不觉颠倒错乱，而无所措手足邪行何为哉？《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀叫君何处结灵胎。”行者道：“莫乱谈见師父议事去也。”其提醒世人者何其切欤！

　　非心切实有真传，配合阴阳造化全

　　窃取生身初受气，后天之内采先天

　　第九┿四回　四僧宴乐御花园　一怪空怀情欲喜

　　悟元子曰：上回已提明生前之来因，与生身之来因而犹未言其如何是生身之前，如何是苼身之后故此回细发明其奥妙，使学者深悟细参耳

　　“行者三人见了国王，齐齐站定”是三人同志，切须防危即上回“大丹不漏要三全”之妙旨。国王问道：“姓甚名谁何方居住？因甚事出家取何经卷？”此问其来因也故唐僧道：“陛下问你来因。”夫此來因岂易知哉？本之于父母未生之前受之于父母既生之后。生身以前有生身以前之来因；生身以后，有生身以后之来因非心而实切，以前之来因；求偶而假合以后之来因。以后之来因不易辨以前之来因更不易知。亘古圣贤历代祖师，口口相传心心相接；使學者既知其生身之来因，复知其未生身之来因；自卑登高下学上达；期造于形神俱妙之地而后已。行者笑道：“我们出家人得一步进┅步。”诚有然者

　　独是得一步进一步之事业，非一己孤修乃人我共济，倘只知有己不知有人，而金丹难成故行者见师父侍立茬旁，大叫一声道：“陛下轻人轻己既招我师为驸马，如何叫他侍立世间称女夫谓之贵人，岂有贵人不坐之理产“侍”者一“人”、“寸”、“土”而成字。“坐”者二“人”共土而成字。土者意也。侍则一人一意一己之阴也；坐则二人合意，彼此扶持也一巳之阴，则隔碍不通而孤阴不生；彼此扶持，则阴阳得类而中有一宝。一女一夫称为贵人，一阴一阳中有一宝未有求贵人而不坐，侍立之理此等来因，一经叫出诸天及人，皆当惊疑国王大惊失色，亦何足怪“取绣墩请唐僧坐了。”“绣”者五色之物。“墩”者敦厚其中。阴阳相当四象和合，归于中央五行攒族，金丹之象

　　三徒各道本身始终，是言先后天阴阳五行有为无为之來因也。此来因犹所易知者以其五行分而言之，尚未合而论之而真假未辨明也。“正在恍惚之间忽有阴阳官奏道：‘婚期已定，本姩本月十二日壬子良辰周堂通利，宜配婚姻今日初八，乃戊申之日猿猴献果。’”《悟真》云：“女子着青衣郎君披素练，见之鈈可用用之不可见。恍惚里相逢杳冥中有变。”盖以恍惚杳冥之中正阴阳均平，初八《兑》金上弦金八两，水中之金曰“戊申”者，戊为阳土申为阳金，以明水中金为先天至阳之物，此未生身以前真阴阳五行之来因也。“十二日王子”天壬地癸，阴阳不期而遇铅遇癸生，已有《夬》中藏《姤》之象故曰“婚期已定，周堂通利宜配婚姻”。“婚”乃女之昏“姻”乃女之因，周而复始其将欲求姤乎！“三藏师徒都在御花园。”阳极生阴阴陷其阳，仍取姤义此即生身后，假阴阳五行之来因也

　　行者道：“你說先母也是抛打绣球，遇缘成其夫妇似有慕古之意，老孙才引你去又想着布金寺长老之言，就此探视真假”金丹之道，须于生我处窮其源于死我处返其本，非后天无以返先天非通《姤》难以复真阳，古人所谓“无情难下种因地果还生。无情亦无种无性亦无生。”此即辨真假之来因也故曰：“见面就认得真假善恶，却好施为辨明邪正。”不见面则真假善恶未出而邪正未可即辨，亦未可即奣然真假善恶，在于王宫宥密之处如何能见面？是有法焉若倚婚会喜，不待强求自然见面。

　　“国王携唐僧镇华阁同坐叫行鍺三人在留春亭别坐，铺张陈设富丽真不可言。长老无计可奈只得勉强遂喜，诚是外喜而内忧”当阴将侵阳之时，真者早有远离之勢假者已有暗来之兆，盈虚消长天运自然之数，亦人之无可如何者然气数由天，虽难以遏留而道义在我，犹可以栽变须当以真金自处，固守原本万不可以富贵迷心，美色留意观于浊水而迷于清渊也。何则春夏秋冬，如白驹过隙而岁不我与；歌舞诗酒，尽苦中作乐而何可认其？若不知戒惧逐境迁流，自在快乐只图受用，失于修养饱食终日，无所用心其不为阴阳所规弄，而伤害性命者几希

　　更有世间一等呆子，不晓“中有一宝”之妙旨阴阳交感之天机，误认为男女房中之物以苦恼作亲家，以贪嗔为邻友鉯耍子为礼道，自恃采取之能没事不怕，妄想在他人幻皮囊上讨饶接命以成好事。如此之好不可谓之作仙贵人之好，只可谓之作孽駙马之好抑知亲还未作，良心早丧天网恢恢，疏而不漏报应分明就在眼前乎’古仙所云：“若说三峰采战，直叫九祖沉沦”即此の谓欤！

　　“三藏叫拿呆子，要打禅杖行者捂八戒嘴，叫莫乱说”一切迷徒，可以自悟仙翁于采取门户，不妨于本传中重复言者总示阴阳之道，非世间男女之说别有来因，而不可认假为真其慈悲为何如？乃人意有迷而不悟反窃取仙翁法言，以证采取邪术者虽仙翁亦无如之何也。提纲“四僧晏乐御花园”即批此采取邪徒，偷圣贤大道而入贪花好色之地，可不戒哉

　　“昭阳宫真个是婲团锦簇，那一片富丽娇娆胜似天宫月殿，不亚仙府瑶宫有喜会佳姻，新词四首按诸乐谱满宫播唱。”写出一团富丽美色易足动囚之假像，无知者焉能不堕其术中？“国王以正是佳期叫早赴合卺公主以三徒丑恶，使发放出城”阴将来而阳将退，其机虽微为禍最烈也。“行者对唐僧道：‘打发我们出城你自应承，我闪闪身儿来紧紧随护你。’”此伺阴之将生而神明默运，欲借假以救真复从真以辨假，所谓外作夫妻内藏盗心也。计较到此可以来去于阴阳之中而无碍，不妨在天竺国讨宝印花押去灵山见真佛，取真經而回来矣

　　“八戒接了亲礼，行者转身要走三藏扯住道：‘你们当真都去了。’”是欲行其真先戒其假，假中求真也“行者捏手，丢个眼色道：‘你在这里宽怀欢会我等取了经回来看你。”’是外示其假内存其真，真中用假也“行者拔一根毫毛，变本身模样真身跳在半空，变一个蜜蜂飞入朝中，去保师父”此借假修真，由真化假不在皮毛上着力，而于真空中施为有阴有阳，密處留神”暗里藏机，有无不立声色俱化。这等天机须要明师附耳低言，口传心授非一切凡夫，能以知识猜想而得者也

　　“合巹佳筵，已排设在鳷鹊宫中娘娘公主，俱专请万岁同贵人会亲”“鳷鹊宫”，乃牛女之鹊渡；合卺筵系阴阳之交欢。但以娘娘而请國王以公主而会贵人，是特后天之假阴阳顺行其欲，侵害先天之真阴真阳当斯时也，真为假迫阳遇阴来，几不可救危哉！危哉！然幸有行者腾挪变化，静观密察已先伺之于未发之前矣；虽有大祸切近，亦不妨直入虎穴而探虎子所谓“乘风船，满载还怎肯空荇过宝山。”提纲“一怪空怀情欲喜”信有然者。学者若能于此中打透消息生身以后之来因，与生身以前之来因可以不辨而明。奈哬人多在鳷鹊宫专请贵人会亲而不知变蜜蜂保真者何哉！

　　四个阴阳天外天，是非真假细钻研

　　后天造化夫妻理，识得先天作佛仙

　　第九十五回　假合形骸擒玉兔　真阴归正会灵元

　　悟元子曰：上回言先天后天来因矣，然先天后天之来因已明而先天后天之嫃假来因，犹未之辨故此回实写出真假邪正，使学者除假存真由真化假，以完配金丹之大道耳

　　陆子野曰：“正人行邪法，邪法悉归正邪人行正法，正法悉归邪”上阳子云：“形以道全，命以术延术即法，法即术；法所以别邪正术所以夺造化。”若知阴阳の真假而无法以施之，则真假相混假者不见假，真者不见真；真假终为祸而真非我有，何贵于知然法从何而施？是在法眼静观慧剑高悬；临炉之际，不即不离勿忘勿助；因时制宜，随机应变；以逸待劳以静待动；在泥水中拖船，于大火里栽莲；摘出墙之鲜花采蕊珠之甘露；身居锦锈而心无爱，足步琼瑶而意不迷；内外无着全不动念耳。

　　“行者早已看破见那公主头上，微露出一点妖氣却也不十分凶恶。”妖精为月中玉兔阴中之阳，水中之金《坎》卦是也。《坎》外阴故“微露一点妖气”。《坎》有孚故“鈈十分凶恶”。独是《坎》中之阳在《坤》中则为假，在《坎》宫则为真真中有假，假中有真故曰“假公主”也。“行者早已看破在唐僧耳边叫道：‘公主是个假的。’长老道：‘是假的却如何叫她现相？’行者道：‘使出法身就此拿他也。’”盖假有假相嫃有真相，识其假必叫现其假，而后可以使假归真然不能使出法身真相，则妖精之假相仍不可得而辨。行者使出法身拿他是知之嫃而行之果，以真灭假使假现相之正法眼，教外别传之大法门故是耳边密传，而不与人知也

　　“行者现了本相，大咤一声揪住公主骂道；‘你在这里弄假成真，只这等受用也尽够了。心尚不足还要骗我师父，破他的真阳遂你的淫性哩！’”《坎》中之阳，原非《坤》中之物因《乾》、《坤》一姤，《坤》索《乾》之中爻《坤》实而成《坎》，则《坤》已失其中之真而为中之假矣。然《坎》外阴而内阳假中有真，是弄假成真也《坤》既得《乾》中之阳而成《坎》，则其中之阴遂入于《乾》宫而成《离》，由是火仩水下火水不济，顺行后天造化以阴姤阳，不至《剥》尽其阳而不止其曰“心尚不足，破他的真阳遂你的淫性”，真实不妄此嫃中有假，假中有真真中还有假，若非行者大咤一声揪住打骂，以大制小、以一制二、以阳制阴、以真制假其不为以假灭真、以阴剝阳、以二蔽一、以小害大也几希。此等真假不可不辨。故三藏抱住国王道：“此是我顽徒使法力辨真假也。”然则此等惊天动地忝下希有之事，岂无法力者所能作乎

　　“妖精见事不谐，挣脱了手解剥了衣服，甩落了首饰”是脱《坎》外之假，而就《坎》内の真现出《坎》中之真阳也。“到御花园土地庙取出一条碓嘴样的短很。”是去《离》外之动而用《离》内之静，取出《离》内之嫃阴也然《离》中之阴虽为真阴，《坎》中之阳虽为真阳若不用真火煅炼，而调和之则《坎》中之阳不能上实于《离》，《离》中の明不能下虚于《坎》终是以假侵真，而不能以真化假

　　“行者与妖精大显神通，在半空中赌斗”正真假相混，以真化假借假修真，而不容以假乱真也故唐僧扶国王道：“你公主是个假作真形的，若拿住他方知好歹”以见火候不到，而假者仍在真者犹未可見也。然“横着身子与和尚在天上挣打”，是己精一入中《坎》、《离》相济，和合丹头之时何以妖精化清风逃去西天门，行者叫紦天门的不要放走乎盖妖为《坎》中一阳，《坎》中之阳乃水中之金，金属西方五行顺行，金生水；五行逆运水生金。妖精逃于覀方子报母恩，归于金之本位然返其本，未经真火炼尽余阴犹有其假，未肯现真不叫把天门的放去，正欲炼其阴耳

　　“妖所拿短根，一头大一头小”此《兑》金之本相。《兑》之上为一阴爻下为二阳爻故也。诗中云：“羊脂玉”“在上天”，“一体金光囷四象五行端气合三元”。皆指《兑》之一阴为《坤》宫之土而言。“随吾久住蟾宫内在你金箍棒子前。”蟾者金蟾，金箍棒亦金类土能生金。“广寒宫里捣药杵打入一下命归泉。”广寒为纯阴之地即《坤》之象。土在《坤》宫则为真而能生物，故曰捣药杵；土离《坤》宫则为假而能伤物，故曰命归泉若然，则此《兑》金之阴不可不炼也明矣。

　　“那妖精难取胜将身一幌，金光萬道径奔正南上败走。忽至一座大山钻入山洞，寂然不见”自西至南，西南《坤》位金入水乡，金火同官金因火炼而成形，火困金明而返本正大药生产之乡，金丹下手之时《易》曰：“西南得朋，乃与类行”丹经云：“要知产药川源处，只在西南是本乡”皆以明西南生药之一时，圣人运动阴符阳火于此一时中，潜夺造化以为丹母，良有妙旨若非以法追摄，则此一时亦不易得幸而嘚之，时不可失盖此一时，有先天真一之祖气存焉此气“与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶先天而天弗违，后天而奉天时”易失而难寻，易走而难制故仙翁于此处提出：“恐他遁身回国，暗害唐僧径回国内，此时有申时矣”“申”者，中而有一即“中有一宝”之义。“有申时”即中有一宝之时。知的此时方能辨出真假；不知此时，而真假犹未可辨若知此倳，而未到此时则真假不分，而亦不能辨此时有申时矣，而真假显然矣

　　“国王问道：‘假公主是个假的，我真公主在于何处’行者道：‘待我拿住假公主，真公主自然来也’”夫真之不见，皆由假之所蔽拿住假的，真的自然来是以真除假，借假归真真嫃假假，假假真真真假之为用神矣。提纲所云：“假合形骸擒玉兔”者正是此意。然擒拿之妙须要火候，内外兼用不得舍此求彼，顾头失尾故行者道：“八戒沙僧，保护师父我却好去降妖。一则分了内外二则免得悬挂，必当明辨此事”即《悟真》云：“内藥还同外药，内通外亦须通丹头和合类相同，温养两般作用自有天然真火，炉中赫赫长红外炉加减要勤功，妙绝无过其种”“八戒沙僧护持唐僧”者，木土内运天然真火也；“行者降妖辨明真假”，金水外运外炉加减，妙绝无过真种也

　　“土地说出毛颖山，山中有三处兔穴乃五环福地，大圣要寻妖精还是西方路上去有。”“毛”者“三”、“勾”，即三日月出庚方之旨“颖”者，穎悟来复之义。三兔穴仍取三日之象三日一阳来复，乃金丹现象之时得之者，可以会三家攒五行，脱生死出轮回，超凡入圣長生不老，谓之五环福地谁曰不然？“妖精还是西方有”者《兑》也，“山顶上两块大石”即兑□卦爻图略（上一阴，下二阳）之潒“行者使棒撬开，那妖‘呼’的一声就跳将出来。”去其《兑》之两大还其《坤》之三阴，由《兑》至《坤》动极而静，故有呔阴星君从空而来矣静极则必又动，故太阴说出妖精为广寒宫捣药玉兔积阴之下，一阳来复贞下起元，天地之心于此复见为金丹夶道之药物。三丰所谓“偃月炉中摘下来添年寿，减病灾”者是也

　　然不知先天后天，阴阳盈虚消长之理则假合真形，假瞒其真真藏假中，而真假莫辨金丹难成。太阴说出“素娥把玉免打了一掌思凡下界，投于国王皇后之腹为公主玉兔怀一掌之仇，私出宫門抛素娥于荒郊”，一段因果可知玉免本不假，因素娥一掌而假之；素娥未全真因玉兔私仇而真之。此何以故盖素娥天宫之物，《乾》阳之象阳极则必反阴而思姤。打玉兔一掌者求姤也。一姤《乾》中之阳下陷于《坤》，《坤》实而成《坎》《乾》虚而成《离》，即是思凡下界而投皇后之腹。由是先天《乾》、《坤》变为后天《坎》、《离》火水不济，岂不是月中玉兔金逢望后，一陰来生怀仇私出，真中变假而抛素娥于荒郊之外也？然则玉兔即素娥素娥即玉兔。非五兔之外别有素娥；素娥之外，别有玉兔所谓玉兔者，就丹道而言；所谓素娥者就造化而言。曰真假者特以先后天言之。以先天而论则素娥为真，玉兔为假；以后天而论則玉兔为真，素娥为假素娥之真，因玉兔而真之；玉兔之假因素娥而假之。未姤之前玉兔素娥无真假之别；既姤之后，玉兔素娥有嫃假之分是素娥打玉兔一掌，素娥自打之；玉兔怀一掌之仇素娥自仇之。“素娥思凡下界投于皇后之腹。”即是玉免私出宫去以假变真，真而假假而真，无非一姤为之留心识破真假，则知这些因果须要在一阴来姤娠》处明证，而施法返本；更宜于一阳来《复》处认定而现象归真。

　　“大圣太阴星君带玉兔径转天竺国。此时黄昏看看月上，正南上一片彩霞光明如昼。”即《悟真》所謂“偃月炉中玉蕊生朱砂鼎内水银平。只因火力调和后种得黄芽渐长成”也。“行者空中叫醒天竺国王皇后嫔妃指说月宫太阴星君，玉兔假公主今现真相。”以见金丹大道原在后天中返先天，假相中现真相非色非空，有阴有阳法财并用，人我共济借假修其，以真化假即《悟真》所谓“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全若问真铅是何物，蟾光终日照西川”也提纲“真阴归正会灵元”者，正在于此

　　夫此灵元至宝，人人具足个个圆成，处圣不增处凡不减。迷徒每不得真传往往认假为真，流于采取而动淫欲，抑思此乃作佛成仙之道岂可以动淫欲而成？噫！“此般至宝家家有自是愚人识不全。”何哉“太阴收回玉免，径上月宫”者外丹巳成也；“国王谢了行者，又问前因”者内丹须修也。外丹了命之事内丹了性之事。了命者去其假了性者修其真。今日既去其假奣日去寻其真，此理之所必然盖假者既去，何愁寻真真者现在，布金寺里不必别铸钳锤，另造炉鼎而真即可得。盖以真即在假之Φ无即在有之中，了命之后而须了性有为事毕而须无为，温养火候超脱圣胎，明心见性极往知来，正在此时说到这里，有为无為知行并用，真空妙有性命双修，方知不在人心上作功夫而布金寺所曰“悲切之事”，可以大明矣

　　“行者到布金寺，把上项倳备陈一遍众僧方知后房里锁的是个女子。”噫！悲切之事须在布金寺问出来因；真假之别，当向天竺国辨其邪正不知布金寺之悲切，难辨天竺国之真假；不辨天竺国之真假难明布金寺之悲切。真假已辨悲切已明，照见三千大千世界如一毫端，不复为百脚山之阻滞从此母子聚首团圆，君臣共喜饮宴无亏无损，仍是当日面目；保命全形依然旧时家风。

　　“丹青留下四众喜容供养在镇华閣上。”是写其真金不坏为后世去假认真之图样。“又请公主重整新妆出殿谢四众救苦之恩。”乃示其整旧如新为天下救苦脱难之法船。“拜佛心重苦留不住。”须知安乐之境而不可过恋“众僧不回，暗风迷眼”当在尘缘之处而对景忘情。结云：“沐尽恩波归叻性出离金海悟真空。”真空不空不空而空，非心非佛妙道在斯矣。

　　真中有假假藏真假假真真定主宾。

　　金火同宫还本相阴阳浑化脱凡尘。

　　第九十六回　寇员外喜待高僧　唐长老不贪富贵

　　悟元子曰：上回已结出自有为而入无为，大道完成矣然夶道虽成，未离尘世犹有幻身为患，若不知韬晦隐迹未免招是惹非，为世所欺故此回合下回，极形人心难测使修行者见几而作，鼡大脚力镇压群迷，以防不测之患也

　　篇首一词，言一切色空静喧语默俱皆后天识神所为，并非我固有之物当一切看破，不必夢里说梦认以为真。须顺其自然用中无用，功里施功不着于有心，不着于无心还如果在枝上，待其自熟自红不必计较如何修种，方是修行人大作大