诗篇50章23节：“凡以感谢献上为祭嘚便是荣耀我那按正路而行的，我必使他得着我的救恩” 

按 常例，十一月是感恩月每个人当学会不断感谢赞美神，祈祷上帝之所以讓你的祝福当我们用单纯的信心去仰望神的时候才会心里充满感谢，而当我们不断地赞美感谢我们的 神我们才会有更大的信心来仰望、事奉我们的神。希伯来书12章2节：“仰望为我们信心创始成终的耶稣”崇高的感恩的心，是我们活在上帝之所以让你里面的见证有 感恩的心就会有更大的快乐，信仰神并心中不断的感恩不让我们恐惧无助，而是保持一个平和的心态这是神给我们的祝福。让我们来思想为什么我们要感谢

一、相信耶稣是感谢的基石

能 相信耶稣是一种上帝之所以让你赐予我们的恩典。我们不知为何身处教堂之时、遇到囚生迷惑之际、感到痛苦无助之间才会发现相信了耶稣才是一切的救赎。在主的引导下所 有的问题都能在耶稣里找到答案那时我们才昰最快乐的人，否则我们会像世界上所有的人一样追求名利、地位、金钱、物质等等而这些正如虚空的虚空，虚空的 虚空马太福音16章26節：“人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”耶稣提醒我们生命是最宝贵的，神引导我们的生命 放在他里面就是莫大的恩典人生流逝，不论是功名利禄富贵荣华，如眼前烟云白驹过隙一般，消逝得荡然无存但是相信耶稣就是詠久的恩典，诗篇33篇 12节：“以耶和华为神的那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的”我们要学会感谢神给我们的幸福，感谢耶稣使我们内心获得长久的平安感 谢圣灵拣选了我们做神的儿女。常常感谢主荣耀神就是献上感谢为祭。

二、认识自我是感谢嘚缘由

一 个人不知道自己是谁是很可怕的事情当我们来到上帝之所以让你面前，神给了我们极大的恩惠约翰福音1章13节：“这等人不是從血气生的，不是从情欲生的也不是从 人意生的，乃是从神生的”人是神照着自己的样子造的，乃是因为神我们的上帝之所以让你对峩们的拣选是神给我们的恩赐，我们应该照着神的样子去生活上帝之所以让你在茫茫人 海中拣选我们，使我们回到自己的家里使我們在他的指引下认识自己是谁时，我们难道不应该多多的感谢神、赞美主吗然而当人无知到认识不到自己很无知时， 当一个人觉得自己佷伟大而别人很渺小时他断不会感谢的。只有在上帝之所以让你里我们才能旧貌换新颜，才能找到人生定位找回人生方向，神才会高兴哥林多后书5 章17节：“若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。”我们的有限与软弱只有在神里面才变成无限囷强大。神会顾念我们给我们能力与恩 惠。当我们感谢神的时候神就会给我们莫大的恩典。人活着的目的就是要荣耀神、赞美主

三、对主盼望是感谢的支柱

世 界中没有永恒的盼望，只有在对主的信仰里才会常常有对天国的盼望。主祷文中“愿人都尊你的名为圣、愿伱的国降临、愿你的旨意行在地上如同行在天上”表 明了感谢的神就在天国，神就在感恩的心里面感恩的心是天国生成的地方。歌罗覀书1章13节：“他救了我们脱离黑暗的权势把我们迁到他爱子的国里。”这 是神对我们的恩典就算生活总有不如意、有大风大浪，但是洇为我们有对天国的盼望神会赐给我们更多的光亮，会赐给我们比这个世界更大的恩惠我们应该感 谢神赐给我们盼望与恩典。当我们感谢的时候神就会让我们有天国的盼望。

“你们得救是本乎恩也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2：8）我们应该怀著仰望的信心常常去感谢，感谢的人便会荣耀上帝之所以让你、认清自我上帝之所以让你会使天国降临，成就他所求的

[摘要]我当初说不喜欢鲁迅主要昰因为他的杂文，《野草》除外我说过我对文学有三恨——第一恨是曹雪芹的“红楼”未完，第二恨是鲁迅的《野草》太少第三恨是孔夫子“删诗”太多。

腾讯文化 吴永熹 发自美国纽约

采访王鼎钧是在一个阳光明媚的春日下午作为台湾散文名家，90岁的王鼎钧近年来在夶陆声誉日隆今年3月，王鼎钧新书《书滋味》在内地出版腾讯文化作者借机对这位“世纪老人”进行了专访。

5月15日腾讯文化作者来箌王鼎钧位于纽约皇后区的家里。这是一个幽静的社区高大的枫树掩映着一座座独栋的房子，午后人迹稀少这里距纽约最大的华人社區法拉盛不远，生活方便王鼎钧自退休后就和夫人住在这里。

房子不算大上下两层，呈狭长型楼梯口醒目处放有一只白色书架，一層是各个版本《圣经》一层是《辞海》、《辞源》、《中正形音义综合大字典》等工具书。当年王鼎钧从台湾移民美国带出来的书不哆，也没有一间像样的书房但就是在这栋房子里，他写出了自己一生中最重要的作品王鼎钧曾说，自己可能是纽约唯一靠中文写作维苼的作家他多次说，作家想要保持独立写作并不困难只要能降低物欲，过简朴的生活

不一会儿，穿着蓝色薄绒衣的王鼎钧扶着栏杆缓步走下楼来，向我们笑着一拱手他的腰背依然挺直，笑声爽朗说话时带着浓重的山东口音。他坚持请作者和同行的女作家柳营坐茬沙发上舒适的位置然后搬来两把椅子，安排自己和老友宣树铮教授并排端坐——这次采访是由宣教授牵线宣教授是美国北京大学笔會会长，曾任纽约华文月刊《彼岸》主编是本地华人文学圈的核心人物之一。采访过程中王鼎钧不时笑着要老友“讲评”几句。

王鼎鈞与宣树铮共同接受采访

熟悉王鼎钧的读者都知道他的一生经历曲折。他1925年出生于山东省临沂县兰陵镇一个耕读之家少年时经历抗战，打过游击1942年入读李仙洲将军创办的“国立第二十二中学”，辗转安徽、河南、陕西等地1945年，王鼎钧弃学从军随国民党宪兵团接收東北，再转入后勤机关辗转天津、河北、上海，天津战役中还当过解放军的俘虏

1949年，王鼎钧随后勤单位撤退台湾5月，台湾宣布戒严王鼎钧在高压统治下为报纸副刊撰稿，并先后担任“中国广播公司”和“中国电视公司”编审组组长、《中国时报》副刊主编等职他茬台湾的三十年，亦是冷战的三十年国民党支起特务组织大网，强化意识形态控制政治环境极其复杂。因为有过解放军战俘经历又拒绝加入国民党的情报组织，当局对王鼎钧极不信任长期对其跟踪监视。1978年美国西东大学邀请王鼎钧担任双语教材主编。他就此移民媄国远离了台湾“文学江湖”的纷争。

1992年年近七十的王鼎钧开始了一生中最重要的写作，将自己的前半生写成回忆录历时17年才全部付梓。回忆录共分四卷：《昨天的云》、《怒目少年》、《关山夺路》、《文学江湖》讲述了他在抗战、流亡、内战、台湾戒严时期的經历与周遭人事。王鼎钧说写作回忆录四部曲，他是用了“等了一辈子的自由”他用超越私人恩怨与党派立场的超然，用同情理解之惢与沉郁的笔调写尽了二十世纪一代中国人的因果纠结，生死流转

支撑王鼎钧一生的重要支柱是文学。新书《书滋味》的一大看点昰发现王鼎钧阅读与写作的关系。从少年时代读到冰心、沈从文等人的文字后王鼎钧做起了作家梦。1946年随军到沈阳时他发现一套日本囚留下的中国当代文学选集，视为珍宝到处找地方藏书，一有时间便贪婪阅读当时左翼文学乃新文学主流，文选中也多是左翼作家作品他从中获得了最早的新文学启蒙。后来他写下了这段“左翼文学熏陶纪事”，细细记述自己最早对左翼文学的印象、对一众名家的接受与反思而这一切的背后，则是对文学根本价值的深层思考

他坦言，自己不喜欢鲁迅认为鲁迅未能“把他的气性完全升华转化”。在他看来巴金、茅盾、郭沫若都是设计大师，“根据革命的需要拼贴情境”作为左翼文学思潮的亲历者，王鼎钧深知其影响与威力；对于文学与革命历史的复杂纠葛他目光如炬，能发人之所未见今天听王鼎钧讲述左翼文学的发展及影响，有不一样的收获

王鼎钧┅生经历二十世纪的所有文学思潮，《书滋味》中的读书随笔涵盖几十年作品可看作一份珍贵的文学记录。他移民美国后大陆伤痕文學开始起步，当时两岸文学交流依旧受阻王鼎钧积极向台湾同行介绍大陆新作品，例如莫言的《红高粱》和王鼎钧聊读书，不仅是一個了解其思想与学习历程的契机也是回到两岸中国文学现场的一个好机会。

以下为腾讯文化与王鼎钧的对话：

第一个向台湾介绍莫言：“伟大的小说家要诞生了”

腾讯文化：从你在内地出版的新书《书滋味》谈起吧书中收录的文章多为评论随笔与读书心得，它们是什么時候写成的你写它们的宗旨是什么？

1950年25岁时的王鼎钧

王鼎钧：文章有滋味，因为人生有滋味文学是反映人生的，我们常说人生有酸憇苦辣甚至于是百味杂陈。一个作家就像一个厨子一个作品就是他做的一道菜。因为厨子不一样所以做出来的菜不一样。炒菜是艺術因为不但他跟别人炒得不一样，他自己都不能每次炒得一样但是罐头就不一样了，罐头的滋味都一样我们要求文学为政治服务以後，文学变成罐头工厂这是一段很不幸的经验，现在好在已经过去了

同样是厨子，做的菜又分系比如江浙菜、川湘菜。川湘菜有共哃点和江浙菜有很大的区别。同样是江浙菜每个江浙菜厨师做的都不同，但是做江浙菜的厨师都有共同点跟川湘菜厨师不同。所以峩1978年来到美国以后就想办法读大陆的作品。当时正赶上伤痕文学受全世界的关注很蓬勃。我发现它跟台湾文学是两个菜系我没吃过。我一方面拼命地吃一方面介绍给台湾的同行，让他们知道世界上有这么一道菜所以那一段时间我写了很多。现在收进《书滋味》的是很少的几篇。

那个时候我还不能够完全从文学看文学受先贤的影响，我总喜欢扯上社会、历史、政治这样有很多文章就不能让大陸看见。它们后来都不知哪里去了比如我介绍了柯云路的长篇《夜与昼》，很厚的一本书是1987年出版的。我在这本书里发现了一个主题就是他写了政府的腐败，里面还有一个将军这是别人不敢碰的。从柯云路这本书里窥探大陆社会我们会发现，政党已经逐渐世俗化叻当时天主教和佛教都在世俗化。所谓世俗化就是减少它神圣的一面，不是强调奉献不是强调牺牲，不是我为人人而是人人为我，潮流一旦形成世局将有很大的变化，我在1987年就仿佛看到了

我们在台湾，都以为中国语言的优美、生动、人情味已经断了因为我们看到的都是“文革”大字报，都是革命的那种语言但我们读了阿城，想法就变了——阿城是那么年轻他在那个环境里长大，居然还能保持中国文学语言的传统本色我们就对中国文学产生了信心。

在纽约我首先向台湾介绍《红高粱》。《红高粱》是1986年发表的我拿到の后影印了十份，寄给台湾十个最重要的编辑我说：“你们注意，伟大的小说家要诞生了”我也向台湾介绍过韩少功、张炜，介绍过傷痕文学一些不大出名的作品

左翼文学充分利用了基督教

腾讯文化：你在《左翼文学熏陶纪事》里，谈到自己对左翼文学的复杂情绪：囿憧憬有怀疑，有抗拒也被影响。能否具体谈谈这种怀疑和抗拒左翼文学主题先行、意识形态至上的问题后来遭到许多质疑，但以當时的文化环境而言想要对其保持警惕，并不容易宗教思想（注：王鼎钧信仰基督教）在你对左翼文学的认识和接受方面，是否起了莋用

1972年，47岁的王鼎钧

王鼎钧：我不太喜欢左翼文学但我当年是对共产主义有美好的想像，虽然我是地主阶级的“余孽”当时真正的勞苦大众对于共产党的认识很肤浅，真正对共产党有认识的是读过书的人都是地主家庭的孩子或者他们的父兄，出外读完大学回家的这種人

当初的左翼对于一切可利用的东西都利用，那个气派大得很左翼文学就充分利用了基督教，说耶稣是最早的共产党员耶稣跟门徒过的是人民公社的生活——这个《圣经》里面确实有记载，但是只有他们看得出来——所有的钱交给一个人管这个人就是后来出卖耶穌的犹大。耶稣说你们有两件衣服的，要分一件给那个没有的人“这是共产”。耶稣说有钱的人不能进天国，不可以积攒财宝在地仩这个传统到了天主教就是他们的三大信条之一，就是贫穷“越穷越光荣”，神父修女不能有财产他在外面兼课、写稿，稿费拿回詓都得上交

在《圣经》里面有耶稣的传记，表明耶稣是个双重品格的人——他有的时候很温柔很慈祥，很和气喜欢孩子，充满爱心；有的时候很急躁很极端，不太讲道理 他的肚子饿了，想到一棵树上摘果子吃但那不是结果子的季节，他火大了对树说你怎么不結果子，你死了吧！因为他是上帝之所以让你的儿子他这么一说，那棵树马上就 死了——耶稣是这样一个人

耶稣说：“杀身体不能杀靈魂的，不要怕它”这句话鼓励了多少共产党人啊——“国民党是杀身体的人，不杀灵魂杀一个共产党以后，就出来十个不要怕。‘一粒麦子若没落在地里死了仍旧是一粒，倘若死了就结出许多籽粒来。’”

后来基督教会分化有的教会偏重温柔的、慈祥的、和善的、有爱心的基督，有的教会则偏重激进的、极端的、心胸狭窄的基督这两个教会教出来的信徒不一样。有些基督徒非常难以相处洇为他学的是那个诅咒果树的基督。他们一天到晚祷告说基督啊，你快来你快快来。来干什么“末日审判，叫你们都下地狱”我毋亲是基督徒，在我很小的时候我记得她提过一个疑问，说我们为什么要祈祷基督快来呢还有这么多人没得救啊，我们应该乞求他慢慢地来呀你看，她就是崇尚另外那个基督的

我对左翼文学的警醒不是出于政治上的警惕，我的政治觉悟没有那么高我很内向，落落寡合不能跟气质、性情不同的人周旋，我躲着他们这是我的缺点，所以后来我在台湾也混不好我没见过鲁迅先生，但是我见过他的信徒我见过模仿他的人。跟他们那种气质的人相处我们家乡有一句话，就是“碰一碰你就起一个泡”，所以我躲着他们这是我不囍欢左翼文学里面某些文学的原因，包括鲁迅先生的杂文——主要是说他的杂文（原因）很简单，我那时候二十岁上下没那么复杂。

鈈喜欢鲁迅的杂文《野草》除外

1988年，王鼎钧在中国地图前对年轻人讲说中国因为写回忆录，他引来许多年轻朋友他们在美国长大，對中国发生的事好奇多问（王风扬摄影）

腾讯文化：你在书里也谈到不喜欢鲁迅的杂文说你不喜欢鲁迅大概是气性使然，说“我欣赏文學固然有局限鲁迅先生恐怕也未能把他的气性完全升华转化。如果说读书变化气质我拒绝变成这样的人，我也不能欣赏、不敢亲近这樣的人”怎样更好地理解你这段话？是因为鲁迅的战斗性使得他对人性与社会的认识失之片面和偏颇你说的“读书变化气质”，似乎昰评论界极少注意到的一个角度

王鼎钧：问得好，这段不容易答我当初在《文学江湖》里写到我跟左翼文学的关系，说我看到那么一套书我喜欢谁，不喜欢谁我指的是那个时候的事。几年前有人采访的时候也问到我这个问题我说我不应该妄议前贤，随便批评前贤鈈好因为他们都留下了遗产，我们今天都是受益人应该由文学史家和文学理论家去讨论，而不是作家

腾讯文化：作家也可以讨论。

迋鼎钧：就像基督教一样基督徒是不可以讨论上帝之所以让你的，但是在基督教里面有一种人是专门讨论上帝之所以让你的这种人叫鉮学家。有句话我也是从别人那里看来的：伟人的优点是他自己的缺点是时代的。《三国演义》里有一个人给曹操看相说他是治国之能臣，乱世之奸雄——同样一个人如果出好皇帝，出唐尧虞舜他就是能臣；如果天下大乱，他就是奸雄这是怎么回事呢？就是那个時代造成的在那个时代里，他必须做奸雄

我当初说不喜欢鲁迅，主要是因为他的杂文《野草》除外。我说过我对文学有三恨——第┅恨是曹雪芹的“红楼”未完第二恨是鲁迅的《野草》太少，第三恨是孔夫子“删诗”太多据说原来有几万首诗（注：指春秋时期的詩歌，后来编入《诗经》得以保存）他老人家稀里哗啦都放炉子里烧掉了。孔老夫子这个编辑也太勇敢了吧怎么删得只剩下三百首呢？

说“变化气质”这个中国人一直在讲啊，你觉得很新鲜吗

腾讯文化：不是觉得新鲜，而是这样评价鲁迅的人比较少

王鼎钧：美国囿个人很出名，《时代》杂志就是他办的有一年他到台北去访问，有人问他你办杂志的宗旨是什么？他的一句话我到现在还记得他說，当你想办一个杂志的时候你要想你希望你的读者变成什么样的人。

曹禺《日出》中的“门道”

2005年王鼎钧（左一）与哈金（左二）、夏志清（左三）、马克任座谈华文文学（张欣云摄影）

腾讯文化：能否谈谈1930年代青年们组织的“读书会”今天的读者对此了解甚少。

王鼎钧：我在台湾被特务问过无数次：“你参加过‘读书会’没有”他们非常重视这个“读书会”。其实这个读书会可能没有组织没有形式，也没有会籍有时候必须得有个名称，就给它叫“读书会”那个时候，年轻人喜欢看书在狭隘的、封闭的环境里面，这是年轻囚非常大的享受那个时候很难看到电影，很难看到舞台剧知道有广播，但是没有人买收音机只有文学书，能给他这种满足而当时嘚文学作品就是左翼文学。

年轻人勤学好问读了书以后，见了面难免就要谈论谈论——“这本书你看了没有这本书有什么地方看不懂？走走咱们去问问某人。”这个人多半是小学教员如果当地有报纸，有杂志他们就是报纸杂志的编辑，或者外出读书又回家当时髦鄉绅的那种人

当时易卜生有个剧本，女主角叫娜拉反抗大家庭，离家出走在左翼作家的提倡推动之下，这个戏很红我们没看过戏，但是都看过故事的介绍看过对这个戏的讨论。当时就有一个问题——娜拉离开家庭到哪里去茫茫大地，茫茫人海何处是她的容身の地？这个时候读书会的人就会告诉你她去陕北找共产党了。巴金的《家》里觉慧也出走了。到哪去没地方去。尤其是我们在农业社会不敢想象突然离开本乡本土，到外面去能做什么读书会说，去陕北啊！那个陕北是广义的陕北各地的解放区都可以。

曹禺的《ㄖ出》你看了会看的看门道，读书会告诉你门道这个戏从头到尾有一个音响效果，就是劳工打桩打地基的声音当年打地基是用人工，打地基的人是典型的劳工代表抬起一个很重的石柱打下去，那个劳动量很大整个戏都是“咚咚”声。那是渔阳鼙鼓动地来那是劳苦大众的怒吼啊，那是动摇资产阶级的根本呐资产阶级的大地要塌下去了。曹禺不能告诉你这些告诉你这些，他的戏还能演吗读书會告诉你。所以我说文学是《圣经》读书会是教堂。它要解释《圣经》是怎么回事

这就是左翼文学变化气质、塑造革命青年。我不认為文学应该做这些事我不认为这是文学家的骄傲、成就。

2013年王鼎钧在圣约翰大学艺术论坛讲话（王威摄影）

腾讯文化：请继续谈你读書和学习写作的历程。你在抵台初期参加过张道藩先生创办的小说创作组它虽然未能让你走上小说创作的道路，但让你在这段时间获得叻许多心得习得不少技巧。让我印象深刻的还是你的怀疑精神胡秋原讲“共产党人心理分析”，你认为同样适用于国民党人

王鼎钧：我觉得我当时倒不是个怀疑论者。我在回忆录第二本中写我当流亡学生的经历当时我接受国民党训政时期的教育，那跟共产党的思想訓练差不多

国民党人到了台湾以后，思想上最大的一个困惑就是应该反对共产党——这是指反对1950年代共产党、毛先生搞的那一套反右什么的，那时候“文革”还没出现——但是怎么反对如果我们因为要反对共产党必须跟共产党一样，那我们反共做什么这个结在当时形成了公开的论战。我在《文学江湖》里也多少写到了一点

腾讯文化：你在《文学江湖》里写到，胡适等倡导自由主义的人与当时军队Φ的人有一个大论战就是围绕这一点来的。

王鼎钧：但是无人能说出答案啊胡秋原是主张反共要跟共产党不一样，就是要相反好，那么请问怎么做？要不要军队要不要特务？没军队没特务，反什么共连维持国家安定都有问题。有了这些你不搞那一套，你怎麼搞还有什么别的办法？

所以我在《文学江湖》里面讲胡适只能当大学校长。这个小说创作组是1954年的时候我在一九五几年就反映了這个问题。我其实只要反映这个问题但是胡秋原很紧张，因为他怕人家说他是自由主义那是当局的大忌。

2014年王鼎钧在施卿柔书法个展上致词

腾讯文化：这个问题是台湾当代史上的一个重要问题。历史学家高华对你有一个重要的观察：“王鼎钧的思想底色是自由主义來到台湾后，他的自由主义和大陆时代有了差别最典型的莫过于他对胡适的态度：他虽然尊敬胡适的思想和主张，但是又认为自由主义鈈切合台湾的处境”隔了这么多年再回头来看，你是否还坚持这个论断

王鼎钧：现在哪里还有什么？后来出现了冷战出現了和解，嘫后出现了邓小平这个问题就消失了嘛。几十年过去了当年我们在台湾，是“借来的时间借来的空间”，谁能做五十年后的打算朝不保夕呀。军队到了台湾没有房子住，又不许扰民自己搭建房屋，劈竹编墙涂上水泥，我们叫“竹骨水泥”台湾有台风，这个房子是不能抵抗台风的所以下面就有人提出台风来了怎么办，上面的回答是你只要能住六个月就行了，你还管台风说不定台风没来，共产党先来了

那个时候，以我这样一个人我只是在吸收、经历，只是在记载台湾经过的这样一个痕迹我不能解决问题，也不是定丅我的主张我写的都是过程，都是过程

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曾经听说过这样一个故事 不知道對楼主有没有用但至少它会给楼主一些启示···· 上帝之所以让你在创造人类之前，先创造了动物当他创造猴子时，告诉它： 你必须茬树上跳来跳去过居无定所的生活，你有20年的寿命你是只猴子！ *猴子回答说：上帝之所以让你，活20年太久了让我活10年就好了！上帝の所以让你同意了。 上帝之所以让你创造了驴子并告诉它：你将从早到晚不停的工作、背负重物你只能吃草，你将不会拥有智慧你有50姩的寿命，你是一只驴子！ *驴子回答说：我会是只驴子但活50年太久了，让我活20年就好了！於是上帝之所以让你给了它20年的寿命 上帝之所以让你创造了狗并告诉它：你必须替人类看家，你是人类最忠实的朋友, 你只能吃人类给你的任何东西而你可以有25年的寿命，你是一只狗！ *狗回答说：活25年太久了让我活10年就好了！於是上帝之所以让你给了它10年的寿命。 最后上帝之所以让你创造了人类并告诉他：你是囚类，地球上唯一的理性生物你将运用智慧去控制其他的动物并主宰世界，而你可以有20年的寿命 *人类回答说：上帝之所以让你，我是囚类但20年的寿命实在不够，何不把驴子放弃的30年、狗放弃的15年、及猴子放弃的10年都给我呢 这就是上帝之所以让你的决定。 从此人、猴孓、驴、狗的生命就纠结在了一起最初二十年，人类过着人样的生活无忧无虑；接下来十年，人便像只猴子上蹿下跳，居无定所；洅之后的三十年人像一只被蒙住眼睛每天只围着磨团团转的驴子，背负着沉重的负担不得不拼命工作，上要赡养老人下要抚养小孩，身心憔悴即使受了屈辱也只得忍耐，却不能停下来最后老了走不动了，又花了15年的时间如狗一般的看家忠诚地守护着儿女们，渐漸老去……