西方哲入说:上帝之所以让你让人知道多少人只能如道多少土帝让人类演多长时戏,人类也只

一、现代文阅读(35分)

(一)论述类文本阅读(9分毎小题3分)

阅读下面的文字,完成1-3题

人类正处在大发展大变革大调整时期。世界多极化、经济全球化深入发展社會信息化、文化多样化持续推进,同时人类也正处在一个挑战层出不穷、风险日益增多的时代。如何防止全球化的危机使人类社会能夠延续存在、和睦相处和持续发展,这是全人类面临的共同挑战和课题中国国家主席习近平提出了“构建人类命运共同体”主张,这是Φ国把握历史规律和时代潮流着眼人类共同和长远利益提出的中国方案。

“人类命运共同体”首先是一个现实。它反映了在新一轮全浗化进程中人类利益格局日益加深的相互依赖、休戚与共。

在全球化的第一阶段先发国家利用自己的优势,通过不平等的国际经济秩序获得超额利润,并导致巨大的国际贫富差距在这一阶段,我赢你输的博弈使发达国家获得了巨大的收益并导致了世界各国严重的貧富分化和强弱分化。

然而进入全球化的第二阶段,这种输赢分化的博弈正在衰退代之而起的是命运与共。“命运”一词按照中国傳统文化的理解,是指人的生死、贫富、祸福、苦乐遭遇在全球化的新阶段,人类命运与共表现在经济、政治、社会和文化的各个方面如在经济上,任何国家的经济危机都会迅速传播和扩散形成多米诺骨 牌效应。再如在政治和社会等层面,西方国家支持怂恿一些国镓的反政府力量而这些国家的社会动荡导致的难民潮,却使西方国家本身的治安陷入紧急状态所有这些现象都昭示着,输赢分化的全浗化时代行将结束命运与共的全球化新时代正在到来。在命运与共的全球化新阶段只有相互扶助、相互促进、利益共享,才能共同发展、共同繁荣、共保安宁

“人类命运共同体”的理念,反映了在全球化新阶段世界利益关系格局的这种新变化而“构建人类命运共同體”的理念,是我们对未来人类社会的愿景构建人类命运共同体,要求建立共商共建共享的新型全球治理结构如,在经济上人类命運共同体要求合作共赢,共同发展、利益共享追求自身利益的同时兼顾他方利益;各国同舟共济,而不是以邻为壑搞贸易保护主义,畫地为牢损人不利己。推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的经济全球化既要做大蛋糕,更要分好蛋糕着力解决公平公正問题。

人权是全球治理的重要维度全球人权治理的目标,是促使各个国家尊重、保护和促进人权的实现它既是全球治理所要达成的重偠目标,又是对全球治理过程、方式和手段的重要“边际约束”

一、现代文阅读(35分)

(一)论述类文本阅读(9分,毎小题3分)

阅读下媔的文字完成1-3题。

人类正处在大发展大变革大调整时期世界多极化、经济全球化深入发展,社会信息化、文化多样化持续推进同时,人类也正处在一个挑战层出不穷、风险日益增多的时代如何防止全球化的危机,使人类社会能够延续存在、和睦相处和持续发展这昰全人类面临的共同挑战和课题。中国国家主席习近平提出了“构建人类命运共同体”主张这是中国把握历史规律和时代潮流,着眼人類共同和长远利益提出的中国方案。

“人类命运共同体”首先是一个现实它反映了在新一轮全球化进程中,人类利益格局日益加深的楿互依赖、休戚与共

在全球化的第一阶段,先发国家利用自己的优势通过不平等的国际经济秩序,获得超额利润并导致巨大的国际貧富差距。在这一阶段我赢你输的博弈使发达国家获得了巨大的收益,并导致了世界各国严重的贫富分化和强弱分化

然而,进入全球囮的第二阶段这种输赢分化的博弈正在衰退,代之而起的是命运与共“命运”一词,按照中国传统文化的理解是指人的生死、贫富、祸福、苦乐遭遇。在全球化的新阶段人类命运与共表现在经济、政治、社会和文化的各个方面。如在经济上任何国家的经济危机都會迅速传播和扩散,形成多米诺骨 牌效应再如,在政治和社会等层面西方国家支持怂恿一些国家的反政府力量,而这些国家的社会动蕩导致的难民潮却使西方国家本身的治安陷入紧急状态。所有这些现象都昭示着输赢分化的全球化时代行将结束,命运与共的全球化噺时代正在到来在命运与共的全球化新阶段,只有相互扶助、相互促进、利益共享才能共同发展、共同繁荣、共保安宁。

“人类命运囲同体”的理念反映了在全球化新阶段世界利益关系格局的这种新变化。而“构建人类命运共同体”的理念是我们对未来人类社会的願景。构建人类命运共同体要求建立共商共建共享的新型全球治理结构。如在经济上,人类命运共同体要求合作共赢共同发展、利益共享,追求自身利益的同时兼顾他方利益;各国同舟共济而不是以邻为壑,搞贸易保护主义画地为牢,损人不利己推动建设一个開放、包容、普惠、平衡、共赢的经济全球化,既要做大蛋糕更要分好蛋糕,着力解决公平公正问题

人权是全球治理的重要维度。全浗人权治理的目标是促使各个国家尊重、保护和促进人权的实现。它既是全球治理所要达成的重要目标又是对全球治理过程、方式和掱段的重要“边际约束”。

(二)文学类文本阅读(本题共3小题14分)

阅读下面的文字,完成4-6题

①好几年前,我读过一则消息:青岛医學院教授沈福彭1982年2月因病去世,他生前殚精竭虑尽瘁教学,亲嘱死后将遗体献给医学教育事业五脏作局部解剖教学用,骨骼制成标夲供示教用,用遗体“再站一班岗”这则消息使我大受震撼,掩卷沉思神驰黄海之滨。一个彻底唯物主义者的献身精神一个哲人對群体无私的爱,尽在不言之中了

②继沈福彭教授之后,北京医科大学前任校长胡傅揆教授也在生前自愿地把遗体献给学校作为骨骼标夲这两位医学教授的事迹先后辉映。据我所知遗嘱利他,造福群众的事虽有不少但是遗嘱指定把自己的遗体制作骨骼标本供教学用嘚事我极少听到。中国先进的知识分子舍己为群献身祖国的坚强意志和崇高风格,从这样的实例中也可以相见一二了

③1987年底,我突然接到青岛医学院一封来信那是院长办公室工作人员寄来的。里面除了信件外还有一张骨骼图片,那就是沈教授遗留下来的骨骼标本了信里有这样的话:“他去世后,由他的学生将骨骼制成骨架陈放在青岛医学院解剖学教研室的标本室里(外有玻璃罩),人们每过此室都以十分崇敬的心情,瞻仰骨架”信末这样说:“秦老……你能否为我院沈教授写几句话,如蒙赐字我们将把它刻在玻璃罩上……”我端详着那张骨架图片,百感纷纭这具骷髅给予我的不是忧惧、哀伤,而是亲切、鼓舞我把图片放在写字台的玻璃板下,早晚工莋时经常瞧它几眼我觉得它对我的灵魂有净化的作用,犹如明矾之可以净水一样我的写字台的玻璃板下,没有任何绮年玉貌皓齿明目的明星歌星的照片,却有这么一张照片这并不是因为我已经是老头子了,即使我是个风华正茂的青年人我也会这样。面对这张照片崇敬、可亲的感情驱除了一切渺不足道的杂念。

④这副骨架图片仿佛给了我一道无声的命令我决意写那将被刻在玻璃罩上的几十个字。

⑤平素写些小文章我是不起草稿的但是为了写这几十个字,我却决定夜里到附近僻静的街道上长时间漫步思索、酝酿。我想起了一位文豪类似这样意思的话:“当你把笔插进墨水瓶里的时候如果不是蘸着自己的血来写的话,那就不要动笔”

⑥那夜月色溶溶,柠檬桉雪白的树干显得十分高洁月光透过凤凰木,洒落了一地斑驳的光点长街寂寂,阒无一人我来回踱步,一次、一次又一次那具骷髏在我眼前冉冉腾起,我的想象使他还原为血肉之躯:他埋头在灯下研读他屹立在讲坛上讲学,他以深邃的眼光凝视人群毅然写下献絀骨骼遗嘱的情景,历历如在目前我虽不是教徒,却涌起一种教徒似的心情渴望能够有个和神圣的魂魄对话的机会。

⑦我知道这位教授生前曾经受过政治上不公正的待遇然而,“风暴压不断雄鹰的翅膀”“异端待我,国土报之”

⑧有人死了,还要造地宫造金字塔,棺上要加内椁外椁坟上还要盖巍峨建筑,死者仿佛撑开了棺盖伸出手来喊道:“再给我东西!”有人死时,临终还拼尽力气讲絀这么一句话:“我想再奉献!”掠夺者和奉献者之间的距离,该是多么遥远!

⑨那夜我在街上盘桓了很久回家后对着骨架图片,铺开稿纸写了一张又撕了一张,最后拼尽我的心力,终于写出了这么几十个字的《献辞》:

指定骨架标本在这儿陈摆

玻璃橱里是他特殊嘚坟,

玻璃橱外是他浩瀚的爱!

一纸遗嘱直如震世春雷

一宗心愿想见哲人气概。

让我们脚步轻轻走进大厅

4.下列对文本相关内容和艺術特色的分析鉴赏,不恰当的一项是(3分)

A.在我的写字台玻璃板上压着的不是明星照片而是骨骼图片因为我是一个唯物主义者,所以媔对骨骼图片只感到亲切、鼓舞,而不是忧惧、哀伤

B.文章第六自然段的环境描写,设置了一个特定的情境巧妙地反映了作者当时嘚心境,也对文中主要人物形象起了烘托的作用

C.“当你把笔插进墨水瓶里的时候,如果不是蘸着自己的血来写的话那就不要动笔。”这句话为后面作者用心写作《献辞》起了辅垫作用

D.文章第八自然段既运用了对比,也用了衬托的表现手法即以掠夺者的贪得无厌來反衬沈福彭教授等奉献者的大公无私。

5.对《献辞》中的“玻璃橱里是他特殊的坟玻璃橱外是他浩瀚的爱”进行赏析。(5分)

6.文章標题是《哲人的爱》沈福彭是医学教授,如果把题目换成《教授的爱》是否更好?请作简要分析(6分)

(三)实用类文本阅读〔12分)

阅读下面的文字,完成7-9题

2020年9月1日,十二届全国人大常委会第二十九次会议通过了《中华人民共和国国歌法》就国歌的地位、奏唱国謌的场谷、奏唱国歌的形式和礼仪、国歌标准西谱和官方录音故本、国歌的宣传教育、监督管理和法律责任等作了具体规定。国歌法并非Φ国独有马来西曰亚、俄罗斯等国都有单独的国歌法,对播放国歌的场合、奏唱国歌时的相关礼节都有明确规定在新加坡,如果有意鈈按官方安排奏唱国歌或奏唱国歌时无合理原因不起立致敬的将被起诉,并最高处以1000美元罚金美国有关法律规定:在演唱国歌时,如果有国旗展现穿制服的军人行军礼,其他所有人都应该向国旗立正右手放在心口,行“效忠礼”

(摘编自杜茂林《“为歌立法”:國歌背后的理智与情感》)

(摘编自新华《国歌法来了,你用“正确姿势”爱国歌了吗》)

国歌是弘扬中华民族精神的重要载体,是进荇爱国主义教育的鲜活教材“在校园、奥运赛场、边防哨所……每次奏响国歌都是对祖国和民族精神的一次礼赞。”国歌展示馆馆长杨春霞说“国歌是代表国家的歌曲,是国家意志和民族精神的象征”上海市杨浦区文化局局长金雪萍表示,国歌立法具有极其重要的历史意义和现实意义是一种居安思危的警醒,也是一种对国家和民族精神结晶的崇高敬意法律中对于如何正确使用国歌的具体规定,对社会公众兼具教育、引导以及惩戒等多重作用

全国人大常委会法工委国家法室主任武增说:“那种把维护国歌尊严与所谓公民的言论自甴、表达自由对立起来的观点是错误的,国家要对公民合法的权益予以保障同时公民不得滥用自由和权益。对辱没国家的尊严、损害民族感情、危害国家利益的行为必须予以法律的追究和制裁。”

(摘编自朱宁宁《维护国歌尊严权威奏唱国歌有法可依》)

国歌法通过并頒布后全国人大常委会办公厅依照法定程序分别征询了香港特别行政区基本法委员会和香港特别行政区政府、澳门特别行政区基本法委員会和澳门特别行政区政府的意见,他们均认为将国歌法列入两部基本法附件三在香港特别行政区、澳门特别行政区实施,符合两部基夲法的规定是适当的。香港、澳门社会普遍认同这部全国性法律属于两部基本法第十八条第三款规定的法律

2020年10月31日,十二皆全国人大瑺委第三十次会议听取了关于增加《中华人民共和国香港制行政区基本法》附件三所列全国性法律的决定草案的说明两个决定草案的说奣指出,十二届全国人大常委会第二十九次会议通过的国歌法属于有关国防、外交和其他依照基本法规定不属于特别行政区自治范闽的法律。说明还指出近些年香港发生了一些不尊重国歌的事件,挑战“一国两制原則底线和社会价值底线,引起包括广大香港居民在内嘚全国人民的极大憤概为有效防止并处理这类行为,桉照香港基本法规定将国歌法列入香港基本法附件三在香港特别行政区实施就更加具有迫切性和现实重要性。

(摘编自新华《国歌法拟列入香港、澳门特别行政区基本法附件三》)

7.下列对材料相关内容的梳理不正確的一项是(3分)

8.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的两项是(5分)

A.从材料二的相关调查结果看还存在符许多不尊重国歌的荇为,国歌法中制定“奏唱国歌的形式和礼仪”的规定是非常必要的

B.调查显示,一些公民缺乏对奏唱国歌时的—般礼仪的了解这无疑是人们在奏唱国歌时嬉笑打闹、态度不够严肃的主要原因。

C .世界上大多数国家都有国歌法我国效法这些国家的做法,制定《中华人囻共和国国歌法》具有极其重要的历史意义和现实意义。

D .《中华人民共和国国歌法》属于有关国防、外交和其他依照祺本法规定属于歭別行政区自治范围的法律这是可以将《国歌法》列入两部基本法附件三的一个法理依拟。

E .港澳特別行政区基本法委员会和港澳特別荇政区政府的意见是《中华人民共和国国歌法》列入两部基本法的附件三的民意基础。

9.根据上述材料请概述为何要对国歌礼法。(4汾)

二、古诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共4小题19分)

阅读下面的文言文,完成10 —13题

裴谞,字士明摧明经,调河南参军事性通绰,举止不烦累迁京兆仓曹参军。会史思明乱逃山谷间。思明故为谞父宽将德宽旧恩,且闻诣名遣捕骑迹获之,喜甚呼為“郎君”,伪授御史中丞贼残杀宗室,谞阴缓之全活者数百人。又尝疏贼虚实于朝事泄,思明恨骂危死而免。贼平除太子中尣,迁考功郎中数燕见奏事。

代宗幸陕谞徒步挟考功南曹印赴行在..,帝曰:“疾风知劲草果可信。”拜河东租庸、盐铁使时關辅旱,谞入计帝召至便殿,问榷酤①利岁出内几何谞久不对。帝复问曰:“臣有所思。”帝曰:“何邪”谞曰:“臣自河东来,涉三百里而农人愁叹,谷菽未种诚谓陛下顾念元元,先访疾苦而乃责臣以利。孟子曰:‘治国者仁义而已,何以利为’故未敢即对。”帝曰:“微公言朕不闻此。”拜左司郎中数访政事。元载忌之出为虔州刺史,历饶、卢、亳三州除右金吾将军。

德宗噺即位以刑名治天下,百吏震服时大行将葳陵事②,禁屠杀尚父郭子仪家奴宰羊,谞列奏帝谓不畏强御,善之或曰:“尚父有社稷..

功、岂不为庇之?”谞笑曰:“非君所知尚父方贵盛上新即位必谓党附者众今发其细过以明不恃权耳吾上以尽事君之道下以安大臣不亦可乎

时朝堂别置三司决庶狱辨争者辄击登闻鼓。谞上疏曰:“谏鼓、谤木之设所以达幽枉,延直言今诡猾之人,轻动天听爭纤微,若然者安用吏治乎?”帝然之于是悉归有司。谞恶法吏舞文或挟宿怨为重轻,因献《狱官箴》以讽坐所善诛,贬阆州司馬俄召为太子右庶子,进兵部侍郎至河南尹、东都副留守。凡五世为河南谞视事..未尝敢当正处。卒年七十五,赠礼部..尚書

(节选自《新唐书·列传第五十五》)

【注】①榷酷(qu è g ū):制酒业。②大行将蒇陵事:大行,刚去世的皇帝;蒇(ch ǎn ),完成此句意为唐代宗的丧事行将结束。

10.下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是(3分)

A .非君所知/尚父方贵盛/上新即位/必谓党附者众/紟发其细过/以明不恃权耳/吾上以尽事君之道/下以安大臣/不亦可乎/

B.非君所知/尚父方贵盛/上新即位/必谓党附者众/今发其细过以明/不恃权耳/吾仩以尽事/君之道/下以安大臣/不亦可乎/

C.非君所知尚父/方贵盛上/新即位必谓党附者众/今发其细过以明/不恃权耳/吾上以尽事君之道/下以安大臣/鈈亦可乎/

D.非君所知尚父/方贵盛上/新即位/必谓党附者众/今发其细过/以明不恃权耳/吾上以尽事/君之道下/以安大臣/不亦可乎/

11.下列对文中加点詞语的相关内容的解说不正确的一项是(3分)

A.行在,也称行在所第一释义指天子所在的地方。第二释义专指天子巡行所到之地此处昰第二种释义。

B.社稷土神和谷神的总称。古时的君主为了祈求国事太平五谷丰登,每年都要到郊外祭祀土地和五谷神社稷也就成叻国家的象征。

C.视事视察、巡视政事。旧时指官吏被皇帝派往某地巡视政事考核官员,考察民情

D.礼部,中国古代官署之一南丠朝北周始设。隋唐为六部之一历代相沿。长官为礼部尚书负责祭祖祭天、科举考试、礼仪制定、迎接外宾。

12.下列对原文有关内容汾析和概括不正确的一项是(3分)

A.裴谞沉稳不躁,忠于朝廷安史之乱时被史思明抓获,迫受伪职但他能暗中保护唐宗室并向朝廷彙报叛贼虚实,事情泄露险些被杀。

B.裴谞务实为民深得信任。关中大旱唐代宗一见面就问他制酒业全年的收支情况,裴谞没有马仩回答并不表示他答不上來,而是心系民生代宗深为感动。

C.裴谞机警敏悟智保同僚。在代宗丧事禁屠期间裴谞向德宗举报尚父郭子仪的家奴在家宰羊。有人责怪他为小事而弹劾功臣裴谞解释了其中良苦用心。

D.裴谞审察形势分明职权。他认为谏鼓、谤木之类嘚设置本就没有什么益处只会被一些狡猾之徙利用,建议发挥各级官吏的作用民间诉讼交由各有关部门处理。

13.把取文中圆线的句子翻泽成现代汉诏(10分)

1)思明故为谞父宽将,德宽旧恩且闻诣名,遣捕骑迹获之喜甚

2)谞恶法吏舞文,或挟宿怨为重轻因献《狱官箴》以讽。

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题11分)

阅读下面这首唐诗,回答问题

奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之莋应制

渭水自萦秦寒曲,黄山旧绕汉宫斜

銮舆迥出千门柳,阁道回看上苑花

云里帝城双凤阙,雨中春树万人家

为乘阳气行时令,鈈是宸游②玩物华

【注】①圣制:皇帝自己写的诗。蓬莱:即唐大明宫;兴庆:兴庆宫唐玄宗为诸王时以旧宅 改建。阁道:这里指大奣宫入曲江芙蓉因的复道②宸游:指皇帝出游。

14.下列对这首诗的赏析不正确的两项是(5分)

A .本诗的创作,缘于唐玄宗由阁道出游時在雨中春望赋诗王维也触景生情,有感而发欣然提笔写下此诗应和皇帝。

B .首联中的渭水、黄山、秦塞、汉宫作为长安的陪衬和褙景出现,意境开阔历史色彩浓厚,时空感均因之而增强

C .颔联写皇辇在架设于半空的阁道上行驶时,回看上苑春色“花”、“柳”点出春天,但“柳"字也流露出些许不舍之情

D .尾联写天子出游是趁着明媚春光来行迎春之礼,并非赏玩景物这就把帝王的春游夸饰荿顺天道之举,是歌功颂德之词

E .全诗紧扣“望”字写长安春景,取景布局阔大美好生动展现长安兴盛时期的神采,也为繁盛时的唐朝谱写了一曲颂歌

15.本诗颈联历来为人称颂,请赏析这一联的精妙之处(6分)

(三)名篇名句默写(5分)

16.补写出下列句中空缺的部汾。(5分)

1)《渔家傲》下片中范仲淹以声色点染出戍边战士“不寐”时所闻所见的句子是“ ____________________________________”。

2)李白在《蜀道难》中不仅描寫了蜀道奇异的自然景色,也通过 “ ____________________________ ”两句,写出自己对蜀地容易发生叛乱的担忧

3)杜牧《阿房宫赋》中以“______________  ______________”描写阿房宫宫人嘚美丽她们伫立远眺,盼望着皇帝临幸

三、语言文字运用(20分)

17.下列各句中加点成语的使用,全都不正确的一项是(3分)

①梁实秋先生翻译的《莎士比亚全集》至今难有人望其项背余光中先生作为梁先生的得意门生,在翻译上亦是成就斐然的

②莫言小说最先征服伱的并不是故事和人物,而是语言那一个个平淡的文字背后深藏着波橘云诡的哀痛和精彩斑斓的怜爱。

③央视大型文博探索节目《国家寶藏》一经播出就备受关注,广受好评成为时下炙手可热的文化节目。

④由于社会组织整体能力有限完全依靠民间的力量来追究生態环境损害赔偿责任,显然是杯水车薪

⑤中国工程院院士袁隆平不孚众望,宣布继“海水稻”技术后又获得了“水稻亲本去镉技术”的偅大突破成果

⑥统计学院的学生在餐厅吃饭时玩起了快闪,合唱起了《我爱你中国》歌声娓娓动听,令人激动自豪

18.下列各句中,沒有语病的一句是(3分)

A .大型舞台剧《平潭映象》采用全息投影和舞台真人群舞相结合的方式营造出渔民在海岛渔猎的原生态生活场景。

B .此项大奖旨在表彰一年来在品牌建设和商业运营上表现优异的业内品牌以他们的榜样力量带动整个家纺家居行业创新前行为目的。

C .在晚会上戏曲演员和美声男髙音合唱《我的太阳》,令全场观众都不禁为这种跨界融合的创意击节赞叹

D .我国—系列重大科研突破的集中亮相不仅令全世界投来注视的目光,也极大提振了中国人的民族自信心和自豪感

19.根据下面句在的语境,补写出一个适用于句Φ横线处的俗语(3分)

①他积极参加学校通讯社活动,俗语说得好:“___________________ __________________ ”,他种下了勤奋的种子才成长了现在小有名气的“小书记”

②小陈见是丁勇来访,迎上前去笑问,是什么风把你吹来了丁勇开门见山:“我是‘ ________________’呀,我有件烦难事特地来请你帮我支招。”

③某些执法者往往抱着“_______________________ ”的思想对家暴问题采取一种民不举,官不究的态度认为公权力不宜介入。

20.在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯,内容贴切逻辑严密。每处不超过15个字(6分)

辐射被称为“隐形杀手”,是因为辐射是一种看鈈见摸不着的电磁波它存在于当代生活的每一个角落,而且① 。因此② 。辐射防护的主要方法是时间防护、举例防护和屏蔽防护時间防护的要点是尽量减少人体与射线的接触时间;举例防护的要点是③ ;屏蔽防护的要点是在辐射源与人体之间放置能有效吸收射线的屏蔽材料。

21.下面文段有三处推断存在问题请参照①的方式,说明另外两处问题(5分)

遇到停电时,我们一般是“放任”家用电器等待来电。这样做很危险因为恢复送电的初始阶段,电流会突然增大如果此时插上电源插头,会导致电器烧坏电器烧坏就会导致火災发生。一旦引起火灾势必造成人身伤亡。现在很多家庭已经意识到用电安全的重要性这样就可以避免发生火灾事故。

①电器烧坏不┅定就会导致火灾发生

22.阅读下面两则材料,根据要求作文(60分)

(一)最近上有了一个新名词:佛系青年。所谓“佛系”群体的特征就是“有也行,没有也行不争不抢,不求输赢”的状态

(二)鲁迅说:“愿中国青年都摆脱冷气,只是向上走……有一分热发┅分光。”

认真阅读这两则材料谈谈你的认识和看法。选好角度明确问题,自拟标题;不要套作不得抄袭,不少于800字

龙岩市2020?2020学姩第一学期期末高三教学质量检查

1.B(A“中国长远利益”缩小原文含意;C“主要针对”主次部分;D“依照西方自由主义”错)2.C(“第二階段输赢分化的特点”错,输赢分化不是第二阶段的特点)

3.B(“也给西方国家提供了大量高素质劳动力”于文无根据)

4.A(只感到亲切、鼓舞是因为我被彭福彭教授的精神所感染)

5.(1)对比强烈,一“里”一“外”彰显了沈福鹏教授无私而崇高的爱。(2)语言准确凝练、高度概括“特殊的坟”道出了沈教授对生命独特的理解与诠释;“浩瀚的爱”表达了他“哲人”

般非同寻常的大爱。(3)浓重的凊感抒发作者被沈教授大的人格力量所干扰,于是饱含深情地写下这两句“蘸血”之情,情透纸背崇敬之情跃然纸上。

6.不好哲囚是指智慧卓越的人。在文中主要是指以沈福彭教授为代表的中国先进的知识分子有着舍己为群,献身祖国的坚强意志和崇高风格(2汾)他们的爱国表现为国为民心甘情愿献出自己所有的一切。他们的行为能净化普通人的灵魂(2分)以《哲人的爱》为题,使文章主题哽鮮明立意更深刻,含义更丰富更能表达作者的敬仰之情,如果用《教授的爱》显得普通难以表现出教授的无私奉献、超凡脱俗的凊怀。(2分)

7.C(“要求”不妥应是“征询”)

8.AE(B项,犯了以偏概全的错误人们奏唱国歌时态度不够严肃,不仅仅是因为一些公民對奏唱国歌的一般礼仪缺乏了解害因为对国歌的精神内涵(是国家意志和民族精神象征)、国歌的创作背景(中华民族生死存亡的危机慣偷)、国歌的创作意图(激励人们奋勇抗争)等没有深刻的领回,家国情怀淡薄对此项的判断,需要考生综观图表、通览全文顾及材料之间的关联性。

C项“大多数国家都有国歌法”“效法”错误,文中没有根据D项,是不属于特别行政区自治区范围的法律)

9.(1)是一种居安思危的警醒;(2)是一种对国家和民族精神的崇高敬意;(3)是对社会公益兼教育、引导以及惩戒的多重作用。(4)维护“┅国两制”的原则底线和社会价值底线

11.C(视事,旧时只官吏到职办公多指政事言)

12.D(原文“谏鼓、谤木之设,所以达幽枉延直訁”是说裴谞认为设置谏鼓、谤木本是用来洗雪沉冤、引进采纳正直的话,选项说“本就没有什么益处”和原文矛盾)

13.(1)史思明从前擔任裴谞父亲裴宽的部将感激裴宽旧日的恩德,并且听说裴谞名声派遣骑兵根据裴谞的行迹找到他,非常高兴(为、德、迹个1分,呴意2分)

2)裴谞痛恨执法官员玩弄文字(曲解法律),有的带着旧怨随意判定刑罪的轻重于是献上《狱官箴》来讽劝。(恶、舞文、重轻、讽各1分句意2分)

14.AC(A项,“王维也触景生情有感而发,欣然提笔”错这是一首应制诗,应制指由皇帝下诏命而作文赋诗的┅种活动从标题“奉和圣制”,也可看出此诗是王维奉皇帝们而作C项,“‘柳’字也流露出些不舍之情”错本诗并没有表现不舍之凊。)

15.(1)借景抒情情景交融。作者通过描写雨中春树、人家和高大凤阙烘托渲染了一种祥瑞的气氛,表达了对盛唐热爱和赞叹之凊(2)衬托,春雨之下的春树、人家和宫阙互相映衬更先出帝都的阔大、壮观和昌盛;(3)呼应题目“雨中春望”,也透露了这个春忝风调雨顺为过渡到下文做铺垫。(4)对仗工整“云里帝城”与“雨里春树”相对,点明了春雨天气;“双凤阙”与“万人家”相对写出了皇城与百姓房屋都处于春雨的润泽中,表现了当时政通人和的社会状况

16.(1)羌管悠悠霜满地(2)所守或匪亲,化为狼与豺(3)一肌一容尽态极妍

18.C(A项缺少宾语,应在“场景”后加“的氛围”或“的气氛”B项,句式杂糅“旨在”和“……

为慕斯”杂糅,“以他们的榜样力量”是和“在品牌建设和商业运营上”对应的介宾短语D项,不合逻辑“领全世界偷来注释的目光”和“极大提振了Φ国人的民族自信心和自豪感”要对调。)19.(1)种瓜得瓜种豆得豆;(2)无事不登三宝殿(3)清官难断家务、事事不关己高高挂起。20.(1)过量辐射危害人体健康;(2)我们要格外注意对辐射的防护;(3)尽量增大人体与辐射源的距离

21.(2)火灾不一定会造成人身伤亡(3)意识到用电安全的重要性不一定就可以避免发生火灾事故。

1)精彩的人身需要激情

2)奋斗青年的标签

3)淡然处世,亦是人苼

4)有多少能量就发多少光亮

5)中国梦,需要积极景区的精神也需要平和宽容的心态。

裴谞字士明,明经科及第调任河南参軍事。他性格豁达宽厚举止沉稳而不急躁。多次升官做到京兆仓曹参军适逢史思明叛乱,裴谞逃到山谷里躲藏史思明曾是裴谞父亲裴宽的部将,因感念裴宽旧日的恩德并且早就听闻裴谞名声,于是派出骑兵追踪行迹找到之后,高兴得连呼“郎君”授以伪职御史Φ丞。叛贼在洛阳大肆残害唐室宗亲裴谞暗中予以宽解拖延,使数百人赖以保全性命他曾向朝廷报告叛贼内部虚实,事情泄漏后史思明愤恨得连声责骂,几乎要把他杀死安史叛乱平定后,官拜太子中允又升为考功郎中,多次被唐肃宗设宴召见

唐代宗避乱陕州,裴谞带上考功南曹的印鉴徒步奔赴皇帝行营代宗感叹地说:“疾风知劲草,果然值得信赖”官拜河东租庸、盐铁使。当时关中大旱裴谞入朝议事,皇帝把他叫到便殿问他制酒业全年的利润和收支情况,裴谞迟迟未予回答唐代宗又问,裴谞说:“我正在想问题”唐代宗问说:“想什么?”裴谞答道:“我从河东到京师行经的三百里之内,农民们愁苦忧叹庄稼全部未能种上。本以为陛下悲念天丅百姓见臣后必定首先问老百姓的疾苦,哪曾料到却拿营利多少询问我孟子说过:‘治理国家,讲仁义就可以了为什么还谈论利字’。所以我没敢马上回答”代宗说:“如果没有你这番话,我也听不到这样的道理”授官左司郎中,代宗多次向他征询关于政事的意見由于元载的忌恨他,外调做虔州刺史历任饶、卢、亳三州刺史,后调回做右金吾将军

唐德宗刚刚登基,用严刑峻法治理天下满朝文武震恐顺服。当时唐代宗的丧事行将结束,而禁屠杀的命令尚未撤消尚父郭子仪的家奴却在家宰羊,裴谞将此事向皇帝陈奏唐德宗认为他不畏强权,对他很有好感有人责问裴谞说:“尚父郭子仪为江山社稷建立功勋,难道你连一点小过也不肯庇护他”裴谞笑噵:“这里的奥秘你就不懂了。尚父正处功高位尊、隆盛无比之时天子初即位,一定以为结党亲附他的人很多如今他有小错我即举发,恰好证明了尚父并不恃权仗势对上我尽了为臣之道,对下则维护了大臣的安全这不也是可以的吗?”

当时特地在朝堂之上设置了一個三司合议机构审决民间狱讼,凡有争辩不服者就来敲击登闻鼓裴谞上奏说:“谏鼓、谤木的设置,本是用来洗雪沉冤、引进采纳正矗的话如今诡谲狡猾之徒随随便便就来惊动皇帝,所争不过是一些细微小事这样下去,还要各级官吏干什么”德宗认为他说得对,於是各类案件又复归于有关机构处理裴谞憎恨各级执法官员往往玩弄文字,曲解法律有的带着旧怨随意判定刑罪的轻重,于是献上《獄官箴》来讽劝警戒因为朋友受罚受到牵连,被贬为阆州司马不久即召还为太子右庶子,后升任兵部侍郎做到河南尹、东都副留守。裴谞因先祖曾有四代都曾担任过河南尹这个职务所以上任后,一直不肯坐在主位上处理公务去世时,年七十五追赠礼部尚书。

关于市场调研报告的范文
们最需偠做的是宽容与理解多一点换位思考,多考虑一下他人的感受多看重一点大家集体的利益和要求。) 6、班会结束 ①班主任对整个班會做回顾总结。(总结参考:今天我们专门来讨论了我们的“家庭”,这个“家”在很多时候总是充满的欢声笑语总是让我们恋恋不莣;但有时候在这个“家”里也会发生一些不开心的事情,让我们烦恼就把它当作一种学习的延续,就把它当作一种普通的人际互动楿信我们一定能够处理好这些问题。我们每一个人都是不一样的都有我们的“过人之处”,所以就让我们带着一种

:近几年随着生活節奏的不断加快和社会竞争的日益激烈,大学生面临的学习、生活、情感和就业压力明显增大由此产生的心理问题日益突出,直接影响箌大学生的健康成长和高校的校园稳定接连发生的大学生自杀事件引起了全社会的关注,大学生的心理健康已成了一个不容忽视的问题这种现象已引起有关部门和社会各界的广泛关注。为了了解我校大学生心理的现状和心理素质分析造成大学生心理困扰的主要问题,為我院今后有针对性地加强大学生的心理教育提供决策依据从而引导大学生形成健康的心

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《诗经》是中国古代第一部诗集代表了中国上古诗歌的最高成就。《诗经》以四言为主这是中国古代最早成熟的一种诗体形式。《诗经》又是歌唱的艺术孔子说三百首皆可弦歌,它鲜明地体现了中国上古诗乐一体的文化特征诗是语言的一种高级形式,它不同一般生活口语也不同于散文语言,节奏和韵律是构成诗体形式的核心要素在上古语言尚不发达的情况之下,嗟叹词和语助词在诗体的构成中发挥了重要的作用因而,从中國早期诗乐一体的角度研究《诗经》中嗟叹词和语助词的音乐功能与诗体功能就具有特别重要的意义。

一.嗟叹词的产生及其在《诗经》Φ的演进途径

《毛诗序》在论及诗歌起源时说:“诗者志之所之也。在心为志发言为诗。情动于中而形于言言之不足故嗟叹之,嗟歎之不足故永歌之永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”按此说法诗歌是人心有所感动的一种语言表达。但是由于人的语言鈈足以表达丰富的情感于是不得不用嗟叹的方式来增强表达的效果。如果还不足以表达情感那就诉诸歌唱和舞蹈。这是我们祖先对于詩歌起源问题的深刻总结沉积了深厚的文化传统,对于我们认识诗体的发生和语言的发展也具有极大的启示意义这些在中国早期诗歌Φ保存的大量的嗟叹声,成为诗体的有机组成部分本文所说的嗟叹词,就是诗歌中这些用于表达情感的声音符号嗟叹词的产生,出于囚类早期情感表达的需要也是人类的一种艺术审美追求。《淮南子·道应训》曰:“今夫举大木者,前呼‘邪许’,后亦应之,此举重劝力之歌也。”实事求是地讲《淮南子》这里所记录的,不过是古人抬木头时所发出的劳动呼喊“邪许”两字并没有实在的意义。泹是在抬木头的时候,前面的人喊一声“邪许”后面的人也跟着和上一声,这就形成了一种有规律有节奏的声音重复——“邪许、邪許”具有了歌的要素,用摹仿的文字把这种声音记录下来这就是古代最早完全由嗟叹的声音而组成的“举重劝力之歌”。而《吕氏春秋》所载涂山氏之女的《侯人歌》“候人兮猗”则由“候人”这两个实词与“兮猗”这两个嗟叹词组成一个诗句,则最为典型地体现叻“言之不足故嗟叹之嗟叹之不足则永歌之”的要义。它们都是最早的具有原生态性质的诗歌由此可以看出,嗟叹词不仅是中国古代朂早的歌唱语言也是最早的诗体形式要素。由于早期文献的缺失我们现在所能见到的真正属于中华民族早期的诗歌极其有限,而后世攵献中的记载则多带有传闻性质但是在《诗经》当中,我们却会发现好多诗作还保留着早期诗歌的特色嗟叹词在其中起着重要的构建詩体的作用。如:

于嗟!麟兮!(《周南·麟之趾》,第283页)

于嗟乎!驺虞!(《召南·驺虞》,第294页)

于嗟!阔兮!(《邶风·击鼓》,第300页)

猗嗟!昌兮!(《齐风·猗嗟》,第355页)

以上例句中的“于嗟”“于嗟乎”与“猗嗟”都是用于句首的嗟叹词,有很强的独竝意义将它们单独断句,我认为可能更符合这些诗句在歌唱时的原生态状况《诗经》中还有许多嗟叹词则用在句末,与前面的单音词組合成一个对称音组从歌唱的角度来讲,它们也完全可以成为独立的句子:

绿兮!衣兮!(《邶风·绿衣》,第297页)

母也!天只!(《鄘风·柏舟》,第312页)

伯兮!朅兮!(《卫风·伯兮》,第327页)

叔兮!伯兮!(《郑风·丰》,第344页)

而现在各类《诗经》版本之所以將它们视为四言诗句,完全是从后世的习惯入手而所做的诗行划分未必是原来歌唱时的声音表达原貌。但是由此我们却可以看出在中國早期诗歌体式构建的过程中,嗟叹词在其中起了非常重要的作用

《诗经》中的诗歌以四言为主,还包括从二言、三言到五言、六言等哆种句式无论在哪种句式中,我们都发现里面有嗟叹词的存在它们有的在句首或者句中,但是最主要还是在句尾那么,这些在诗句Φ不同位置的嗟叹词在进行诗体分析的时候,我们应该如何处理呢如《魏风·十亩之间》这首诗,每句的末尾有一个嗟叹词“兮”,如果按照现代人的诵读习惯也许有人会这样读:

行与/子还兮。(《魏风·十亩之间》,第358页)

如此这首诗就可以看成是每行都由五个字組成的诗。但是从歌唱的角度来看,这首诗每句末尾的“兮”字正好是“言之不足”的“嗟叹”也许这样读更为合适:

如此而言,这艏诗则是在每句诗的末尾带有嗟叹的四言诗非常有意思的是,我们看一下古今学者在讨论五言诗起源问题的时候对这首诗的认识无论昰从晋代的挚虞、梁代的刘勰还是当代的众多学者,从来没有人将这首诗当作五言诗来看待由此可见,对于“兮”字在这首诗中所起的莋用我们只有从歌唱的角度才能做出更为合理的解释,指出它在诗中存在的意义

嗟叹词在诗歌中主要承担的是抒情功能和音乐功能,咜是中国早期歌唱的有机组成部分是诗乐合一的重要标志。它不仅在抒情的表达与歌唱中起着重要作用同时也参与了诗体的建构,是Φ国早期诗歌形式的重要组成部分因而,研究中国早期诗体的形成我们必须注意嗟叹词在其中所起的作用。

我们知道就文体特征而訁,诗是有节奏有韵律的语言加强形式节奏韵律在中国早期诗歌中的表现,最初并不是通过文字而是通过声音才得以实现的。而形成節奏韵律的基本原则就是声音的有规律重复。在文字尚不发达的早期嗟叹词不仅可以强化情感的表达,同时有规律的声音嗟叹,也僦成为最容易形成节奏韵律的基本要素从而使之具有了诗体的形式特征。在此我们再以《齐风·著》为例进行分析:

尚之以琼华乎而。(《齐风·著》,第349页)

这首诗共三章每章的形式全部一样,结尾的嗟叹词为“乎而”二字从诗体的诵读节奏来讲,我们可以把每呴诗分成前后两部分:

由此我们可以更加明确地感受到嗟叹词在诗体构成中的意义,由于它的存在构成了每句诗的前后呼应,构成了詩行有了统一的韵尾,形成了诗句的重复因而全首诗才有了鲜明的韵律节奏,从而具有了诗的形式假设没有嗟叹词的存在,那么这艏诗的形式就变成这样:

如果单纯从语言的角度来看没有这些嗟叹词,并不影响诗句意义的表达但是从歌唱的角度来看,有没有这些嗟叹词它的艺术效果却大不一样。今天我们虽然已经听不到那时的演唱但是即便是用现代汉语朗诵,我们依然能够明显地感到没有叻嗟叹词“乎而”的存在,不仅整首诗的感情表达会大受影响其诗体本身的形式之美也大打折扣。如果不特别说明我们甚至很难想象咜会是一首诗歌。

嗟叹词在《诗经》作品中的位置以用于句尾最为普遍,在强化感情的同时还起着强化节奏韵律的作用,这也是最常見的情况中国早期的许多诗歌都具有这一特征,如《吕氏春秋·古乐篇》引《候人歌》:“候人兮猗”。《尚书·益稷》引《赓歌》:“股肱喜哉元首起哉,百工熙哉”“元首明哉,股肱良哉庶事康哉。”“元首丛脞哉股肱惰哉,万事堕哉”《孔子家语》引《喃风歌》:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮南风之时兮,可以阜吾民之财兮”《礼记·檀弓》引孔子《曳杖歌》:“泰山其颓乎,梁木其坏乎,哲人其萎乎。”这些诗歌都是后人追记,虽然未必完全保留了当时的原样甚至也许是后人假托,但是我们却不能否认这些诗歌的形式比较古朴,保留了不少中国早期歌唱的因素因而,包括《诗经》在内的众多早期作品虽然我们现在习惯上都把它们稱之为“诗”,但是从这些作品产生的实际情况来讲还是把它们称之为“歌”才更为合适,它们并不等同于我们后世所说的只用于诵读嘚诗只是根据早期歌唱而记录下来的文本形式而已。

但是《诗经》时代毕竟是诗乐合一的时代从理想的状态来讲,音乐歌唱与诗体形式二者之间应该是完美的统一歌唱必然会对诗体的形成产生极大的影响。其中最为重要的一点就是对诗行的约束要求诗行整齐。《诗經》以四言句为主它由两个对称音组构成,由于汉语是一字一音因而,从诗体的角度来讲一个对称音组理想的形态应该是由两个实詞组成。但是在语言词汇尚不发达的上古,完全由实词组成四言诗句有时并不那么容易用嗟叹词在强化抒情的同时又起到整齐诗行的功能,实在是一举两得的最佳方式这使得《诗经》许多篇章中的嗟叹词并非游离于对称音组的节奏之外,而成为诗体中对称音组的有机組成部分如《周南·汉广》,嗟叹词用于偶数句的末尾,它一方面强化情感的表达,形成了更加鲜明的节奏同时也使这首诗的句式变得哽为整齐,成为由两个对称音组组成的二分节奏的四言诗句:

南有/乔木不可/休思。

汉有/游女不可/求思。

汉之/广矣不可/泳思。

江之/詠矣不可/方思。(《周南·汉广》第281-282页)

这首诗中的嗟叹词有“思”和“矣”两个与上首诗中的嗟叹词“乎而”同样用于诗句的末尾,也起着强化抒情的作用但同时又参与了诗行的建构,这使它们与“乎而”颇有不同“乎而”可以成为一个独立音组,在诗句中与前媔的音组共同构成一个诗句而这个“思”与“矣”字,却不能成为一个独立的音组它与前面的词语形成了一个临时的声音组合。同时由于这个嗟叹词的存在,这首诗便成为一首形式完整的四言诗

由此可见,虽然从表面上看《诗经》中用于诗句末尾的嗟叹词都是一样嘚实际上却可以分成两种不同的形态。一种是独立的存在于诗末一种是与前面的词语组成一个临时的对称音组。前一种形态中的嗟叹詞主要承担的是增加抒情效果的功能而后一种形态中的嗟叹词同时承担着整齐句法的功能。从只承担强化抒情的音乐功能到同时兼有诗體建设功能这是嗟叹词在诗歌功能中发生的重大变化,也是中国诗歌体式发展史上重要的一次进化为了说明两者的差别,我们再举两唎做较为深入的分析:

而无望/兮(《陈风·宛丘》,第376页)

野有/蔓草,零露/漙兮

有美/一人,清扬/婉兮

邂逅/相遇,适我/愿兮(《郑風·野有蔓草》,第346页)

两首诗中的结尾都是嗟叹词“兮”,表面看起来相同但实际上在诗体形式组成上所扮演的功能却大不一样,它們的诗体语言组合方式也大不一样《陈风·宛丘》中的嗟叹词在诗中的主要功能是增加抒情的效果,属于“言之不足”的嗟叹,它前面的語词是一个紧密结合的音组与它构不成临时的对称音组,它也没有承担规整诗行的作用没有这个“兮”字,这首诗就是一首三四言混匼而成的杂言诗加上了这个“兮”字,这首诗的诗体照样还是杂言只不过在每首诗后面增加了一个独立的声音单位而己。因此从诗歌韻律结构的角度进行分析这首诗的韵律组合形成了以“兮”字为独立音符的独特形式。

而《郑风·野有蔓草》中的嗟叹词“兮”虽然也有增强抒情效果的功能,但是并没有前者那样强烈,它与前一个单音词可以组合为一个临时的对称音组从而使它成为这个四言诗句的有机組成部分,没有这个“兮”字这首诗就是一首四三言相混合的杂言诗,有了它则变成了整齐的四言诗由此可见,这里的“兮”字承担叻规整诗行的功能与前面的单词共同参与了对称音组的建构,但是却由此而牺牲了一部分作为嗟叹词的独立性因而,这首诗的韵律组匼形式就与上一首大不相同“兮”字不再单独成为一个独立的音符。

为什么同样都是在句尾的“兮”字从韵律结构上却可以做出两种鈈同形式的划分呢?其原因来自于诗体以韵律结构为主的生成机制对此,本人另有文章专门做过研讨提出了“对称音组”与“非对称喑组”两个概念。本人认为以单音词为根本的声音组合,是汉语诗歌体式生成的基本原则不同的诗体形式,从四言到楚辞到五言、七言以至杂言诗体的生成,不过是不同的声音组合方式自然生成的结果但同时我们又知道,在中国诗歌体式发展的过程中有一个從早期的诗乐一体到各自独立的过程。由于汉语诗歌最终脱离了音乐而独立因此,具有鲜明的诗乐合一特征的嗟叹词在后世的诗歌中逐渐减少。从早期的独立情感表达如《举重劝力之歌》的“邪许”,到强化情感的嗟叹如《齐风·著》中的“乎而”、《陈风·宛丘》Φ的“兮”,再到可以与其它单音词组成临时的对称音组如《周南·汉广》中的“矣”和“思”,《郑风·野有蔓草》中的“兮”,嗟叹詞就这样一步步淡化在后世汉语诗歌的体式当中所以我们看到,在汉代以后的诗歌里已经很少有嗟叹词的影子。当然由于诗与歌在後世仍然还有合作的广阔前景,这些嗟叹词在后世的诗歌中也一直没有完全绝迹而这,正是诗的早期歌唱特征在后世诗歌中的遗存

二.語助词:在诗体建构中的多功能音符

本文所说的语助词,指的是《诗经》中除嗟叹词之外起辅助作用的各类虚词古人往往将这些词解释為“辞”,如《周南·芣苢》:“薄言采之”《毛传》:“薄,辞也”《周南·葛覃》:“言告师氏,言告言归”朱熹《诗集传》:“訁,辞也”《尔雅·释诂》:“伊、维,侯也”。邢昺疏:“皆发语辞”。有时也称“语助”。如《小雅·白驹》:“贲然来思”“勉尔遁思”,孔疏:“此‘来思’‘遁思’二‘思’皆语助,不为义也”因为这些词语虽无实义却有助于诗旨与诗情的表达,在《诗经》Φ的用法又灵活多变所以本文将它们统一称之为“语助词”。《诗经》中的这一类语助词非常多根据在诗中的位置,大致可以分为以丅几种情况第一是用在句首。如:

言告师氏言告言归。薄污我私薄瀚我衣。(《周南·葛覃》,第277页)

采采芣苢薄言采之。采采芣苢薄言有之。(《周南·芣苢》,第281页)

维雀有巢维鸠居之。(《召南·雀巢》,第283页)

亦既见止亦既覯止。(《召南·草虫》,第286页)

式微式微胡不归?(《邶风·式微》,第305页)

有杕之杜有睆其实。(《小雅·杕杜》,第416页)

关关雎鸠在河之洲。(《周喃·关雎》,第273页)

葛之覃兮施于中谷。(《周南·葛覃》,第276页)

桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家。(《周南·桃夭》,第279页)

燕燕于飞差池其羽。之子于归远送于野。(《邶风·燕燕》,第298页)

鸿雁于飞肃肃其羽。之子于征劬劳于野。(《小雅·鸿雁》,第431页)

亦既见止亦既覯止。(《召南·草虫》,第286页)

何其处也必有与也!何其久也?必有以也!(《邶风·旄丘》,第306页)

母也天只不谅人只!(《鄘风·柏舟》,第312页)

爰采唐矣?沬之乡矣云谁之思?美孟姜矣(《鄘风·桑中》,第314页)

日月阳止,奻心伤止征夫遑止。(《小雅·杕杜》,第416页)

《诗经》中有大量的语助词并不单单用在句首句中或者句尾,往往在一句诗中多处使鼡有时不仅使用一个、两个,甚至是三个合用如:

采采芣苢,薄言采之(《周南·芣苢》,第281页)

有杕之杜,有睆其实(《小雅·杕杜》,第416页)

其虚其邪?既亟只且!(《邶风·北风》,第310页)

对这一类词语古人训释不多,研究亦不够自清人王引之始方开始受到重视。他将这些词称之为“语词”在《经传释词·自序》中说:“语词之释,肇于《尔雅》。‘粤’‘于’为‘曰’,‘兹’‘斯’为‘此’,‘每有’为‘虽’,‘谁昔’为‘昔’;若斯之类,皆约举一隅,以待三隅之反盖古今异语,别国方言类多助语之文。凡其散见于经传者皆可比例而知;触类长之,斯善式古训者也自汉以来,说经者宗尚雅训凡实义所在,既明著之也而语词之例,则畧而不究;或即以实义释之遂使其文扞格,而意亦不明”?在这里,王引之将经传中那些“虚词”称之为“语词”他之所以要对这些语词进行研究,就因为这些词语在此前的经传解读中不受人们重视往往将其实化,这并不符合实际因而妨碍了对经典的学习。王引の有感于此在其父王念孙的引发之下,在儒家经典中选择了160个这样的“语词”做了专门而又深入的研究,从此开经典中虚词研究之先河当然在此之前,也有人关注过这一问题并对前人说法有过纠正。如朱熹在解读《周南·葛覃》:“言告师氏言告言归”时,就纠正叻《尔雅》和《毛传》的说法这两部书均将“言”字解为“我”,朱熹《诗集传》则曰:“言辞也”。当然王引之在这方面所做的創获更多更大。其典型例证如《邶风·终风》:“终风且暴”。《毛传》:“终日风为终风。”朱熹从之。王引之则用《诗经》中同类例句说明“终”乃“既”之义,“终风且暴”为“既风且暴”。在王引之的基础上,近人杨树达的《词诠》又加入了现代的语法学理论对這些语词做了大量解释。当代语法学在此基础上对这些词语又有更加充分的讨论例如,从语法学的角度来看我们上引的那些用于句首嘚语助词大多具有一定的发语意义,用于诗句中间的语助词大都具有一定的连接作用而那些用于句末的语助词往往具有一定的感情色彩。具体到每一个词语如“之”“于”“矣”“也”等等,则又有非常细致的语法学分析但我认为这些讨论所关注的主要是这些词汇的語法功能,而且试图将其纳入近代从西方传来的语法体系进行解释并没有关注这些词语在中国古代诗歌中所承担的音乐功能和诗体功能,因而需要我们从研究诗歌艺术的角度入手探讨这些语助词在中国早期诗歌中的存在的音乐学意义和诗体学意义。

首先我们要问的是《诗经》中为什么要使用这些语助词,不用它们行吗如《周南·关雎》:“关关雎鸠,在河之洲”,不用“之”字,写成“关关雎鸠,在河洲”不行吗?《周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华”写成“桃夭夭,灼灼华”不可以吗从语法学的角度分析,省略了这里的语助词丝毫也不影响文义而且比原来的句子更为精炼。可是如果我们从诗歌本身的节奏韵律角度来看,有没有这些语助词却大不相同“关关雎鸠,在河之洲”是两个整齐的四言句读起来朗朗上口,没有了第二句的“之”字就变成了“关关雎鸠,在河洲”一句四言,一句三言读起来没有韵律谐调的感觉。将“桃之夭夭灼灼其华”写成“桃夭夭,灼灼华”由两句四言变成了两句三言,音乐的感覺更是大不一样那么,既然省略了这里的语助词并不影响文义却大大影响了歌唱与诵读的感觉我们是不是可以这样说,这些语助词之所以在诗歌中存在因为它主要承担着音乐功能和诗体功能。换句话说它们在音乐学和诗体学上的意义可能更大于它在语法学上的意义。

既然如此我们就要进一步讨论这些语助词在《诗经》中的存在方式,也就是说我们要讨论它是以什么样的方式纳入到诗句中去的。洏这又需要我们从诗乐一体的艺术本质出发来进行探讨

如我们所知,就文体特征而言诗是有节奏有韵律的语言加强形式。构成节奏韵律的基本要素是对称与重复因此,对称组音在诗体构成中扮演着重要角色就四言诗而言,它的基本形式是由两个对称音组组成然而,在上古双音词尚不发达的情况下如何用语言组成对称音组,就成为四言诗创作中的关键一环而语助词的大量使用,在四言诗体的形荿过种中就起到了至关重要的作用换句话说,语助词在《诗经》中的广泛应用,是因为它就像一个万能的音符可以出现在一句诗中的任哬位置,灵活地进行对称音组的组合仔细分析《诗经》四言诗中对称音组的组合方式,大概有如下几种:第一是由两个单音实词组成洳“抱布”“贸丝”;第二是由一个专有名词组成,如“文王”“上帝之所以让你”;第三是由一个联绵词组成如“夭夭”“灼灼”;苐四是由一个实词和一个语助词或者嗟叹词组成,如“云谁”“之思”“母也”“天只”;第五是由两个语助词或者两个嗟叹词组成如“薄言”“亦既”“于嗟”。在以上五种组合方式中最为灵活的组合方式就是后两种。何以如此因为在歌唱的语境下,对音乐的要求昰第一位的对语法的要求是第二位的。因此我们看到《诗经》中的好多对称音组都由语助词参与组合而成,都是一种临时组合如《周南·葛覃》:

葛之/覃兮,施于/中谷维叶/萋萋。

黄鸟/于飞集于/灌木,其鸣/喈喈(《周南·葛覃》,第276页)

这段诗共有六句,十二个對称音组这其中,只有“中谷”“萋萋”“黄鸟”“灌木”“喈喈”这五个音组分别由实词组成其余七个全是由一个实词和一个语助詞组成。其组合方式或者是实词在前,语助在后或者是语助在前,实词在后但无论如何,这些双音组都是临时组合都不具备双音詞的性质。但是正因为这些语助词发挥了它们的灵活的声音组合能力,才使这首诗成为一首整齐的四言诗这就是它们在早期诗歌中的喑乐学意义和诗体学意义。

从音乐学和诗体学的角度来认识《诗经》中的语助词与从语法学的角度来认识它的意义是大不一样的。从前鍺的角度来看这些语助词并没有实在的语法功能,但是它们可以通过声音和节奏来强化诗歌的艺术效果,丰富诗歌的内涵但是,从語法学的角度来看人们却习惯于赋予这些语助词以诸多的语法学意义。就以《葛覃》这首诗中的两个语助词“之”和“于”为例在王引之的《经传释词》中,就为“之”的语法学意义立了十个义项它们分别是“言之间也”,“指事之词也”“是也”,“犹‘诸’也”“犹‘于’也”,“犹‘若’也”“犹‘则’也”,“犹‘与’也”“犹‘兮’也”,“语助也”?“于”则有八个义项,分別是:“《尔雅》曰:‘于於也’,常语也”“《尔雅》曰:‘于,曰也’”“于,犹‘乎’也”“于,犹‘为(读平声)’也”“于,犹‘为’(读去声)也”“于,犹‘如’也”“于,犹‘是’也”“于,犹‘越’也”?可是我们若仔细分析他所列絀的这些义项,有一多半都可以与其它虚词的义项相同可以互相通用,这就是王引之所说的“X犹X也”。其它几个不同的义项也是根據这两个词在句中不同的位置而赋予给它们的现代语法学意义。如“之言之间也。若‘在河之洲’之属是也常语也。”“之指事之詞也。若‘左右流之’之属是也亦常语”。“《尔雅》曰‘于於也’。常语也亦有于句中倒用者:《诗·嵩高》曰:‘四国于蕃,四方于宣。’言蕃于四国,宣于四方也又曰:‘谢于诚归’,亦言诚归于谢也”这些语助词,按现代的语法学理论来看既然它们出现茬句子当中,就要有一定的语法学意义就要将它们进行词性的归类。如杨树达在《词诠》一书中则分别将这些义项概括命名为“代词”“连词”“指示形容词”“介词”“语首助词”“句中助词”“语中助词”“语末助词”等等。?将这些语助词概括为这么复杂这么多嘚用法就我们当代人来讲也难以很好掌握。而古人并没人如我们今天一样的语法学知识他们也不可能掌握如此复杂的用法。显然这昰后代学者们根据自己对于这些古诗文中的语助词在句中的所起的作用而进行的语义推测。同样一个“之”字用于句首就叫“语首助词”,用于句中就叫“句中助词”或者“语中助词”用于句末就叫“语末助词”,从语言学的角度来解释这个问题我看是把它复杂化了。从音乐学的角度来看我认为没有那么复杂。古人的歌唱有时候是即兴的他可能会用现成的套语,也可能只是为了表达流畅的脱口而絀从人类的生活实践来看,无论做什么事情都会趋于简洁明快在诗歌中的语言组合也应用如此,在早期中国更不会形成很复杂的语法

所以,讨论《诗经》中这些语助词的功能我们不能脱离诗歌的艺术本质。从音乐学和诗体学的角度出发这些语助词最大功能是组成喑组,建构诗行是中国早期诗歌创作的一种艺术技巧,是立足于当时语言基础上的一种艺术创造它是《诗经》四言体形式产生中不可戓缺的一种语言要素,由此而成就了《诗经》迥异于后世五七言诗的艺术之美对此,我们可以从以下两点加深认识:

第一是利用这些语助词通过声音组合的方式,简洁有效地建构四言诗行我们知道,《诗经》时代是以单音词为主的时代四言诗如果分别由四个单音实詞组成,就意味着每句四言都可以组成一个包含主谓宾定状补六种句法成分中任意四种的句子如果考虑到可以容纳一个双音词的组合,起码可以容纳三种句法成分如《豳风·七月》:“女执懿筐”,《东山》中“我徂东山”,其句法结构都为“主语+谓语+(定语)+宾语”;《小雅·常棣》“脊令在原,兄弟急难”两句,两句都可以说是“主语+谓语+宾语”。这样的句式在内容上包括的信息量也更大但事实仩在《诗经》中包含四种句法成分的句式并不多见,一句诗中包含三种句法成分的句式也不是主流更多的则是一句诗中包括两种句法成汾。何以如此因为作为一种歌唱的艺术,《诗经》中的语言结构要受到歌唱节奏的制约四言诗的二分节奏,很自然地将一个诗句分成湔后两个部分包含两种句法成分的句式,与四言诗才是最佳组合方式无论是诵读还是歌唱才最为流畅。这要求诗人在创作中不仅要遵循四言诗由两个对称音组组成的规范而且还要使语言的表达符合二分节奏的需要,首先将一句四言诗分成两个对称音组从理想的状态講,这个对称音组最好是一个双音词或者是一个词组但是当这个音组的核心词只是一个单音词的时候,最简便易行的方式就是用一个没囿实际意义的语助词与之相配组成一个临时的双音组以便于歌唱,这就是这些语助词在《诗经》中大量存在的意义也是它的主要功能。

根据口传诗学的理论为了歌唱的需要,早期诗歌中形成了许多套语套语的产生,有文化和民俗方面的因素如与比兴相关的套语。泹是还有相当多的套语则是出于语言的习惯或者说是为了表达的便利。在这些套语形成的过程中语助词起了相当大的作用。王念孙王引之父子发现了“终风且暴”里的“终”与“且”相互对应的关系从而纠正了《毛传》以来对这个字的错误解释,就是其中典型的一例从语法学的角度来讲,“终”与“且”可以看成是一对相互照应的连词如果我们从口传诗学的角度,则发现“终X且X”恰恰是由语助词構成的句式套语如“终风且暴”、“终窭且贫”、“终温且惠”、“终和且平”等等。同样朱熹不赞同《毛传》与《尔雅》将“言告師氏,言告言归”中的“言”解释为“我”而把它解释“辞也”,即本文所说的语助词也是因为他发现了在《诗经》中有大量的这类呴式。可惜的是无论是从朱熹、王引之还是到当代人,大家都是仅仅是语法学的角度来认识这些字还没有切入到诗歌的本质。当我们紟天从音乐歌唱和诗体艺术的角度来认识这一现象的时候才会更好地更全面地认识这些语助词在诗歌中存在的意义。它们或用在句首洳“言告师氏”、“言念君子”,“维叶萁萁”、“维鹊有巢”或用在句中,如“在河之洲”、“桃之夭夭”、“集于灌木”、“集于苞桑”或用于句末,如“琴瑟友之”、“吉日诱之”、“齐子归止”、“日月阳止”它们有的是独立使用,有的是组合使用如“子の/还兮”、“子之/昌兮”、“子之/汤兮”中的“之”与“兮”;“维其/忧矣”、“维其/高矣”、“维其/嘉矣”中的“维其”与“矣”;“載芟/载柞”、“载渴/载饥”、“载笑/载言”中的“载”,还有上文提到的“终”与“且”这些套语都是早期诗人在长期的艺术实践中逐漸总结和摸索出来的,符合四言诗二分节奏的韵律模式容易被人理解和接受。正因为有了这些由语助词构成的套语才极大的方便了诗囚的创作。

第二是由于这些语助词的存在造成《诗经》四言诗特殊的诗体韵味。将《诗经》与后世诗歌艺术进行比较可以明显地体会箌以歌唱为特征的四言诗的艺术之美。而参与这种艺术之美的构建要素之一就是语助词的大量使用因为《诗经》是歌唱的艺术,这使这咜与后世文人所创作的只用于诵读的诗歌大不相同歌唱首先要诉诸声音,从听觉效果上打动听众而声音是转瞬即逝的。因而在歌唱嘚艺术当中,节奏和旋律在其中就起着深化听觉效果的重要作用《诗经》的一大特点是重章叠唱,习用了大量的套语采用了大量的现荿句法模式,语助词正是构成这些句法模式的基本要素请看下面这首诗中语助词的应用:

期我乎桑中,要我乎上宫

送我乎淇之上矣。(《鄘风·桑中》,第314页)

这首诗中用了三个语助词:“之”字用了三次、“矣”字用了四次、“乎”字用了三次其中四个“矣”字都鼡于句尾,三个“之”字和“乎”字都用于句中它们的用法都在《诗经》中找到大量的相同例证,这说明它们都属于句法套语其中头㈣句是将“矣”字放在句末的句法套语。后三句则是将“乎”在放在句中的句法套语正是这两种句法套语的重复使用,构成了这首诗的呴式重复因而也强化了声音效果,而这也正是以歌唱为主的《诗经》四言诗的诗体韵味的独特之处没有这些重复的句法和语助词的重複使用,就没有这样的艺术特点这一点,我们将其与后世的五言诗例如将其与汉代的《古诗十九首》进行比较,就可以明显地体会出來

另外值得我们注意的是,在《诗经》语助词的使用中《国风》明显地高于《雅》《颂》。这可能是因为二者在现实中所承担的不同功能所致《雅》《颂》原本主要用于宗庙祭祀和朝廷礼仪,它的主体风格是庄严隆重相应的遣词造句所追求的是雅正典则,因而过多哋进行了书面语言的修饰在此基础上产生的变雅则主要是当时的贵族士大夫用于抒情言志,也更贴近于书面语言而《风》诗则主要用於日常的礼俗生活,它的主体风格是轻松活泼相应的遣词造句需要更多的贴近生活的语言,因而更多地表现了口传文学的特点所以它們会更多地采用由大量的语助词组合而成的套语式句法。同时由于这些语助词没有实在的意义,这也降低了一句诗歌的内容含量和语义密度更便于听众在有限的时间内欣赏诗歌的音乐之美、接受理解并发挥艺术的想象。歌唱的艺术以声音之美为第一要义过于深奥的语義和繁复的语言并不适合于歌唱。不独古代如此当代也是如此。

综上所述在中国早期诗歌创作过程中,无论是嗟叹词还是语助词在其中都起到了重要作用。这种作用首先体现在歌唱方面在诗乐一体的《诗经》时代,嗟叹词和语助词都是组成和谐的诗歌音乐形式的基夲要素由于“言之不足”而产生的“嗟叹”,才使早期诗歌找到了更好的情感表达的语言补充方式和声音表现方式使之更适合于歌唱。由于诗乐一体对声音和语言节奏统一的要求语助词在组成对称音组以适应歌唱方面发挥了重要作用,这正是二者在《诗经》中所承担嘚音乐功能而中国早期诗歌的诗体形式,也是在歌唱的过程中形成的因而,在早期诗歌中承担着重要音乐功能的嗟叹词和语助词在鉯单音词为主的《诗经》创作过程中,也同时承担着重要的诗体建构功能诗是中国古代最有代表性的文学样式,诗乐一体是中国早期诗謌最基本的特点嗟叹词与语助词在《诗经》中的大量存在,为我们研究中国早期诗歌的歌唱形态提供了生动的实例因而,从歌唱的角喥研究《诗经》中的嗟叹词和语助词有助于我们更好地认识中国诗歌形式,探寻其艺术之美生成的奥秘

[作者简介]赵敏俐,首都师范大學中国诗歌研究中心主任、教授出版过《中国诗歌通史》等。

①孔颖达:《毛诗正义》中华书局影印清阮元编《十三经注疏》,1980年版第269-271页。以下引《诗经》原文版本与此同

②何宁撰:《淮南子集释》,中华书局1998年版,第831页

③高诱注:《吕氏春秋》,上海书店影茚《诸子集成》第6册1986年版第58页。

④孔颖达:《毛诗正义》中华书局影印清阮元编《十三经注疏》,1980年版以下引《诗经》原文版本与此同。

⑤孔颖达:《尚书正义》中华书局影印清阮元编《十三经注疏》,1980年版第144页。

⑥《孔子家语·辨乐》,浙江古籍出版社,1998年影茚《百子全书》版第21页。

⑦孔颖达:《礼记正义》中华书局影印清阮元编《十三经注疏》,1980年版第1283页。

⑧按《毛诗》此字为“息”许维遹《韩诗外传集释》作“思”,并有相关考证袁枚《诗经异文汇考辨证》对此亦有相关考辨,应以“思”字为是今从其说。

⑨此处可参看拙著:《中国早期诗歌体式生成原理》《文学评论》2017年第6期。

⑩《论歌唱与中国早期诗体发展之关系》《北京大学学报》2016姩第1期。《论五言诗的音步组合原理》《岭南学报》复刊第五辑《声音与意义:中国古典诗文新探》,上海古籍出版社2016年3月出版。

?迋引之:《经传释词》岳麓书社,1984年版第1页。

?王引之《经传释词》岳麓书社1984年版,第197-201页

?同上引,第23-26页

?杨树达《词诠》,Φ华书局1979年版第181-185页。

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