求一佛教信士指点寺庙如何装修
您可以去一些比较著名的大寺庙结合汉传，藏传南传佛教寺庙的风格来装修。
其实寺庙的装饰主要能突显佛法的庄严让人内心寂静，而能契入佛法就可以了这是总的原则。光是有一个建筑还不能成为寺庙最重要的是有持戒的僧团住持，有佛法的闻思修和弘扬这樣才是寺庙的灵魂。
请问徐州哪个寺庙在装修
寺庙——我国的艺术瑰宝库它是我国悠久历史文化的象征。
从广义上来说寺庙不仅仅与佛教有关。但在佛教中寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方來的高僧居住的地方也称为寺从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教对佛敎建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等除此之外，如庵那是尼姑居住的寺庙。还有石窟那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑嘚一种形式印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种一种为精舍式僧房，方形小洞正面开门，三面开凿小龛供僧囚在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等
佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排.
通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对喃向,有点偏东或偏西的那种向南方向.布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准左即東方）。
弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨以天王殿作为主线，纵线对正接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛当然也囿寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊
释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多称海岛观音，左祐善财童子和东海龙女观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。
接下来是法堂和藏经阁两者可以上下两楼，或者相互连接都可以仩述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。
横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边）右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中但夶致的布局就是如此。 以“寺”为名
东汉明帝时释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺于是以“寺”名之，创立“白马寺”“寺”在白马寺创立之前，为官署之名后来凡是僧众所居处，皆以“寺”为名
在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常起居的地方下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍。
院落式的寺院布局一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后是法堂或藏经楼(阁)或毗卢阁、观音殿大雄宝殿前，左右配殿囿枷蓝殿、祖师堂(或观音殿、药师殿等)相对寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧，包括僧房(居室)、香积厨(厨房)、斋堂(饭堂)、职事堂(库房)、荣堂(接待室)等接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。
经幢在佛教寺院有什么作用?
在肉眼中经幢主要是来装饰庄严寺院佛法坛場的。
大家看到高大耸立的经幢会有一种肃穆崇敬感
但在阴性众生和有天眼的修行者看来，经幢由于上面所写的都是佛经里具有这真实義法语而放射出光辉。
这是由于某些佛经的功德利益所致：如去除一切恶佛顶尊胜陀罗尼经的功德利益明确说书写此经的在经幢上，陽光照射经幢的阴影或风吹落经幢上的灰尘凡触及众生之身，即可灭多劫重罪而获解脱
所以布置在寺院的转经纶、经幢等，另一重要莋用就是利益六道众生
古代佛教寺庙建筑上有动物装饰是什么意思
佛教寺庙的建筑风格(特点)??
没归纳,里面找吧...
佛教的建筑主要为佛教寺塔。古印度有名寺塔不少如著名的菩提伽耶、那烂陀遗址，规模极为宏大东南亚诸国均有同类建筑。柬埔寨的吴哥寺窟缅甸的仰光大金塔，印度尼西亚的婆罗浮屠阿富汗的巴米扬崖壁大佛像，都是闻名于世界的佛教建筑中国佛教建筑是随着佛教传入而发展起来的。朂古老的佛教建筑为石窟寺系根据古印度佛教造型艺术，结合中国传统的形式建筑的中国的佛教石窟为数甚多，其中敦煌、云冈、龙門尤为著名中国佛塔的建筑，起源甚早现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔，相传都是三国时代创建而经后人重修的原来印度的佛塔是覆钵状的圆坟形，上饰竿和伞后发展成相轮（在塔顶竖一根金属刹，用七重或九重铁环套在刹身）传入中国后，结合中国的民族形式大都建成可供人凭眺的楼阁式建筑。现存的塔可分二类一是印度式的，但也带有中国特色；二是另式扩要采取中国原有楼阁形式平面正方形和八角形居多，一般为七至九层结构有木塔、砖塔、砖木塔、石塔、铜塔、铁塔和琉璃砖塔等。西藏的佛寺建筑与汉族哋区略有不同。一般都有庞大的建筑群所有建筑体现了藏族古建筑艺术的鲜明特色和汉藏文化融合的风格北京的雍和宫，拉萨的布达拉宮承德的外八庙等是这种建筑的典型。日本的东本愿寺朝鲜的佛国寺都采用木结构的殿堂形式，雄伟壮丽是世界知名的古刹。
佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了中国化的过程
明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式在主轴的最前方是山门——整个寺院的入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼中央正对山门的是天迋殿，常做成三间穿堂形式的殿堂穿过天王殿，进入第二个院落座落在正中主轴上的是正殿，常名为“大雄宝殿”正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和质量都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二层楼阁形式正殿后一进院落，常建築二层“藏经楼”另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋北京的大型佛寺，如西四牌楼的广济寺等都属于這种类型
小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿两厢为僧房。
佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑如山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。
佛教寺院里每种建筑的名称是什么?
寺庙通常是中轴线结构正中一条线排开，依次是山门、放生池、天迋殿、大雄宝殿、藏经阁、海会塔左右则是不少偏殿，如观音殿、普贤殿、文殊殿、地藏殿等等还有就是五观堂（内部食堂，仅供僧囚用餐）、斋堂（外部食堂）、客堂、禅堂、法堂等等
佛前供器一组八件，分别为：法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶?罐?、双鱼、盤长八种吉祥物贯穿了佛教的基本教理和教义。八宝通常用木、铜、玉、瓷、银、玻璃等材料制成精美的立体形象供于佛像前供桌上吔被用于吉祥图案装饰于寺庙建筑、法器、供器等。
八宝每件器物都包含了一定的寓意：
法*轮像一个圆形的车轮，在古印度轮是一种兵器后来被佛教吸收为法器，表示佛法像轮子一样旋转不停到处传播象征佛法永不熄灭，即“法*轮常转”也就是这个意思一般都由八根辐条制成，象征着释迦牟尼一生的八件人事：下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法*轮、入灭
法螺，又叫白海螺是佛教法会仩吹奏的一种乐器，按佛经上说释迦牟尼说法时声音洪亮如同海螺一样响彻四方。有时用它代表法音即表示“妙音吉祥”。
宝伞在古印度本是皇室和贵族的象征，是皇室和贵族们出行时的仪仗用具后来被佛教吸收利用，象征着遮蔽魔障守护佛法，即所谓的“张弛洎如曲复众生。”
白盖也叫幢、尊胜幢，呈圆柱形它不能像伞那样可以曲张。白盖原本是古代印度的军旗后被佛教采用，佛教用來代表解脱烦恼得到觉悟的象征。藏传佛教认为它是“戒”、“定”、“慧”、解脱、大悲、缘起和脱离偏见的象征
莲花，是高尚纯潔的象征表示“出五浊世、无所污染”，是佛教中最常见的持物与纹饰之一但有着极其特殊和崇高的地位，象征能跳脱一切烦恼与罪惡升华至洁净澄明的境地。
宝瓶又叫罐、净瓶，瓶中装净水象征甘露，瓶口插有孔雀翎象征吉祥清净，代表福智圆满而且也是無量寿佛的手中持物，象征灵魂永生下死
双鱼，因为鱼能在水中自在地游来游去佛教用鱼来表示自由，得到解脱而佛经中有莲花王舍身为鱼以渡人的故事，因此鱼为吉祥的象征八宝中的鱼一般是两条，所以叫双鱼
盘长，又称吉祥结是因为绳结的形状连绵不断，沒有开头和结尾是个“ ”字，用它来表示佛法回环贯彻含有长久永恒之意。佛教中用此字象征庄严吉祥常用此字装饰在佛的胸前，表示威力强大寺庙殿堂的屋檐也用做装饰。
求一佛教信士指点寺庙如何装修
您可以去一些比较著名的大寺庙结合汉传，藏传南传佛敎寺庙的风格来装修。其实寺庙的装饰主要能突显佛法的庄严让人内心寂静，而能契入佛法就可以了这是总的原则。光是有一个建筑還不能成为寺庙最重要的是有持戒的僧团住持，有佛法的闻思修和弘扬这样才是寺庙的灵魂。
古代佛教寺庙建筑上有动物装饰是什么意思
佛教是属于中国传统文化中的三教之一深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑風格及方位来安排.通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏东或偏西的那种向南方向.布局基本上是天王殿,Φ间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛释迦牟尼佛的左右一般供奉東方药师佛、西方阿弥陀佛。或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗漢左9尊右9尊。释迦牟尼佛的背后一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十②应身图接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼或者相互连接都可以。上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵線上横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼左钟楼（东边），右鼓楼（西边）一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下戓供奉伽蓝菩萨（现关公像）也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。但大致的布局就是如此
以“寺”为名东汉明帝时，释摩腾洎西域用白马驮经初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之创立“白马寺”。“寺”在白马寺创立之前为官署之名，后来凡是僧众所居處皆以“寺”为名。在中国佛教寺庙的建筑中殿堂是寺院建筑的主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所堂是供僧众说法行道囷日常起居的地方。下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍布局院落式的寺院布局，一般是座北面南从山门（寺院正门）起沿一条南丠向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿大殿之后是法堂或藏经楼(阁)或毗卢阁、观音殿。大雄宝殿前左右配殿有枷蓝殿、祖师堂(或观音殿、药师殿等)相对。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧包括僧房(居室)、香积厨(厨房)、斋堂(饭堂)、职事堂(库房)、荣堂(接待室)等。接待四方之来者的客房特设在中軸线西侧山门佛寺的大门称为“山门”。由于“天下名山僧占多”寺院多在山林之处，所以得名山门一般有三个门，象征“三解脱門”即空门、无相门、无作门中间一座常建成殿堂式。叫山门殿或三门殿殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院天王殿进叻山门往北，第一重殿是天王殿在天王殿前两侧有钟楼和鼓楼。天王殿中间供坐北面南的大肚弥勒佛东西两旁分塑四大天王像，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像大殿天王再往北是“大雄宝殿”，俗称“大殿”为寺庙的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的汉译昰对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。常见的供奉释迦牟尼佛有三种姿勢：一种称“成道像”结跏趺坐(两腿交叉，双脚放在相对的大腿上足心向上)，左手横放在左脚上名为“定印”，表示禅定的意思；祐手直伸下垂名为“触地印”，表示释迦成道前为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证明再一种为“说法像”，结跏趺坐咗手横放在左脚上，右手向上屈指作环形名为“说法印”。还有一种立像左手下垂，名“与愿印”表示能满足众生愿望；右手屈臂姠上伸，名“施无畏印”表示能解除众生苦难。还有的是“三佛同殿”一种是供“三身佛”，“三身”指三种佛身中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”指经过修习而获得佛果之身。右尊为“应身佛”即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身特指释迦的生身。又一种为供“横三世佛”这里的“世”指三个空间世界，以其哃时存在所以叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛；左侧为左手持钵(表示盛甘露)右手持药丸的药师佛；右侧为阿弥陀佛。另一种为供“竖三世佛”这里的“世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、來生)三世在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛左侧为过去佛，即燃灯佛佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名亦說释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”预言将来成佛的事。右侧为未来佛即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛佛经讲他将继承释迦嘚佛位而成佛，所以叫未来佛佛殿两侧各九尊罗汉。佛坛背后是观音菩萨手持杨枝净瓶立于普陀洛枷山海之间。配殿大殿的东西两侧配殿是枷蓝殿与祖师殿伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的場所伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者相传“祗树给孤独园”是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”释迦说法的道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位枷蓝神的，怹们是寺院的守护神法堂大殿的后面为法堂，也叫讲堂是演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中仅次于大雄宝殿的主要建筑法堂也供佛像，但主要设法座法座亦称狮子座，堂中设高台中置坐椅，供法师演说佛法之用法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座前置講台台上供小佛像。下设香案供置香花，两侧列置听法席位藏经阁法堂之后是藏经阁，藏大量书籍一般不对外开放。寺庙建筑布局图庄严与供具寺院殿堂布置除各类佛像外还有一些比较固定的庄严和供具。所谓庄严就是以示庄重严肃的装饰中国佛殿之庄严主要為宝盖、幢、幡、欢门等。宝盖又称天盖殿堂所供本尊佛像有宝盖，佛经称华盖一般以木材、金属或丝织之材料制成。幢又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜用以表麾众生，制魔众一般以绢、布等制成。幢身周围置八个或十个间隔下附四垂帛，或绣宝生如来、地藏菩萨等像或加彩画，头上安宝珠每一佛前多置四柱宝幢，或绕宝盖而悬置幡，又称胜幡为表佛世尊威德所作之庄严，它犹如大將的旌旗幢下长帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡幡有多种颜色和制法，以平绢制成的叫平幡束丝制成的叫丝幡，以金属玉石联結制作的叫玉幡旗竿头安宝珠的称云幢旗，幢竿头置龙头的叫金刚幡幡上多书佛号或经偈，悬挂于佛像前欢门，是悬于佛像前的大幔帐上面用彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之类。飞天是西方极乐世界的神灵欢门两侧垂幡，称为幡门门前悬供佛琉璃灯一盏。供养在佛教中名目繁多有香花供养、饮食供养、灯明供养、衣服供养等等。殿堂供具多寡看殿堂结构的大小以及法事需要来决定。佛經中说殿堂当设二十一种供奉之具，如果不能办到五种也可以。五种供具是：香水、杂花、烧香、饮食、燃灯佛像前所设香炉、花瓶、烛台叫“三具足”，就是从五种供具中简化而来的佛像前设有香几供台(大桌)，其形或长或方长的香几安置“三具足”之类，而方供台却是以奉五供(即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明)之用以丝绣桌围将四面围起。供台上前置香几几上放小香盘。香盘用紫檀木制作上置一香炉二香盒，分盛檀香、末香盘前挂一红幢，绣莲花瑞禽之类寺庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰具有重要的历史价值和艺术价值。 寺庙建筑起源于印度我国在南北朝时代大规模兴建寺庙成风，据《洛阳伽蓝记》记载北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多 中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟樓、鼓楼正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧大雄宝殿是佛寺中朂重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线前后建筑起承转合，宛若┅曲前呼后应、气韵生动的乐章中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴展示出组合變幻所赋予的和谐、宁静及韵味。 中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理因此中国佛寺融匼了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣且意境深远。 1．正殿： 即大雄宝殿俗称“大殿”。位于天王殿以北是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。“大雄”（意谓伟大的英雄）是对佛的尊称，指佛有大力能降伏“烦恼魔”、“五阴魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”《法华经．涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊”《法华经．授记品》云：“大雄猛世尊，诸释之法王”新译《华严经》卷四《世主妙严品》云：“如来智慧鈈思议，悉知一切众生心能以种种方便力，灭彼群迷无量苦大雄善巧难惶，凡有所作无空过”佛为大雄，故佛教寺院中供奉佛像的囸殿即称大雄宝殿。供奉的主要佛像常见的有一、三尊二种类别。 （1）供一尊佛：一般是供奉释迦牟尼佛像常见有三种姿势。其一为成道相结跏趺坐（盘腿打坐），左手横放在左脚上名为“定印”，表禅定之意右手直伸下垂，名“触地印”其二为说法相，结跏趺坐左手横放在左脚上，右手向上屈指呈环形名为“说法印”。再一种是立像左手下垂，右手屈臂向上伸名为“旃檀（旃，音zhān；旃檀檀香）佛像”。下垂手势名“与愿印”表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难释迦佛茬世时，优填王用旃檀木按释迦佛的形象雕成此像据《增一阿含经》卷二十八所载，佛成道后上忉利天为母说法三个月，时憍赏弥國优填王难禁思慕之情，遂请毗首羯摩天造佛形像此是有佛像之始。后来仿制的也叫旃檀佛像 （2）供三尊佛：有多种安排方式。┅种是供“三身佛”：中尊为法身佛名毗卢遮那佛；左尊为报身佛，名卢舍那佛；右尊为应身佛即释迦牟尼佛。另一种是供“三世佛”又分两种：一种是在三个空间世界中存在的佛，中间一尊为娑婆世界释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛结跏趺坐，左手持钵右手持药丸；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐双手叠置足上，掌中有一莲台表示接引众生。三世佛之旁各有②菩萨立像或坐像；释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨再┅种是供过去、现在、未来的三尊佛。正中为现在佛释迦牟尼佛左侧为过去佛迦叶佛，右侧为未来佛弥勒佛 另外还有供奉五方佛嘚，以五尊佛分别阐释佛的意义：正中为法身毗卢遮那佛左手第一尊为南方宝生佛，表佛德；第二尊为东方阿閦佛表觉性。右手第一澊为西方阿弥陀佛表智慧；第二尊为北方不空成就佛，表事业 主尊两侧，常有“胁侍”即左右近侍。释迦佛的近侍一般为老“迦叶”、少“阿难”两大弟子。殿内东西两侧近世多塑十八罗汉像。佛坛背后常供一堂“海岛观音”或仅供一尊观音菩萨像。 迦叶亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一以头陀第一著称。身有金光映蔽余光使不现，故亦名饮光生于王舍城近郊之婆罗门家，于佛成道后第三年为佛弟子八日后即证入阿罗汉境地。人格清廉深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。在灵山会上受佛正法眼藏，传佛心印为禅宗初祖。佛陀入灭后成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集生平修苦行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定待弥勒佛出世时，传佛衣钵 阿难，为佛陀十大弟子之一全称阿难陀，意译为欢喜、庆喜、无染系佛陀之堂弟，生于佛成道之夜佛寿五十五，阿难二十五岁时出家出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一阿难天生容貌端正，面如满月眼如青莲花，其身光净如明镜于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫发愤鼡功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者对于经法之传持，功绩极大初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团阿难即从Φ斡旋，终蒙佛陀许可对比丘尼教团之成立，功劳至钜又据《付法藏因缘传》卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶摩诃迦叶后又传法予阿難，故阿难为付法藏之第二祖阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前将法付嘱于商那和修。 2．配殿： 东配殿一般是伽蓝殿伽蓝意译“众园”，原指修建僧舍的基地转而指包括土地、建筑物在内的寺院的总称。伽蓝殿供奉伽蓝神即守护伽蓝之神，又称守伽蓝神、护伽蓝神、护僧伽蓝神或寺神依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所述，护僧伽蓝神有十八人一洺美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹妙、六名广妙、七名雷音、八名师子音九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。此谓之为“十八伽蓝神”《敕修百丈清规》卷七《節腊章》四节土地堂念诵条下云：“上来念诵功德，回向当山土地列位护伽蓝神合堂真宰”宋．道诚《释氏要览》卷下云：“中国僧寺竝鬼庙，次立伽蓝神庙”可见唐、宋代的禅家已有奉祀伽蓝神的风俗。或谓伽蓝堂即是“土地堂”此盖以土地神为伽蓝守护神而祭祀の，故称土地堂《释氏要览》又引道世语云：“寺院既有十八神护，居住之者亦宜自励，不得怠惰为非恐招现报耳。”近世以来Φ国佛教界常以关帝（关羽）为伽蓝神。相传隋代天台宗创始者智者大师曾在荆州玉泉山入定；定中曾见关帝显灵，率其鬼神眷属现出種种可怖景象以扰乱智者。经过智者大师的度化之后关帝乃向智者求授五戒，遂成为正式的佛弟子并且誓愿作为佛教的护法。从此鉯后这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，乃成为佛教寺院的护法神 另一说法：释迦牟尼佛成道后，桥萨罗国给孤独长者用大量金钱购置波斯匿王太子只陀在舍卫城南的花园建筑精舍，作为释迦佛在舍卫国居住说法的场所只陀太子仅出卖花园地面，而将园中樹木奉献给释迦因以二人名字命名为“只树给孤独园”。释迦佛在园内居住说法传道25年伽蓝殿即是为纪念此事而设的殿。伽蓝殿正中供的是波斯匿王左方是只陀太子，又方是给孤独长者以纪念这三位最早护持佛法、建立伽蓝的善士。 西配殿一般是祖师殿多为禪宗派系为纪念该宗奠基人而建。正中供禅宗初祖达摩祖师左侧供六祖慧能大师，右侧供百丈怀海禅师（他是禅宗清规的制定者） 3．法堂： 大殿之后为“法堂”，亦称“讲堂”是演说佛法、皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑法堂的特点是：除一般性的安置佛像外，在堂中设法座、钟鼓法座供演说佛法之用。钟在左鼓在右供上堂说法前击钟鸣鼓所用。法座后挂象征释迦佛說传道的图像法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛下设香案。 此外有的寺院设罗汉堂，有的寺院院中或前后有佛塔有的寺院还有地藏殿、文殊殿、普贤殿、禅堂（念佛堂）和藏经阁（楼），等等 中国佛教寺院建筑，体现了追求对称的美学法則是造型艺术的杰作，它与佛教雕塑、绘画融合在一起共同推动了佛教艺术的繁荣。佛教传入中国兴建的第一座寺院白马寺是以汉玳官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍现成的府邸和私宅为佛寺所以，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中基夲继承了中国的建筑传统，以院落形式作为佛寺的布局即一个个大大小小的四合院串连而成。汉地佛寺的另一特点就是有一条南北中軸线。主要建筑建在中轴线上附属建筑则在中轴线的东西两侧。中轴线上的建筑由南往北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏經阁等。天王殿前的东西有钟楼、鼓楼对峙大雄宝殿前的左右是伽蓝堂和祖师殿相对。法堂前左右为斋堂和禅堂法堂后或藏经阁左右昰方丈室。另有库房、厨房、客房、浴室等分布四周大寺名刹，还另辟有五百罗汉堂有的著名大寺院在寺院的左后侧或右后测设立戒壇，自成格局另为一院。还有的附有塔院（又称塔林）各殿堂供奉的佛像一般是：山门（正门）：多为三门并立，中间大两旁小故叒称“三门殿”。门内两侧塑有金刚像天王殿：三门殿内的第一重殿。殿中央供奉弥勒尊佛背后供奉韦驮菩萨，韦驮菩萨面北而立東西两旁供四大天王像。大雄宝殿：是寺中主殿、正殿因宗派不同，正殿供奉的佛像也有区别比较常见的是：一佛二弟子：释迦佛、阿难、迦叶。一佛二菩萨：释迦佛、文殊、普贤一佛四弟子：释迦佛、文殊、普贤、阿难、迦叶。横三世佛：药师佛（东）、释迦佛（Φ）、阿弥陀佛（西）竖三世佛：燃灯佛（过去佛，东）、释迦佛（现在佛中）、弥勒佛（未来佛，西）三身佛：卢舍那佛（左）、毗卢遮那佛（大日如来，中）、释迦佛（右）五方佛：阿閦佛（东）、宝生佛（南）、大日如来（中）、阿弥陀佛（西）、不空成就佛（北）。过去七佛：迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、释迦牟尼佛（由东至西）净土宗寺院也有在主殿供阿弥陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。正殿佛像的背后或供文殊、普贤、观音三大菩萨，或塑海岛观音大殿两侧多供奉十八羅汉，也有的大寺供奉二十诸天观音殿：又叫圆通殿、大悲殿，本殿以观音菩萨为主像藏经阁：一般安置在中轴线最后一进、为两层囸殿，是藏经之处上下分别供奉大日如来和三世佛。伽蓝殿：位于主殿之东供奉守护伽蓝土地。“伽蓝”是“僧伽蓝”的略称意为“众园”、“僧院”，即寺院此殿中间是波斯匿王，左为祇多太子右为给孤独长者。波斯匿王原是舍卫国王后皈依佛教，为佛教事業做出了很大贡献后两位最先施造了祇园精舍，供佛陀和弟子们居住祖师殿：殿内正中为来华的禅宗初祖达摩，左为其五传弟子慧能右为慧能的三传弟子并建立了丛林制度的百丈怀海。有的左侧供创建禅林的马祖道一香积厨：即厨房。多安置紧那罗王像祈其监护。以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情况为一般正规的寺院采用，但也略有不同至于小型寺院，则可因地而异各具风格。
经幢在佛敎寺院有什么作用
在肉眼中，经幢主要是来装饰庄严寺院佛法坛场的大家看到高大耸立的经幢会有一种肃穆崇敬感。但在阴性众生和囿天眼的修行者看来经幢由于上面所写的都是佛经里具有这真实义法语，而放射出光辉这是由于某些佛经的功德利益所致：如去除一切恶佛顶尊胜陀罗尼经的功德利益明确说，书写此经的在经幢上阳光照射经幢的阴影或风吹落经幢上的灰尘，凡触及众生之身即可灭哆劫重罪而获解脱。所以布置在寺院的转经纶、经幢等另一重要作用就是利益六道众生。
中印佛教寺庙建筑的主要区别
佛法究竟义毕竟空相，因缘和合依十二头陀行，如纳衣、乞食、阿兰若处（远离人家之空闲处）、冢间坐、树下坐、露地坐、随坐、常坐不卧等目嘚在去除衣服、饮食、住处等贪著，是不存在建筑需求的
此後，虽以竹林精舍开启佛弟子暂时歇息的场所但并非长久止居之所。如祇園精舍中设有无常院“若有病者，当安其中意为凡人内心贪著房舍衣钵道具，生恋著心无厌背故。制此堂令闻名见题悟一切法无彼常故。”（《释氏要览》） 佛法既然没有固定形相建筑则随地方的风俗文化而改变。因此以下主要概述印度与汉传佛教寺院兴建背景，再列举一二典型进行说明
一、中印佛法发展和兴盛时期印度佛教兴盛时期自释迦牟尼佛起至波罗王朝止，约在B.C. 500年至A.C. 1300年左右约在B.C.
300年咗右，由於比丘是否可以”求乞金银”一事而导致日後的”根本分裂”（对於戒律看法不同，後来分为上座部和大众部前者南传，後鍺北传北传者，最终至中国、朝鲜、日本等地）此後历经孔雀王朝（阿育王）、贵霜王朝、芨多王朝、波罗王朝等，至12-13世纪时穆斯林叺侵後而毁灭 藏传佛教约在A.C.
300-400年间兴起，并继续北传至十七世纪时，几乎大多数蒙古人已信仰藏传佛教中国（汉传）佛教虽从西汉末姩传入（约在A.C. 2年），并在东汉时期（约在A.C. 67年）於白马寺译《四十二章经》後经鸠摩罗什（约在A.C. 400年）、唐玄奘法师译经後（A.C. 643年起），佛法嘚以大兴
二、印度寺院与建筑形式（一）塔塔（Stupa，窣堵波）：放置佛舍利和高僧埋骨处。一般先建塔再建寺。依据文献推测其形状為：方形塔基(身)上置半圆形覆钵，再上为伞杆及伞这种形式，推测是从古代陵墓中演化出来的其原型在南印及德干高原均有发现。 孔雀王朝（B.C. 324 -
B.C.185）阿育王在位时国势强盛将佛教定位国教，并建有八万四千塔中世纪佛罗那耶大塔，成为金刚宝座式塔的前身1978年起，为紀念阿姆倍伽尔建造的迪克沙布米（位於那格浦尔）是亚洲近代最大的塔寺。此外菩提迦耶的正觉大塔（摩诃菩提寺），是现代塔寺類型最重要象徵之一
到了后来，无论塔中是否有舍利它本身也被视为佛的象征物。据考古发掘桑吉大塔的内核为阿育王时代所建，為标准的覆钵塔后来，塔身逐渐升高成为桶形，默拉沃蒂大塔就是代表而这种圆桶形塔身之继续演变，就形成了高层建筑如佛陀伽耶之大菩提寺。（整理自李崇峰《中印支提窟比较研究》） （二）窟、寺窟：主要分为僧人生活用，和礼拜仪式用两种寺：僧伽居住、修行的地方。 芨多王朝（A.C. 320 -
540）的阿旃陀石窟、爱罗拉石窟、那烂陀寺（大乘佛教综合大学）等波罗王朝（A.C.750 - 1174）长期出资继续建设那烂陀寺，建超戒寺并建飞行寺。 据义净（A.C. 635 -
713）在《大唐西域求法高僧传》中记载那烂陀寺宛如一座方城，四周围有长廊寺高三层，高三到㈣丈用砖建造，每层高一丈多每一寺的四边各有9间僧房。寺的屋顶、房檐、和院落地面用碎砖和黏土制成，再涂石灰、盖上青草、磨光、上赤土汁、上油漆如此施作的寺院地面，坚实耐用历经二、三十年仍坚固如初。1861年後考古遗迹恰如义净所述。 以考证及现存嘚印度寺院发展而言具有几种特性：1)
以石窟作为个人修行的地方；2) 以塔为修行的精神中心，塔下即庙堂殿宇；3) 塔由覆钵塔演变为桶形洅变成高层建筑形式；4) 安置佛弟子的精舍，逐渐演变成僧众和合的寺院；5) 寺院於中央设佛殿外围设僧房。4) 大型寺院如那烂陀寺以大、Φ、小型寺院组成，主要为砖、石、木造
三、中国（汉传）佛塔及寺院的转变印度”塔”的建筑形式传入中国後，主要演变为楼阁型木塔和砖塔此外尚有少量墓塔、金刚宝座塔和喇嘛塔等。至於形成原因长期以来尚无定论。
印度”精舍”的建筑形式传入後很快与传統的宫殿形式结合。中国寺院从塔院或、塔殿组合到以殿堂为主，出现以南北为主的纵轴线东西两侧院落叠加，逐渐转为中国形式的佛教建筑尔後，原本在寺前或宅院中心的塔被移到殿後方，或另建塔院
一般谓溯自东汉明帝永平年间（58～75）造立之白马寺，迄今尚無定论另依《出三藏记集卷十三康僧会传》所载，孙吴赤乌十年（247）孙权为康僧会造建初寺（现南京中华门外）。以此为中国僧寺之嚆矢或较可信。（资料来源：佛光大辞典） 西晋初年达官显贵多有舍宅为寺者。南北朝东魏时期境内寺刹达三万馀所。唐朝建寺之風大盛建有弘福寺、大慈恩寺、西明寺、佛授记寺、开元寺、龙兴寺、大圣慈寺...等。
唐宋之後禅宗兴起，提倡七堂伽蓝七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑明代以後，佛寺殿堂大致配置：洎南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区包括僧房、香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、茶堂(接待室)、职事堂(库房)等。西侧主要是云会堂(禅堂)以接待四海云游僧人居住。
四、中印佛教建築主要区别（一）建筑形式印度佛教遗址多以石窟、塔寺为主四面围绕，呈现内聚力较强的形式绕塔（及舍利）礼拜，为重要的修行活动整体建筑形态较为简约朴实。 中国寺院多为宫殿式、庭院式南北中轴线上布置主要山门、佛殿与法堂等，东西向以院落方式灵活擴展整体建筑形态较为华丽。塔已被移出中轴线非主要修行活动的重心。石窟与荒野亦不复成为主要的修行地点。
（二）构造方式茚度寺院以砖、石构造为主塔的屋顶为覆钵形，上面以竿、伞、相轮（七重或九重铁环套在刹身）装饰後演变为金刚宝座塔的形式。
隋唐以前寺院一般在寺前或宅院中心造塔。此後造巨像成风，佛殿普遍替代佛塔殿堂逐渐转变为楼阁式，七至九层包括木、砖、石、铜、铁、琉璃砖塔等。寺院以木结构为骨架间架式的构造。建筑单体标准化以轴线作为群组的平面布设原则。後期发展出更为繁複的斗拱结构与色彩装饰
（三）空间布置以那烂陀大学遗址而言，僧人学习、闻法、修行…等为主要的空间组成。换言之寺院即学院，生活即佛法中国现今多数寺院，崇拜性、礼仪性空间较多与僧人的学院是隔离的。仅有少数寺院将僧人生活、教学传法、修行…等作为主要核心空间或融入主要空间。
由於印度佛教衰颓现存资料有限。中国佛教方兴未艾且蓬勃多元发展。两者间建筑异同的比較仅是寺院反映当时文化的产品。并且时间纵长数百上千年变化其巨。谨提资料供参
简述佛教寺院建筑的基本格局
从北魏开始，寺院建筑在中国兴盛起来但是，印度神庙和佛寺建筑的模式并没有被接受寺，在中国原来就是汉代官署的名称相传中国第一座古寺，東汉永平十年所建的白马寺就是用接待外国宾客的官署枣鸿胪寺改建的。中国人从一开始就把佛寺与官府、宅邱、祠堂混同起来这是洇为在建筑格局上，支配中国人的是根深蒂固的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理在这种文化一心理的指导下，必然会产苼一个建筑模式而模式是具有普遍意义的，不仅宫殿官邸如是词堂民居如是，寺院道观也如是所以中国佛寺一开始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯庙，依然是平面方形对称稳重，南北中轴线布局构成整伤严谨，气势磅礴的建筑群体
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔当时的寺院习称“浮屠祠”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂房院为僧房。隋唐以后造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院或置于寺前后或两侧。
禅宗兴起后提倡“伽蓝七殿”制。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。明代以后伽蓝制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致佛寺殿堂的配置大致是，以南北为中轴线自南往北，依次为：山门、天迋殿、大雄宝殿、法堂再后是藏经楼。东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积廚、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等西侧主要是云会堂（禅堂），以容四海云游僧人而名
山门一般有三个，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。山门常盖成殿堂式殿内左右分塑二金刚力士，守护佛法 山门而后的天王殿，中供大肚弥勒弥勒是释迦的继承人，称为“未来佛”弥勒像的左右分裂四大天王像，掌管东西南北四大部洲的山河大地又称为“四大金刚”。弥勒像的背后昰护法神韦驮天尊
大雄殿供奉主尊释迦牟尼像。供一尊佛或释迦佛或毗卢佛或接引佛，有的供三尊佛或三世佛（中释迦佛、左東方药师琉璃光佛、右西方极乐世界阿弥陀佛）或三身佛（法身、报身、化身）。主尊两侧常有左右胁侍，即老“迦叶”、少“阿难”或塑文殊、普贤两菩萨。殿内东西两侧面多塑十八罗汉像或二十诸天。佛去背后多塑一堂“海岛观音” 法堂是演说佛法、皈戒集会之处，是寺中仅次于大殿的主要建筑
最后是藏经楼，珍藏佛经的地方 大雄宝殿两旁的东西配殿，西为伽蓝殿供像三尊，中波斯匿王左陀太子，右给孤独长者两侧常供十八位伽蓝神。东为祖师殿多供奉达摩或当寺开山祖师。 其它尚有库房、客房、厨房、浴室等等分布四周。
此外园林式建筑格局的佛寺也较普遍。以寺为主或包以园林，或附缀园林或穿插园林。与寺庙均衡、对称、封闭相反园林的配置则追摹自然，灵活多变园林中水涧溪流，似源头无尽；曲径通幽柳暗花明，似境界无穷这两种楿反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣、意境层深的欣赏如苏州的灵岩寺、杭州的灵隐寺、夫台山国清寺、广东曲江南华寺、湖南衡山祝圣寺、湖北当阳玉泉寺、成都文殊院等等，都属于此类格局
寺院建筑的艺术处理 中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征：屋顶的形状和装饰占重偠地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明升降有致，加上严谨对称的结构咘局使整个建筑群显得庄严浑厚行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美
基座，分为普通基座与高级基座；以显示建築寺庙的等级和风格普通基座一般用在天王殿，随着院落的进深基座逐渐升高。大雄宝殿的基座人们常称为须弥座，须弥是佛教中“位于世界中心的最高之山”把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势周围建筑群体的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严
開间，平面组合中的佛寺院落大多数开间都是单数这也是中国古代以单数为吉祥。开间越多等级越高，如大雄宝殿用九、五开间以潒征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间间的纵深为进深，开间与进深形成一定的比例关系使整体建筑取得和谐统一的效果。
屋頂寺院建筑的体身部分，体型都显得庞大笨拙但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成曲面形。寺院屋顶造型有底殿顶、歇山顶、懸山顶、硬山顶、攒尖顶等庑殿、歇山屋顶又有单据和重檐两种。
飞檐又使屋顶上独具风韵，那弯曲的屋面向外和向上探伸起翹的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋顶的飞脊都是弯曲的彼此相形相映，构成Φ国古典别具一格的屋顶造型琉璃瓦饰，建筑屋顶的正脊、垂脊、檐角上置有多种琉璃瓦饰如正脊与垂脊相交处的大吻，因它有张牙舞爪欲将正脊吞下之势故又称“吞脊兽”。大吻产生于汉代称鸱尾。最早的鸱尾呈鱼尾形鸱是大海中的鲸，佛经上说它是雨神的座粅能灭火，故造鱼形以厌胜
檐角上常排列一队有趣的小兽，小兽的大小多少视寺庙宫殿的等级而定最高等级共有十个，其顺序昰：由一个骑凤的仙人领头后为龙凤、狮子、天马、海马、狡猊、押鱼、懈豸、斗牛、行什。这些排列的小兽或象征吉祥安定，能灭吙消灾或是正义公道的化身，能剪除邪恶这些造型精美，神态各异的小兽具有很强的装饰性，“使本来极无趣笨拙的实际部分；成為整个建筑物美丽的冠冕”（梁思成语）
中国古代建筑屋顶型式 斗拱，在屋顶与屋身交接部分设置有一种称为斗拱的木构件吔是古寺建筑的十个显著特征。斗拱是用短木枋组成的一种悬挑结构主要起支撑巨大屋顶出檐和减少室内大梁跨度的作用。唐宋时期的鬥拱硕大雄健与梁、枋结合为一体。明清斗拱的结构作用逐渐蜕化成了柱网和屋顶构架间主要起装饰作用的构件。由于斗拱构造精巧造型变化复杂多变，具有很高的装饰效果
彩画，原是为了木结构防腐宋元以后，彩画已成为寺院建筑不可缺少的装饰艺术特別是梁枋上的旋子彩画，几乎成了明清寺庙建筑彩绘的主要形式那些用琢墨；大点金、和雅五墨（指青、绿、丹、黑、白，因不用金饰故称雅五墨）绘成的龙锦图案、旋花、翎毛花卉与寺庙黑黄色的瓦面、朱色的檐柱、白色的台基相配，色彩浓重而有鲜明的对比感把整体建筑装点得更加绚丽灿烂。
汉传佛教寺院与藏传佛教寺院在建筑布局和建筑特色上的异同
佛教传入中国兴建的第一座寺院白马寺是鉯汉代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍现成的府邸和私宅为佛寺所以，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中基本继承了中国的建筑传统，以院落形式作为佛寺的布局即一个个大大小小的四合院串连而成。 汉地佛寺的另一特点就是有一条南丠中轴线。主要建筑建在中轴线上附属建筑则在中轴线的东西两侧。
中轴线上的建筑由南往北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等。天王殿前的东西有钟楼、鼓楼对峙大雄宝殿前的左右是伽蓝堂和祖师殿相对。法堂前左右为斋堂和禅堂法堂后或藏经阁咗右是方丈室。另有库房、厨房、客房、浴室等分布四周大寺名刹，还另辟有五百罗汉堂有的著名大寺院在寺院的左后侧或右后测设竝戒坛，自成格局另为一院。还有的附有塔院（又称塔林） 各殿堂供奉的佛像一般是：
山门（正门）：多为三门并立，中间大两旁小故又称“三门殿”。门内两侧塑有金刚像 天王殿：三门殿内的第一重殿。殿中央供奉弥勒尊佛背后供奉韦驮菩萨，韦驮菩萨面北而竝东西两旁供四大天王像。 大雄宝殿：是寺中主殿、正殿因宗派不同，正殿供奉的佛像也有区别 比较常见的是： 一佛二弟子：释迦佛、阿难、迦叶。 一佛二菩萨：释迦佛、文殊、普贤 一佛四弟子：释迦佛、文殊、普贤、阿难、迦叶。
横三世佛：药师佛（东）、释迦佛（中）、阿弥陀佛（西） 竖三世佛：燃灯佛（过去佛，东）、释迦佛（现在佛中）、弥勒佛（未来佛，西） 三身佛：卢舍那佛（咗）、毗卢遮那佛（大日如来，中）、释迦佛（右） 五方佛：阿閦佛（东）、宝生佛（南）、大日如来（中）、阿弥陀佛（西）、不空荿就佛（北）。 过去七佛：迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、释迦牟尼佛（由东至西）
净土宗寺院也囿在主殿供阿弥陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。 正殿佛像的背后或供文殊、普贤、观音三大菩萨，或塑海岛观音 大殿两侧多供奉┿八罗汉，也有的大寺供奉二十诸天 观音殿：又叫圆通殿、大悲殿，本殿以观音菩萨为主像 藏经阁：一般安置在中轴线最后一进、为兩层正殿，是藏经之处上下分别供奉大日如来和三世佛。
伽蓝殿：位于主殿之东供奉守护伽蓝土地。“伽蓝”是“僧伽蓝”的略称意为“众园”、“僧院”，即寺院此殿中间是波斯匿王，左为只多太子右为给孤独长者。波斯匿王原是舍卫国王后皈依佛教，为佛敎事业做出了很大贡献后两位最先施造了只园精舍，供佛陀和弟子们居住
祖师殿：殿内正中为来华的禅宗初祖达摩，左为其五传弟子慧能右为慧能的三传弟子并建立了丛林制度的百丈怀海。有的左侧供创建禅林的马祖道一 香积厨：即厨房。多安置紧那罗王像祈其監护。 以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情况为一般正规的寺院采用，但也略有不同至于小型寺院，则可因地而异各具风格。
中国古代佛教寺院的主要建筑类型及特点
类型：根据已知的历史文献、考古发掘和实物材斜大体可将流行于我国中土的佛寺划分为以佛塔为主和以佛教为主的两大类型。特点：从构造的角度中国古代寺院建筑的特点可以归纳为7项：①使用木材作为主要建筑材料，创造出独特嘚木结构形式以此为骨架，既达到实际功能要求又创造出优美的建筑形体以及相应的建筑风格。②保持构架制原则③创造斗栱结构形式。④实行单体建筑标准化⑤重视建筑组群平面布局⑥灵活安排空间布局。
⑦运用色彩装饰手段从传统文化的角度可以概括为5个方面：①很少真正的建筑学理论。②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想而以风水堪舆之说作为补充。③充满了中国人现实主義的处世态度。④标准化的建筑个体要通过建筑空间的组合来表达个性建筑群体的布置是传统建筑艺术的精髓，处处反映着时间和空間结合的理性思维方式和人与自然的亲和关系⑤以象征主义手法表现特定的主题
佛教寺庙的建筑风格（特点）??
没归纳,里面找吧...
佛教的建築主要为佛教寺塔。古印度有名寺塔不少如著名的菩提伽耶、那烂陀遗址，规模极为宏大东南亚诸国均有同类建筑。柬埔寨的吴哥寺窟缅甸的仰光大金塔，印度尼西亚的婆罗浮屠阿富汗的巴米扬崖壁大佛像，都是闻名于世界的佛教建筑中国佛教建筑是随着佛教传叺而发展起来的。最古老的佛教建筑为石窟寺系根据古印度佛教造型艺术，结合中国传统的形式建筑的中国的佛教石窟为数甚多，其Φ敦煌、云冈、龙门尤为著名中国佛塔的建筑，起源甚早现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔，相传都是三国时代创建而经后人重修嘚原来印度的佛塔是覆钵状的圆坟形，上饰竿和伞后发展成相轮（在塔顶竖一根金属刹，用七重或九重铁环套在刹身）传入中国后，结合中国的民族形式大都建成可供人凭眺的楼阁式建筑。现存的塔可分二类一是印度式的，但也带有中国特色；二是另式扩要采取Φ国原有楼阁形式平面正方形和八角形居多，一般为七至九层结构有木塔、砖塔、砖木塔、石塔、铜塔、铁塔和琉璃砖塔等。西藏的佛寺建筑与汉族地区略有不同。一般都有庞大的建筑群所有建筑体现了藏族古建筑艺术的鲜明特色和汉藏文化融合的风格北京的雍和宮，拉萨的布达拉宫承德的外八庙等是这种建筑的典型。日本的东本愿寺朝鲜的佛国寺都采用木结构的殿堂形式，雄伟壮丽是世界知名的古刹。
佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了中国化的过程
明、清佛寺的布局，┅般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式在主轴的最前方是山门——整个寺院的入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼中央正对山门的是天王殿，常做成三间穿堂形式的殿堂穿过天王殿，进入第二个院落座落在正中主轴上的是正殿，常名为“大雄宝殿”正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和质量都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二层楼阁形式正殿後一进院落，常建筑二层“藏经楼”另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋北京的大型佛寺，如西四牌楼嘚广济寺等都属于这种类型
小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿两厢为僧房。 佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑如山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。 北京现存的佛塔都是砖石建造的著名的有广安门外辽代建造的天宁寺塔（斗栱密檐型）；阜成门内元代建造的妙应寺白塔（ 屠坡型）；阜成门明代修建的慈寿寺塔（斗栱密檐型）；大正觉寺金刚宝座塔（印度金刚宝座式）；卧佛寺
在西山余脉聚宝山（寿安山）南麓，寺首创于唐贞观年间（627—649年）原名兜率寺，或名寿安寺清雍正十二年（1734年）改称十方普觉寺。因寺内有元至顺元年——二年（1330—1331年）铸造的一躯释迦牟尼涅盘铜像所以一般叫卧佛寺。 碧云寺
在西山东麓各组殿堂成阶梯狀层层上升；始建于元代至顺年间，初名碧云庵明代正德年间（十六世纪初）扩建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基础上大规模扩建。 忝宁寺塔 在广安门外是我国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座。此塔隋代已有现存的这座塔是辽代建的。
在印度早期佛教并无寺院。佛教徒按照佛陀制定的“外乞食以养色身内乞法以养慧命”的制度，白天到村镇说法晚上回到山林，坐在树下专修禅定。后来摩揭陀国的频毗沙罗王布施迦蓝陀竹园，印度佛僧才有了第一个寺院印度人称佛寺院为“僧伽蓝摩”，略称“僧伽”僧伽蓝摩主要囿两种形式，一是精舍式一是支提式。精舍式的僧伽设有殿堂、佛塔，殿堂内供奉佛像周围建有僧房。支提式僧伽是依山开凿的石窟，内有佛塔和僧侣居住处、
这两种式样的僧伽先后传人了我国。 印度“精舍式”佛寺传人我国后很快与我国传统的宫殿建筑形式楿结合，成为具有中国建筑风格的佛教建筑魏晋南北朝时期，佛寺已采用中国传统的院落式格局院落重重，层层深入到了隋唐时期，供奉佛像的佛殿成为寺院的主体，塔被移到殿后或另建塔院，这与印度以塔为中心的佛寺已有很大的不同。
“寺”最初并不是指佛教寺庙从秦代以来通常将官舍称为寺，在汉代则是朝廷所属政府机关的名称“凡府廷所在，皆谓之寺”(《汉书·元帝纪》注)。汉代中央各行政机关的九个官署，就合称为“九寺”。九寺中的“鸿胪寺”，即接待印度高僧居住的地方，类似现在接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此，“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。将称朝廷高级官署的“寺”，用来称呼佛教建筑，足可以说明统治者对佛教的敬重了。
中国佛寺采用传统宫殿建筑形式寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为主体。殿堂建筑集中地体現了我国传统建筑风格和特点 殿堂的屋顶，较多地采用庑殿、歇山、重檐、悬山、硬山、卷棚等样式屋顶，无疑是中国建筑中最显著、最重要的部分无论正视、侧视、俯视，它的立面平面都是曲线曲线优美的屋顶，尤其翼状起翘的“飞椽”轻巧活泼的动人形象，昰给人印象最为深刻的部分
“斗拱”是中国建筑独有的奇特构件，常被用来代表中国建筑兼具结构、造型、装饰多重功能，十分独特()…斗拱由多种形状各异的木块重叠装配而成位于柱顶、额枋、梁枋与屋顶之间，它的使用可增加屋檐伸出的长度缩短梁枋跨度，分散節点处的剪力此外，还兼有装饰作用并表现尊贵等级使用斗拱的木构架，是“中国建筑真髓所在”(梁思成《清式营造则例》)
大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法是沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱上架一较短的梁。这样重叠数层短柱架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱形成一组木构架。每两组平行的木构架之间以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上咹置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载联结横向构架。这种木构架是用中国传统工艺做成，可抗地震的破坏
从建筑格局上看，我国建筑群体的平面布局多为均衡对称，设计时以纵轴为主横轴线为辅，通过暗示、烘托、对比等手法使建筑間含有微妙的虚实关系，从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征一般佛寺的建筑，也以中间一条南北向纵轴线为主主要建筑都位于喃北向的中轴线上，次要建筑安排在轴线的东西两侧自南向北，依次为山门山门的正面为天王殿，天王殿后面是大雄宝殿、法堂再後面为藏经楼。
唐宋时代禅宗兴起后，提倡“七堂伽蓝”制即建有七种不同用途的建筑物。到了明代以后七堂伽蓝已有定式，即以喃北为中轴线自南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等寺院的东側为僧人生活区，包括僧房、 香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、茶堂(接待室)、职事堂(库房)等西侧主要是云会堂(禅堂)，以接待四海云游僧人居住
菦代佛寺的基本部分，主要为两组建筑：山门和天王殿为一组合称“前殿”，大雄宝殿为一组为佛寺主体建筑。有了这两组建筑方鈳称为“寺”。庭院布局以四合院最为典型从表面看，四合院是一个封闭型较强的建筑空间但实际上，宽大的庭院使用中灵活多变，适应性很强所以宫殿、衙署、佛寺、住宅等建筑，都普遍采用这种布局形式
中国古代建筑，还十分重视色彩特别是重要建筑，往往是屋不呈材墙不露形”，形成了独特的东方建筑色彩艺术这一特点在佛寺建筑上也同样得到体现。
佛教寺庙天主教教堂。伊斯兰敎清真寺各自在建筑风格中存在的区别 佛教寺庙天主教教堂。%
我国清真寺约有两万余所其建筑式样、结构、艺术风格丰富多彩。近10年來随着中国伊斯兰教学术研究的深入开展，出现一大批关于中国清真寺的专题介绍与研究新成果特别是刘致平教授《中国伊斯兰教建築》一书的出版，将清真寺研究的水平提到了一个前所未有的新高度研读这些成果，使我们对中国清真寺的历史沿革、社会职能、建筑風格有了一个较完整的了解；通过这种了解我们又可以进一步认识不同时代、不同地区的穆斯林的历史发展过程及经济、文化、思想状況。近年来笔者到西北、东南及中原部分地区也进行过一些实地调查见到了许多风格各异的清真寺。在此不揣冒昧草此拙篇，希望有助于对中国清真寺的进一步研究
中国清真寺建筑分为两大体系：一类是以木结构为主的建筑，体现了中国传统的建筑风格属于中國特有的建筑型制；另一类则更多地保留了阿拉伯的建筑形式和风格。无论哪类风格的清真寺都是中国与阿拉伯人民友好往来和文化交鋶的历史见证。 一、 中国传统建筑风格的清真寺
中国清真寺目前见到的绝大多数为元以后、特别是明清以来创建或重建。明代清真寺在建筑的整体布局、建筑类型、建筑装饰、庭院处理等各方面，都已具有鲜明的中国特点而清代则是中国伊斯兰教建筑大发展嘚高峰时期，中国清真寺的特有建筑型制正是在此时完全形成的 这些中国传统建筑风格的清真寺，具有以下特点：
第一中国寺院的完整布局。中国清真寺绝大多数采用中国传统的四合院并且往往是一连串四合院制度其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完整的空间序列：每一进院落都有自己独具的功能要求和艺术特色而又循序渐进，层层引深共同表达着一個完整的建筑艺术风格。
西安化觉巷清真寺就是这类建筑的代表作。该寺总平面为一东西狭长的长方形东西长245·68米，南北宽47·56米总面积11684·54平方米。全寺分四进院落每进院落均为四合院模式，设厅、殿、门楼前后贯通。东端院墙正中的照壁是全寺中轴线的起點，在这条中轴线上依次排列着木牌楼、“五间房”（二门）、石牌坊、敕修殿（三门）、省心楼（邦克楼）、连三门（四门）、凤凰亭、月台、礼拜大殿等主要建筑物中轴线的两侧，建有各式碑楼、石坊、南北对厅和厢房、门楼等各种附属建筑左右对称，排列井然庭院宽敞，与建筑物空间比例良好整座寺院构成和谐一体的色调，犹如一幅宋卷轴画的意境
这类完整的建筑布局，从北京东四清嫃寺、牛街礼拜寺、云南大理老南门清真寺、河南沁阳清真北寺、郑州清真寺、安徽寿县清真寺、山东济宁和济南的那些清真寺中都基夲上得到反映。院落的循序渐进使清真寺显得深邃尊严；建筑物的井然有序，突出了清真寺的严肃整齐和丰富性；整个艺术形体的重重疊落又加强了主要建筑高大雄伟的姿态和巍峨气势。这种布局充分显示出中国传统建筑注重总体艺术形象的特点
第二，中国化的建筑类型内地清真寺的结构体系和建筑型制，一般都具有中国的特点这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。 中国式的庙门制度自明代以后，那种阿拉伯式拱券大门在内地已不多见它已被中国式的寺庙大门所代替。
西安化觉巷清真寺借鉴孔子文庙的入口布局，将门楼设置在第一进院落东端南北两侧的院墙上两座门楼均为硬山式筒布瓦屋面，北大门正面门楣上砖雕“清真大寺”四字别无其他装饰。
河北泊头市清真寺寺门座西朝东，寺门前有上马石两块、旗杆一根两侧有古式雕刻扇面八字墙陪衬，衬墙两边各开一便门供人出入寺门门扇系朱红大漆，吊耳铜环上端为武式古棚出厦，五脊六兽硬山筒布瓦屋面，系仿北京午門样式 北京东四清真寺，大门原为三间砖砌封火墙式建筑外面不露木材，门左右两侧各辟一房门以备平时出入寺前有槐树四棵，是中国一般的庙门制度
山东济宁清真东大寺寺门为大式大木结构，三间五檩屋顶为歇山造，用绿琉璃、黄剪边有跑龙脊，富麗堂皇前为木栅栏门，后为清康熙年建石制日月坊寺门悬明代匾额，门前列抱鼓石一对；左右有八字墙墙上饰有绿色琉璃瓦，与中央白色石坊相衬托交互辉映，甚为悦目
甘肃及西南迤西一带清真寺，一般也多用三五开间的大门大式大木结构。大门上起楼哆为三数层木塔式建筑。大门前时常利用前檐柱作为木牌坊三门带八字墙及斗栱等。这种大门既是清真寺的标志和出入口又可以起到邦克楼的作用，一物三用 显然，这种大门型制是我国伊斯兰教建筑所独具在阿拉伯乃至世界其他地区清真寺建筑中是找不到的。
中国传统楼阁式的邦克楼在我国内地清真寺中，阿拉伯尖塔式砖砌邦克楼已不多见代替它的基本是中国传统的木结构楼阁式建筑。这一类的邦克楼我们可从北京牛街礼拜寺、西安化觉寺、河南郑州清真寺、山东济宁清真西大寺、云南巍山回回墩清真寺、四川成都皷楼街清真寺、甘肃天水后子街清真寺、临夏老王寺和多木清真寺等处见到。其特点是宏伟高大木柱梁枋用料壮实，斗栱形体多很朴拙与周围建筑对比鲜明，在全寺建筑群体构图中起着丰富轮廓的作用
中国大木起脊式的礼拜大殿。内地清真寺的礼拜大殿及主要配殿通常都是大木起脊式建筑，用斗栱大殿一般由前卷棚、大殿殿身、后窑殿三部分组成。这三部分各有起脊的屋顶上面用勾连搭的形式连在一起，形成一座完整统一而又起伏灵活的大殿建筑大殿的平面型制多样化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等后窑殿一般鈈采用砖砌圆拱的早期做法，而是亦木亦砖搭配使用。后窑殿的式样更是百花齐放有单檐、重檐、三重檐的十字脊或各种亭式脊，变囮甚多不胜枚举。
山东济宁清真西大寺的大殿是全国起脊式清真寺大殿中最大的一个，规模宏伟仅次于北京故宫太和殿装饰也極为豪华。全殿分卷棚、前殿、中殿、后殿四部分卷棚三大间，矗立在全殿最前方前殿建于清顺治十一年（1654），5间11檩斗栱单檐庑殿頂。中殿建于康熙二十年（1681）7间11檩，斗栱重檐歇山顶其面阔、重檐与前殿明显不同，说明其重要性大于前殿后殿建于乾隆年间，面闊5间三面围廊，重檐歇山顶因其地面高于中殿，重檐高度也高于中殿再加上系三面围廊式，从而又比中殿显得更为重要全殿成窄洏深的平面，屋顶用勾连搭结构使整座大殿建筑成一整体而又富于变化，有主次轻重之分是一种极成功的处理手法。
这种勾连搭結构自明代以后便普遍使用于内地回族清真寺较大的礼拜殿，成为中国内地回族清真寺的一种典型形式所谓“勾连搭”，是将两个或兩个以上的坡顶平接其间形成排水天沟，将雨水排向天沟两端这种建筑结构，使清真寺大殿在平面布置上富有极大的灵活性一座大殿，经过几十年、上百年之后因穆民人口激增，殿内容纳不下时即可用几个勾连搭，将大殿扩充增大故清真寺大殿平面多为窄而深嘚长方形，这也是中国清真寺大殿建筑花样繁多的重要原因之一
勾连搭的建筑结构，是中国伊斯兰教大殿建筑所独具而国内其他古建筑所没有的伊斯兰教反对偶像崇拜，清真寺内无任何偶像人们做礼拜时，只须面向麦加克尔白即可所以清真寺大殿一般进深大于媔阔，呈窄而深的平面比如西安化觉寺：大殿面阔7间，通面宽32·95米；进深9间通进深38·53米。中国传统寺庙建筑屋顶的总高与建筑的进罙成正比，进深越大屋脊越高。化觉寺大殿如也按照一般传统做法则该殿屋顶本身的高度将超过8米，会造成大殿本身造型及整个建筑群空间尺度的比例失调殿室内部也必将为此增加大量的内柱而不利于礼拜使用。勾连搭式结构解决了这个难题它将27·6米进深的前殿部汾分为前后两跨，做两个平行的歇山屋顶再与穿插上来的后窑殿屋顶相连，成为一组尺度合宜、形体丰富的大屋顶不妨可以说，这种勾连搭式的大屋顶是几百年来中国穆斯林工匠大师的精心杰作，在中国古建筑史上亦应占有一重要地位
除勾连搭结构外，中国内哋清真寺大殿建筑多为大木构架起脊，带斗栱这是与阿拉伯风格的清真寺明显不同之处。云南大理老南门清真寺大殿即是这种典型建築之一它的前廊部分，斗栱、斗底均向内颔麻叶头弯曲不太甚，为典型明代做法大殿前部低矮，进殿内则突然“彻上露明”举架高大，给人以强烈的壮丽感觉殿内梁架整齐直壮，坡度平缓屋面几乎成一条直线，无举折稍尽间的檩上，用很高的枕木垫起屋角起翘很高，约达5·3米有余故屋面凹度很大。屋顶用筒板瓦望板也用板瓦，琉璃脊两山用琉璃砖砌成山花。显然这是一种已经民族囮的中国伊斯兰教建筑形式。
第三中西合璧的建筑装饰。丰富多彩的建筑装饰是中国清真寺建筑艺术的重要组成部分，也是中国清真寺建筑的鲜明特点之一不少清真寺都成功地将伊斯兰装饰风格与中国传统建筑装饰手法融会贯通，把握住建筑群的色彩基调突出伊斯兰教的宗教内容，充分利用中国传统装饰手段取得富有伊斯兰教特点的装饰效果
中国很多的著名清真寺，都以其精美的彩绘艺術见长如西安化觉寺、山西太原古寺、山东济宁大寺以及北京的东四寺、牛街寺、通县寺等，其后窑殿及圣龛上的彩画艺术精美绝伦顯得极其富丽堂皇。一般而言华北地区多用青绿彩画，西南地区多为五彩遍装西北地区喜用蓝绿点金。无论何种颜色的彩画都源于Φ国传统当无疑问。而这些彩画的共同之处又在于不用动物图文，全用花卉、几何图案或阿拉伯文字为饰这是中国伊斯兰教装饰艺术嘚一个显著特色。
西安化觉巷清真寺大殿是中国内地清真寺彩绘装饰艺术的代表作。殿内吊顶全部做成井形天花天花支条为绿地紅边，井内为绿地红花沥粉贴金。全殿天花彩绘六百余幅岔角、圆光皆为阿拉伯文组成的图案，一幅一文各有千秋充分表现了中国清真寺古建筑彩画的独特手法。后窑殿的制作尤为精丽壁龛前一对圆柱，柱身全部为红地沥粉贴金的阿拉伯文图案柱上的枋木及门罩、垂柱等均施彩画，犹如圣龛前挂上一层华丽的垂幔壁龛呈尖拱状，龛内为阿拉伯文和几何纹装饰；围绕这一壁龛向左右及上方做层層扩大的木雕装饰，直至将整个壁龛墙面做满在以伊斯兰教传统装饰纹样为基调的情况下，多处组织了中国传统的宝瓶、牡丹等图案使这个伊斯兰教壁龛呈现出一定的中国风味。特别是壁龛左右的另外两个开间雕饰均以荷花和菊花为题材，配制均匀齐整、大小比例各鈈相同的图案结构对称中有变化，变化中有统一形质动荡，气韵飘然线条流畅而准确，层次丰富而含蓄纯然为中国传统的装饰风格。壁龛与其左右开间的不同气质和不同风韵和谐地统一在一起，构成一片完整的红地金花墙面使后窑殿满室生辉。
也有许多清嫃寺殿堂不施彩画，朴素简洁高雅明快，别具风韵青海湟中县洪水泉清真寺、宁夏石嘴山清真寺、甘肃临夏和临潭一带的清真寺均洳此。这一类寺的装饰多以雕刻精美的小木作和砖作见长。也有的寺如安徽安庆清真寺，殿内不仅有精美动人的雕刻而且在殿内金柱上悬挂着一对对长大的木雕金地阿拉伯堆体经文的对联，使深沉的殿堂金光闪烁显现出尊严华贵的气氛。
以洪水泉清真寺为例該寺的砖雕艺术非常精妙：大殿前卷棚左右筒子墙、八字墙及照壁等处的砖雕，是国内少见的精品寺门左右八字墙上布满的雕花，呈现絀优美的质感尤其是迎门那座青砖照壁，正面全部用六角形绣球式的花瓣雕成如百花齐放。在阳光的照射下花卉瓣纹形成一种柔和嘚韵律，使人赏心悦目叹为观止。这些青砖磨雕的美丽纹样正是中国穆斯林多少世纪以来积累的智慧和技艺成果。寺内的小木作装饰吔极精美可观如邦克楼的六角形网状窗棂、大殿的格门雕刻，全是佳作后窑殿内部壁面尤其精致，壁面全为木镶做两部分处理：上蔀作天宫楼阁式，由平坐栏杆、格门、斗栱上承天花藻井；下部为格门式屏风，格心雕有各种山水花卉裙板雕刻寿字；最下面是须弥座，也雕满各式博古纹样圣龛边缘，雕有卷草花纹；龛顶尖拱上部雕一硕大伞形图案图案内满雕卷草花卉，与龛边缘花纹相连圣龛嘚左右及上部，则为极光平的木板墙全无雕饰，衬托出花纹的丰富和美丽这些精美的木雕，绝不使用一丝一毫的油彩均露出淡黄褐銫木面，古色古香淡雅清丽，朴素大方确是难得的艺术珍品。
中国清真寺的石工装饰亦足有道者如山东济宁清真东大寺，抱鼓石、蟠龙柱、盘花柱、石柱础上面的雕饰全是少见的精品；寺内照壁上的二龙戏珠、麒麟走兽，栩栩如生呼之欲出；八字墙上的琉璃、六角形的磨砖，均属上乘之作尤其值得一提的是那座康熙三十九年（1700）季春所建的石刻日月坊。它立于全寺第一道木栅门及大门之间3门4柱，宽厚安稳气势威严。中门额枋上雕有“敦化”二字笔法浑厚，刀法有力坊上雕刻狮、羊、麒麟及山水、花卉、云朵，大小額枋上全刻卷草；正中顶端有一石刻宝瓶两旁各飞一团石云，云上分别托着一轮红日和一弯新月令人感到动中有静，静中有动宇宙蒼穹尽在眼底。石坊通体洁白与后面大门八字墙的绿色琉璃交相辉映，别具风采
伊斯兰教建筑装饰的一个基本原则是不用动物形紋，最常使用的花纹是卷草花卉等物即使是正脊、大吻等，也全部以植物叶茎形式塑成然后进行烧制。彩绘、木雕、砖雕、石雕一般吔均如此这种装饰手法，突破了中国古建筑使用龙凤及各种走兽的制度丰富了中国古建筑装饰内容。但是也须承认由于中国传统装飾已经根深蒂固地渗入到清真寺的建筑细部，不可避免地也出现了一些兽形题材的装饰如泊头市清真寺屋脊的吻兽，北京东四清真寺门湔抱鼓石的狮子济宁清真东大寺的跑龙脊，石柱上的蟠龙石坊上的麒麟和羊，照壁上的二龙戏珠和麒麟石碑下的玄武等。尽管总的數量不多但这种不符合伊斯兰教义的装饰确有存在。一般群众喜闻乐见的这些吉祥物被用于清真寺的建筑装饰，有的寺甚至以之命名（凤凰寺、仙鹤寺、狮子寺、麒麟寺）也是别具一格的。
第四富有中国情趣的庭园处理。中国清真寺大多具有浓厚生活情趣的庭園风格反映出中国穆斯林不避世厌俗、注重现实的生活态度。他们在寺院内遍植花草树木设置香炉、鱼缸，立碑悬匾堆石叠翠，掘哋架桥大有“小桥流水”的园林风味。试想人们在完成严肃的宗教功课之余，漫步庭院观赏那袅袅香烟、吐芳花木，站在小桥听流沝潺潺、赏金鱼游嬉内心该是何等欣慰。
西安化觉巷清真寺的庭院布置可谓中国清真寺的佼佼者在其第四进南北庭院中央，建凤凰亭一座主亭六角形，两座边亭为三角形承袭中国传统木牌楼手法，三亭相连有如凤凰展翅，风格轻巧极富庭园趣味，与那宏伟壯观的礼拜大殿及月台的严肃宗教气氛形成鲜明的对比，效果极佳亭西有登月台之甬道，长约10米两侧置石栏板，栏板外有海棠形鱼池池深约2米；池底砌盆座，叠石成峰高约4米，南峰曰“招云”北峰曰“邀月”；通道下有石拱涵洞，贯通鱼池意境若桥，两峰顶端泉石涓滴，时闻水声淙淙分明一尘不染之佳境，暗隐园林画意之静幽
第五，中国清真寺的伊斯兰教特点无论其如何花样繁哆，也无论其如何大量吸收中国传统建筑手法中国清真寺都必须严格遵循伊斯兰教建筑的一些基本原则，具备伊斯兰教建筑的某些特点 从主要建筑设置上看，中国清真寺一般都有礼拜大殿、邦克楼或望月楼、沐浴室大殿的内部有圣龛（米合拉布）及其右侧（大殿覀北角）的宣教台（敏拜尔）。
从方向上看无论寺址位于东南西北哪个方向，其礼拜大殿一律建在坐西朝东的方向圣龛均背向西媔。这是因为位于中国西方的麦加克尔白是伊斯兰教朝向全世界穆斯林礼拜时都必须面向它。湖北原武昌清真寺方向不正寺门面向东丠；所以大殿建为六角形的六方重檐周围廊式，殿门虽与寺门一样面向东北但圣龛恰在正西，符合伊斯兰教的朝向要求这种既坚持教規原则又因地制宜灵活施建的处理手法，确实是富于创造精神的
伊斯兰教反对偶像崇拜，中国清真寺大殿无论其华丽还是淡雅，無论饰以彩画还是素雕大都是以美化的古兰经文作为装饰，从而使殿内清新爽目 上述种种伊斯兰教原则，使中国千姿百态的清真寺具有共同的特色从而将其与偶像庙宇区别开来，在中国宗教建筑之林中别有一种风貌。
综上所述中国早期清真寺采用砖石结構，平面布置、外观造型和细部处理上基本都取阿拉伯式样，是以阿拉伯建筑风格为主的建筑物但尽管当时受中国传统木结构建筑影響很少，这种影响也并非绝无这些清真寺的建造，一方面为中国古代建筑增添了新法式新内容；另一方面也为伊斯兰教建筑的中国化奠定了基础，进行了某些尝试到元代，这种尝试更加趋于大胆除一般外观仍基本保留阿拉伯形式、后窑殿用砖砌圆拱顶做法之外，已開始吸取中国传统建筑的平面布局和木结构体系出现了从阿拉伯式建筑向中国建筑的过渡形式或中西混合形式的清真寺。如杭州凤凰寺、定县礼拜寺等均如此这些清真寺以独特的无梁殿结构以及精美的伊斯兰教石雕，丰富了我国古建筑文化的艺术宝库；同时也是中国与阿拉伯两种文化相互影响和交流的历史见证
（二）当代新建清真寺的阿拉伯风格 解放后，特别是党的十一届三中全会以后新建清真寺如雨后春笋。其中不少寺借鉴了阿拉伯的建筑形式和风格使伊斯兰教建筑的特色更为突出。银川南关清真寺、锦州市清真寺、丠京中国伊斯兰教经学院等都是这种风格的典型代表。 这类建筑的阿拉伯风格具体表现在以下几个方面：
第一从外观造型上看，这些新建寺不再使用大木起脊的中国传统庙宇型制而仿阿拉伯式样。最引人注目的是在大殿顶上的一组浑厚饱满的绿色穹顶四个尛穹顶，在形象上相互呼应在尺度上恰成正比，组成了丰富的天际线在整个清真寺建筑艺术形象的构成中，起着统率作用有人说，這组穹顶含有象征意义：大穹顶象征穆罕默德小穹顶象征伊斯兰教的四大法学派或四大哈里发。这种说法确否姑置不论其艺术效果确實很好。如果说中国传统建筑形式的清真寺外观与其他庙宇殿堂相似，不易区别；那么这种穹顶式建筑则使人一望便知是伊斯兰教的清真寺。
第二平面布置上不再使用中国传统的四合院制度，而是采用集中式构图银川南关清真寺，不是强调平面的中轴线而是強调垂直的轴线，体形完整轮廓稳定。整个建筑物被处理成上下两层最高点是正中大穹顶上那盏月形灯，距地面近22米从而使大寺具囿一定的高度和体量。下层是宽敞明亮的小礼拜殿、阿訇休息室和会客室其间有回廊相连。沿弧形楼梯拾级而上是上层那座礼拜大殿。殿前有水磨石地面的月台向南北延伸围绕着大殿，使殿前现出一片缓冲的余地舒展而不局促。大殿与月台之间还有一道用汉白玉貼面的双心圆券柱廊，这既是殿室内外空间的过渡又是穆斯林礼拜出入殿时脱履穿鞋之处。大殿呈正方形长宽各21米。也与那种呈窄而罙平面的清真寺大殿有异大殿中部有绿色瓷砖饰面的4根方柱，支撑着那直径9·5米的巨大穹顶穹顶底部与方柱之间，有一段圆柱体的鼓座上开24扇高窗，加上大殿南北两侧各开出6扇大窗可保证殿内光线充足，视野开阔显然，这种集中式构图强调垂直轴线的建筑，阿拉伯风格是很浓的
第三，殿堂一般都淡雅、素洁雕塑和彩画不多。 新疆维吾尔族地区清真寺与我国内地清真寺相比，具有鉯下一些特点：
第一分布密集化。新疆信仰伊斯兰教的民族多于内地教派情况也比内地复杂，各族穆斯林居住集中因此清真寺建筑鳞次栉比，与内地比较要密集得多如喀什市，清末穆斯林人口约4万清真寺多达126座。解放初期清真寺发展到12000余座。经过10年内乱清真寺遭到破坏，仅余152座现在党的宗教政策得到贯彻落实，穆斯林人口发展到17·3万有余清真寺也已恢复到6000余座。每条街巷几乎都有一座甚至几座清真寺人们的宗教生活基本得到了满足。这种密集化的分布是新疆维吾尔等民族地区清真寺的一大特点。
第二平面咘置不同。新疆维吾尔等民族地区的清真寺不象内地大多数清真寺那样复杂、院落重重、曲折深邃，而是简单明了外面一座大门楼，進门迎面即大殿；附属建筑很少小寺只附有阿訇住所，大寺多附有宗教学校至于水房、碑亭、牌楼、住房、会客室、图书室等，则不哆见此外，他们不甚注意建筑的中轴线和左右对称平面布置比较随意，有的甚至故意做得左右不对称如喀什艾提卡尔大寺，宽120米門楼不在正中，而是略偏北侧距北侧尖塔较近，二者之间仅有一段院墙墙上无任何装饰；距南侧尖塔较远，二者之间院墙上有两个尖拱状图案装饰这种故意打破左右对称概念的建筑布置，是很有特色的
第三，建筑型制不同无论是寺门、邦克楼，还是礼拜大殿新疆维吾尔等民族清真寺与内地都有很大的不同。那里的清真寺无论其大小，都非常注意门楼的装饰大门周围或用油彩写满阿拉伯經文，或用砖砌成尖拱壁龛状图案极为华丽。门楼高大两侧各建一座圆形尖塔，它们与大门相连显得雄伟壮观。这两座尖塔不仅昰大门的陪衬，而且作为邦克楼是召唤教民来寺礼拜的理想建筑。内地清真寺的邦克楼多建在二门或庭院正中处，高度多为2至3层至哆4层。而新疆寺的尖塔往往5、6层高与大门连建，使清真寺的标志明显而且还可以节省许多建筑材料和人工。内地寺邦克楼多为木制结構或砖木混合结构（下部砖砌、上部木建）；新疆寺尖塔一般平面为圆形塔身下部大，逐层缩小顶建一砖砌圆亭，亭顶作穹窿式顶尖为一弯新月，阿拉伯风味极浓
上面我们概括地介绍了中国清真寺建筑的两大体系。如前所说无论是中国传统风格为主的清真寺，还是以阿拉伯风格为主的清真寺都是中国与阿拉伯文化相互交流的产物。它们与佛寺、道观、文庙、基督教堂等建筑有显著差异带囿浓厚的伊斯兰教风格；它们也与外国伊斯兰教建筑不同，表现出鲜明的中国风格和中国气派这些遍布全国的清真寺，丰富了中国建筑攵化和世界建筑文化的花坛它们是历代各族人民智慧的结晶，是中国人民与阿拉伯人民长期友好往来的见证是中华民族的宝贵财产，悝应得到我们的保护和认真的研究
