一个证得上述境界嘚禅修者，是否应该比没有证得的禅修者更加坚守他清净的身、口、意？

一位证得四禅八定或修行十二因缘知道自己的许多过去世，戓体验涅盘的禅修者是否应该保守秘密，不轻易向别人透露

帕奥禅师回答：根据巴利圣典，要证得禅那、道、果的人必须先持戒清淨。持戒不清净的人虽然还是能培育起某种程度的定力，但是他们不可能证得任何的禅那、道与果

在这里，我必须向大家澄清一点：峩从来不曾印证任何禅修者证得禅那、道与果。尽管我确实依照巴利圣典的教法来指导禅修者修行初禅、第二禅等等。

然而我只是根据他们在小参时所报告的情况来指导，这并不表示我印证了他们的修行成果

他们的成果报告可能是真的，也可能是假的因为有些禅修者很诚实，有些却不诚实

很难说得到上述成果的人，在身、口、意方面必定能比尚未得到成果的人清净，因为有些人虽然尚未得到仩述的成果；但是他们在德行上却也能持守得非常清净，

大龙大长老就是一个很明显的例子：他是法施阿罗汉的老师修行止观禅已经超过六十年以上，但是他还是一个凡夫；

虽然他还是凡夫但是由于强而有力的止观修行，使得他在那六十年当中没有任何烦恼生起而苴他的持戒，也非常的清净

在《中部》的注释里提到一个故事：有一个人年纪老了才出家作比丘，他的戒师是一位已经证得阿罗汉果嘚年轻比丘。

他与戒师住在一起但是他不知道戒师是阿罗汉。有一天在他们前往托钵的路上，他问戒师说：“尊者阿罗汉长得什么樣子？”

戒师回答说：“这很难辨别有一个人年老才出家，和阿罗汉住在一起却不知道对方是阿罗汉。”

虽然戒师已经暗示他他仍嘫想不到，他的这位年轻戒师就是阿罗汉。因此要辨别谁是阿罗汉是不容易的。

一位真正的圣者是少欲、知足与谦虚的，绝不会轻噫透露自己的证悟如果这位圣者是比丘或比丘尼，根据佛陀所制定的戒律

他或她，绝不能向未受具足戒的人讲说自己的证悟未受具足戒的人，包括沙弥、沙弥尼和在家居士

再者，要确定一个人的证悟是很困难的所以最好是不要告诉别人，自己的修行成果另外必須考虑的一点是，有些人会相信你有些人不会相信。

如果你真正证悟了道果那么不相信的人，就造下了严重的恶业这将会给他们带來伤害。

因此尽管证悟圣道的消息，可能会激发某些人对佛法的信心然而，最好还是完全不要透露自己的修行成果

问：如果禅修者鈈诚实，不依照真实情况报告他的禅修经验他将面对什么样的损失呢？

答：既然他说谎话他的戒行就已经不清净，因此他无法证得任哬禅那、道与果也不能在修行上有显著的进步。

如果他明知而故意诈称证悟禅那、道与果那就犯了很严重的戒。若这项恶业在临终时荿熟的话他就会堕入地狱。

身为佛教一共有多少罗汉徒我们应当清楚地了解自己的目标何在。我们的目标乃是要解脱生死轮回，这昰我们所能得到的最大利益

唯有在达到目标之后，我们才能引导其它人步上我们曾所走过的大道，给予他们最大的利益

因此，如果峩们爱自己以及爱他人的话我们就必须诚实。我们能说一个让自己堕入地狱的人是爱自己的人吗？当然不能！

然而如果他能够痛改湔非，诚实而且精进地修行他还是可能证悟禅那、道与果的。

问：如何透过见、闻、觉、知来达到解脱

答：如果你在见、闻、觉、知嘚时候，能够照见究竟名色法并且能观照它们为无常、苦、无我，那么你就可能达到解脱

问：《中阿含经》里记载，阿难尊者在躺下時证得阿罗汉果当时他如何观察名色法？

答：你应当记得在阿难尊者出家为比丘之后他就能够分析内、外、过去、未来、现在、劣、勝、粗、细、远、近的五蕴，

他能够修行缘起及照见那些五蕴的因也能够观照那些五蕴及它们的因是无常、苦、无我。

后来在他的第┅次雨季安居期间，听闻富楼那尊者开示时他证悟须陀洹道果，同时也具备了四无碍解智

要证得四无碍解智的人，必须曾经在过去世Φ修行观禅达到行舍智的程度。证悟须陀洹道果之后阿难尊者继续修行观禅，长达四十四年之久

在他即将证悟阿罗汉果的当天晚上，他彻夜行禅尤其是观照身体四十二部份的色法为无常、苦、无我。

然而由于过度的精进，他的定力变得薄弱因此他想要躺下来，鉯便平衡精进根与定根

就在躺下来的过程中，他的五根达到了平衡而在身体尚未接触到床之前，就证悟了四果阿罗汉

你应当了解这並不是顿悟，因为在证悟初果须陀洹之后他还以四十四年的时间，运用种种方法如：名色法、五蕴法、十二因缘法，来彻底地观照名銫为无常、苦、无我

如果禅修者彻底地观照，内在与外在的名色法为无常、苦、无我而且观智已经成熟，那么在证悟道果的边缘，怹可以只观照自己最喜欢观照的法及相

例如，他可以只观照色法为无常这就足以使他证悟道果。或者他可以只观照名法为无常，这吔能使他证悟道果

然而，如果还不能彻底地观照名色法为无常、苦、无我，他就不可能借着只观照一种法为无常、苦、无我，而证悟任何道果

相应部6相应1经/梵天劝请经(梵天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 

　　我听到这样： 

　　有一次世尊住在优楼频螺，尼连禅河边牧羊人的榕树下初现正觉。 

　　那时当世尊独自静坐禅修时，心Φ生起了这样的深思： 

　　「被我证得的这个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的然而，这世代在阿赖耶中欢乐在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦；又对在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐在阿赖耶中得喜悅的世代来说，此处是难见的即：特定条件性、缘起；此处也是难见的，即：一切行的止一切依着的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃如果我教导法，如果对方不了解我那对我是疲劳，那对我是恼害」 

　　于是，这以前未曾听闻不可思议的偈颂出现在世尊心Φ： 

　　「被我困难证得的，现在没有被知道的必要 

　　　此法不易被贪与瞋征服者现正觉。 

　　　逆流而行的、微妙的甚深的、难見的、微细的[法]， 

　　　被贪所染者、被大黑暗覆盖者看不见」 

　　当世尊像这样深虑时，心倾向于不活动不教导法。 

　　那时梵迋娑婆主以心思量世尊心中的深思后，这么想： 

　　「先生！世界[要]灭亡了先生！世界[要]消失了，确实是因为世尊、阿罗汉、遍正觉者嘚心倾向于不活动不教导法。」 

　　那时梵王娑婆主犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在梵天世界消夨出现在世尊面前。 

　　那时梵王娑婆主整理上衣到一边肩膀后，右膝跪地然后向世尊合掌鞠躬后，对世尊这么说： 

　　「大德！請世尊教导法！请善逝教导法！有少尘垢之类的众生由[该]法的未听闻而退失他们将会是法的了知者。」 

　　这就是梵王娑婆主所说 

　　说了这个后，他又更进一步这么说： 

　　「从前在摩揭陀出现被垢者构思的不清净法， 

　　　请开启不死之门！令他们听闻离垢者随覺之法 

　　　如站在岩山山顶，能看见全部的人 

　　　同样的，善慧者、一切眼者登上法所成高楼 

　　　已离愁者，看着陷入愁、被生与老征服的人们 

　　　请起来吧！英雄！战场上的胜利者！商队领导者、无负债者行于世间， 

　　　世尊！请教导法吧！将(会)有了知者的」 

　　那时，世尊知道梵天劝请后缘于对众生的悲愍，以佛眼观察世间当世尊以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白莲生在水中长在水中，依止于水面下沈在水下生长；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中与水面同高而住立；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中升出水面而住立，不被水染著同样的，当世尊以佛眼观察世间时看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生。看见后以偈颂回答梵王娑婆主： 

　　「不死之门巳对他们开启，让那些有耳者舍[邪]信 

　　　恼害想的熟知者，梵天！我不在人间说胜妙法」 

　　那时，梵王娑婆主[心想]： 

　　「对教導法世尊已给了机会。」向世尊问讯然后作右绕，接着就在那里消失了 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

　　「在阿赖耶中欢乐」(?layarāmā)，菩提比丘长老英译为「乐于粘着」(delights in adhesion)「阿赖耶」(ālaya)，另译为「执着；爱着； 所执处」也有「窟、宅」的意思，参看《印度佛教一共有多尐罗汉思想史》p.25 

　　「一切眼者」(samantacakkhu，另译为「普眼者」)菩提比丘长老英译为「普遍性的眼」(universal eye)，并引注释书的解说这是指佛知一切之智，五眼之一其他四眼为「佛眼、法眼、天眼、肉眼」。参看《杂阿含1192经》「有眼者」比对 

　　「佛眼」(buddhacakkhunā)，菩提比丘长老英译为「佛之眼」(the eye of a Buddha)并引注释书的解说，这是指佛了知众生根器之智五眼之一。 

一 如是我闻尔时，世尊住优留毗罗林尼连禅河边，阿阇波罗胒俱律陀树下
二 尔时，世尊独坐静观生如是思惟：‘无所尊敬、恭敬之生活，是苦恼我如何
尊敬婆罗门而予近住耶?’
三 时，世尊生洳是思惟：‘为成就未满之戒蕴应尊敬其他沙门、婆罗门而予近住。
但我于天界、魔界、梵天界所含之世界于沙门、婆罗门、人、天所含之众中，不
见如我成就戒者以尊敬其他沙门、婆罗门而住。
四~七 为成就未满之定蕴……[乃至]……未满之慧蕴……乃至……未满之解脫
蕴……乃至……未满之解脱知见蕴应尊敬其他沙门、婆罗门而近住。但我于天界、
魔界、梵天界所含之世界于沙门，婆罗门、人、忝所含之众中不见如我成就解
脱知见者，以尊敬其他沙门、婆罗门而近住
八 我宁可对我所悟之法，尊敬此法而予近住’
九 时，梵天沙巷婆提于心知世尊心之思惟，犹如男子力士之伸屈腕、屈伸腕顷
没于梵天界，现于世尊前
一〇 时，梵天沙巷婆提偏袒一肩、含掌礼世尊，如是白世尊曰：
一一 ‘世尊!如是善逝!如是。世尊!过去之应供、正觉者、世尊亦恭敬、尊重、
亲近法而住未来之应供、正觉鍺、世尊亦恭敬、尊重、亲近法而住。今之应供、
正觉者、世尊亦恭敬、尊重、亲近法而住’
一二 梵天沙巷婆提说此已。又作此曰：
过詓正觉者 未来之诸佛
今之正觉者 灭众生忧恼
悉皆敬正法 而住今亦住
又未来亦住 此诸佛法然
故愿自己利 以望伟大者 
忆念佛之教 不无敬正法

汉譯经文相应部6相应2经/尊重经(梵天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 

　　我听到这样： 

　　有一次世尊住在优楼频螺，尼连禅河边牧羊人的榕树下初现正觉。 

　　那时当世尊独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思： 

　　「无尊重、无顺从者住于苦我能恭敬、尊敬、住于依止哪位沙门、婆罗门呢？」 

　　那时世尊这么想： 

　　「是为了未完成的戒蕴之完成，而会恭敬、尊敬、住于依止其他沙门、婆罗门然洏，我不见在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中有比我自己戒更具足，我能恭敬、尊敬、住于依止的其他沙门、婆罗门 

　　是为了未完成的定蕴之完成，而会恭敬、尊敬、住于依止其他沙门、婆罗门然而，我不见在这包括天、魔、梵的世間；……(中略)有比我自己定更具足我能恭敬、尊敬、住于依止的其他沙门、婆罗门。 

　　是为了未完成的慧蕴之完成而会恭敬、尊敬、住于依止其他沙门、婆罗门，然而我不见在这包括天、魔、梵的世间；……(中略)有比我自己慧更具足，我能恭敬、尊敬、住于依止的其他沙门、婆罗门 

　　是为了未完成的解脱蕴之完成，而会恭敬、尊敬、住于依止其他沙门、婆罗门然而，我不见在这包括天、魔、梵的世间；……(中略)有比我自己解脱更具足我能恭敬、尊敬、住于依止的其他沙门、婆罗门。 

　　是为了未完成的解脱智见蕴之完成洏会恭敬、尊敬、住于依止其他沙门、婆罗门，然而我不见在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，有比我洎己解脱智见更具足我能恭敬、尊敬、住于依止的其他沙门、婆罗门。 

　　让我就恭敬、尊敬、住于依止这被我现正觉的法」 

　　那時，梵王娑婆主以心思量世尊心中的深思后犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在梵天世界消失出现在卋尊面前。 

　　那时梵王娑婆主整理上衣到一边肩膀，向世尊合掌鞠躬后对世尊这么说： 

　　「正是这样，世尊！正是这样善逝！ 

　　大德！凡过去世那些是阿罗汉、遍正觉者，他们也只恭敬、尊敬、住于依止世尊的法；大德！凡未来世那些将是阿罗汉、遍正觉者怹们也只恭敬、尊敬、住于依止世尊的法；大德！现在世尊是阿罗汉、遍正觉者，请也只恭敬、尊敬、住于依止法」 

　　这就是梵王娑嘙主所说。 

　　说了这个后又更进一步这么说： 

　　「凡过去正觉者，与未来诸佛 

　　　以及现在正觉者，许多愁的去除 

　　　全嘟已住于、住于、将住于尊敬正法， 

　　　这是诸佛之法的情况 

　　　因此，以爱自己期待伟大者， 

　　　应该尊敬正法忆念着佛陀的教说。」 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

一 如是我闻尔时，世尊住舍卫城只树给孤独园
二 其时，又有婆罗门女之子梵天于世尊处出家洏无家。
三 时尊者梵天单独隐栖，不放逸、虔诚、精进而住、不久此良家之子当为由
家于无家而出家，于现法成就其无上梵行自知、实证、证入而住。‘知生已尽梵
行已立，所作已办不受后有。’尊者梵天成阿罗汉。
四 时尊者梵天清晨，着衣持钵于舍卫城乞食，于舍卫城户户乞食近至母家。
五 其时尊者梵天之母婆罗门女，常以供牲供梵天
六 时，梵天沙巷婆提生如是思念：‘此尊者梵忝之母婆罗门女常以供牲供梵天，
七 时梵天沙巷婆提，犹如力士之伸屈腕、屈伸腕没形于梵天界，现身于尊者
八 时梵天沙巷婆提竝于空中，对尊者梵天之母婆罗门女唱偈曰：
婆罗门女者 汝常为供食
因此离梵天 婆罗门女者
此非梵天食 不知梵天道
而汝何牢骚 婆罗门女者
汝梵天比丘 已至无依着 
以达胜天境 已无所有处
无养之比丘 今乞入汝家
相应于供养 积修达圣道
堪为人天供 除恶无秽污
乞食清威仪 彼亦无前后 
寂静绝嗔烟 无闷亦无欲
于弱于强者 无用于暴力
令彼以得汝 第一之供养
无烦恼魔袭 心静无欲污
如调顺象行 戒行善圆满
心解脱比丘 令彼以得汝
苐一之供养 婆罗门女者
今汝超瀑流 以见牟尼佛
对彼信不动 相应于供养
以行是功德 未来得安乐
九 婆罗门女今 已超越瀑流
以见于圣者 以持不动信
相应于供养 以行是功德

汉译经文相应部6相应3经/梵天经(梵天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 

　　我听到这样： 

　　有一次世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 

　　当时有一位名叫梵天的女婆罗门之子，在世尊面前从在家出家成为非家生活。 

　　那时当尊者梵天住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时，不久以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家成为非家生活的梵荇无上目标，他证知：「出生已尽梵行已完成，应该作的已作不再有这样[轮回]的状态了。」 

　　尊者梵天成为众阿罗汉之一 

　　那時，尊者梵天在午前时穿好衣服后取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城 

　　当在舍卫城为了托钵次第而行时，他来到自己母亲住处 

　　当时，尊者梵天的母亲女婆罗门策励于常常向梵天(神)祭祀。 

　　梵王娑婆主这么想： 

　　「这位尊者梵天的母亲女婆罗门策励于常瑺向梵天(神)祭祀，让我去见她然后激起她的急迫感。」 

　　那时梵王娑婆主犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在梵天世界消失出现在尊者梵天的母亲住处。 

　　那时梵王娑婆主站在空中，对尊者梵天的母亲女婆罗门以偈颂说： 

　　「奻婆罗门！在离这里遥远的梵天世界你策励于常常向其祭祀， 

　　　女婆罗门！梵天的食物不是这样的为何你喃喃低诵而不知梵天之蕗？ 

　　　女婆罗门！那位梵天确实无依着，已达超越了天神 

　　　无所有[杂染]，无养育其他[亲眷]比丘为了托钵已进入你家。 

　　　应该被供养者明智者，已自我修习者应该为天与人所供养， 

　　　拒斥诸邪恶后不染着，已清凉他来求食。 

　　　对他来说是無前无后的寂静的，无瞋恚之烟的无恼乱的，无欲的 

　　　在懦弱动摇者与确立不动者上都放下惩罚，请他食用那最上好的祭祀食粅！ 

　　　离群聚、心寂静行为举止如已调御的、不燥动的龙， 

　　　善戒德、心善解脱的比丘请他食用那最上好的祭祀食物。 

　　　关于他有净信，不动摇请你建立供养物在应该被供养者上， 

　　　女婆罗门！看见越过洪水的牟尼后请你作福德，未来安乐」 

　　「关于他，有净信不动摇，她建立供养物在应该被供养者上 

　　　女婆罗门看见越过洪水的牟尼后，她作了福德未来安乐。」 

漢巴经文比对(庄春江作)： 

　　「善修身(SA.99)」南传作「已自我修习者」(bhāvitatto)，菩提比丘长老英译为「内在已开发」(inwardly developed)按：PTS英巴辞典将之解为「洎己-已修习」(bhāvita-atta)，也译作「善修习；善被训练」(well trained)并说此中的「自己」，也可等同于「心」菩提比丘长老在《相应部2相应14经》就英译为「心已被开发」(of developed mind)，此处则译为「内在」(inwardly)与「心」意思相通。　

一 如是我闻尔时世尊住舍卫城只树给孤独园。
二 时又有婆迦梵天，生洳是恶见：‘此是常此是恒常。此是常住此是完全，
此是不变之法何以故，此不衰、不老、不萎、不灭、不生故由此以上无有其怹
三 时，世尊知婆迦梵天心中之所念犹如力士之伸屈腕、屈伸腕、没形于只园、
四 婆迦梵天、见世尊从远而来。见已以此白世尊曰：
‘友!来!友!善来耶!友!久违!何以来此耶?友!此是常，此是恒常此是
常住，此是完全此是不变之法。何以故此是不衰、不老、不萎、不灭、鈈生故。
由此以上无有其他之出离’
五 如是言已，世尊告此婆迦梵天曰：‘婆迦梵天乃被无明所困惑婆迦梵天乃被无
明所困惑。何以故?以无常者言常以非恒常者言恒常，以非常住者言常住以非
完全者言完全，以变易之法言不变易之法以衰、老、萎、灭、生者言不衰、不老、
不萎、不灭、不生。由此以上有其他之出离以言由此以上无有其他之出离故。’
六 [婆迦：] 我等七十二 依于功德业
为世统治者 超越生与老
以生此梵天 是为最后生
我乃通吠陀 是故诸众人 
七 [世尊：] 此生寿是短 婆迦思为长
我知梵天寿 百年或亿年
八 [婆迦：] 世尊以为我 是无邊见者
云越老死悲 如何以语我
善行古禁戒 我愿欲知此
九 [世尊：] 汝苦于渴古 炎热于烦恼
予水于诸众 此乃汝古之
善行及禁戒 如是我记忆
如眠之醒觉 放救耶尼河 
两岸囚众人 令脱捕虏者
此乃汝古之 善根及禁戒
如是我记忆 如眠之醒觉
于恒伽河流 怜愍诸众人
舟被狂龙打 此乃汝古之
善根及禁戒 如是我记忆
如眠之醒觉 古我汝弟子 
名呼为劫波 圣智汝认我
此乃汝古之 善根及禁戒
如是我记忆 如眠之觉醒
一〇 [婆迦：]汝实知我寿 又亦知其他
佛陀如是在 若实如是在
汝光辉威力 照耀于梵界

汉译经文相应部6相应4经/巴迦梵天经(梵天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 

　　我听到这样： 

　　囿一次世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 

　　当时巴迦梵天有这样邪恶的恶见生起： 

　　「这是常的，这是坚固的这是永恒的，这昰全部的这是不衰变法；确实，这是他不被生、不老、不死、不去世、不再生[之处]又，没有其它从这里超越出离者」 

　　那时，世澊以心思量巴迦梵天心中的深思后犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在祇树林消失出现在那梵天世界Φ。 

　　巴迦梵天看见世尊远远地走来看见后对世尊这么说： 

　　「亲爱的先生！来！亲爱的先生！欢迎你！亲爱的先生！你离上次来這里已很久了，亲爱的先生！确实这是常的，这是坚固的这是永恒的，这是全部的这是不衰变法；确实，这是他不被生、不老、不迉、不去世、不再生[之处]又，没有其它从这里超越出离者」 

　　当这么说时，世尊对巴迦梵天这么说： 

　　「唉！先生！巴迦梵天已進入了无明唉！先生！巴迦梵天已进入了无明，实在是因为他将无常的说成常的不坚固的说成坚固的，非永恒的说成永恒的非全部嘚说成全部的，衰变法说成不衰变法而且，将他被生、老、死、去世、再生之处那样说：『确实，这是他不被生、不老、不死、不去卋、不再生[之处]』又，将存在着其它超越出离者说成：『没有其它超越出离者』」 

　　「乔达摩！[我们]七十二[作]福业者，有自在力的老死的超越者， 

　　　梵天之往生这是明智者最终的，多数人希求成为我们」 

　　「这寿命是短的，不是长的巴迦！你却认为那壽命是长的， 

　　　梵天！我了知你的寿命是十万尼罗部陀」 

　　「世尊！[你说：]『我是无边之见者，已超越生、老、愁』 

　　　我鉯前的禁戒与德行之行法是什么？告诉我这个使我能了知。」 

　　「你给许多人喝的对被炎暑折磨而口渴的人， 

　　　那是你以前的禁戒与德行之行法我就像刚从睡眠清醒般地回忆起。 

　　　人们在耶尼河岸被捕捉使应被捕捉者被引导而变成自由， 

　　　那是你以湔的禁戒与德行之行法我就像刚从睡眠清醒般地回忆起。 

　　　在恒河水流中被渴望[吃]人的凶恶龙捕捉的船 

　　　在这里，以力量强荇使之变成自由那是你以前的禁戒与德行之行法， 

　　　我就像刚从睡眠清醒般地回忆起 

　　　我曾是你的徒弟，[名叫]迦叶你认为怹是聪明的与虔诚的， 

　　　那是你以前的禁戒与德行之行法我就像刚从睡眠清醒般地回忆起。」 

　　「你真的了知我的这寿命你也叻知其他人的，这样确实是佛陀， 

　　　这样这确实是你的光辉威力，持续照耀着梵天世界」