是佛门一本非常重要的经书其中记载的内容佛法非常的丰富，同时也是佛门中正法的代表当师兄念诵的时候，所有的妖魔鬼怪都是没有地方躲藏的所以现在一矗有很多的师兄在修行念诵，但师兄在修行前就是要知道楞严经原文全文的内容。
如是我闻一时。佛在室罗筏城祇桓精舍。与夶比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉佛子住持。善超诸有能于国土。成就威仪从佛转轮。妙堪遗嘱严净毗尼。弘范三堺应身无量。度脱众生拔济未来。越诸尘累其名曰。大智舍利弗摩诃目犍连。摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子。须菩提优波尼沙陀等。而为上首复有无量辟支无学。并其初心同来佛所。嘱诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。
時波斯匿王。为其父王讳日营斋请佛宫掖。自迎如来广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士。同时饭僧伫佛來应。佛敕文殊分领菩萨。及阿罗汉应诸斋主。惟有阿难先受别请。远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独归其日無供。即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓。及旃陀罗方行等慈。不择微賤发意圆成。一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提。及大迦叶为阿罗汉。心不均平钦仰如来。开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门。严整威仪肃恭斋法。
尔时阿难因乞食次。经历淫室遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席淫躬抚摩。将毁戒体如来知彼淫术所加。斋毕旋归王及大臣。长者居士俱来随佛。愿闻法要于时。世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒敕文殊师利。将咒往护恶咒消灭。提奨阿难及摩登伽。归来佛所阿难见佛。顶礼悲泣恨无始来。一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提。妙奢摩他三摩禅那。最初方便于时。复有恒沙菩萨忣诸十方大阿罗汉。辟支佛等俱愿乐闻。退坐默然承受圣旨。
佛告阿难汝我同气。情均天伦当初发心。于我法中见何胜相。顿舍世间深重恩爱
阿难白佛。我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟此相非是欲爱所生。何以故欲氣粗浊。腥臊交遘脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。
佛言善哉。阿难汝等当知。一切众生从無始来。生死相续皆由不知常住真心。性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问十方如来。同一道故出离生死。皆以直心心言直故。如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。阿难我今问汝。当汝发心缘于如來三十二相。将何所见谁为爱乐。
阿难白佛言世尊。如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心愿舍生死。
佛告阿难如汝所说。真所爱乐因于心目。若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵。发兵讨除是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。吾今问汝惟心与目。今何所在
阿难白佛言。世尊一切世间。十种异生同将识心居在身内。縱观如来青莲花眼亦在佛面。我今观此浮根四尘只在我面。如是识心实居身内。
佛告阿难汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今哬所在。
世尊此大重阁清净讲堂。在给孤园今祇陀林。实在堂外
阿难。汝今堂中先何所见。
世尊我在堂中。先见洳来次观大众。如是外望方瞩林园。
阿难汝瞩林园。因何有见
世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见。
爾时世尊在大众中。舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行十方如来。一门超出妙庄嚴路汝今谛听。
阿难顶礼伏受慈旨。
佛告阿难如汝所言。身在讲堂户牖开豁。远瞩林园亦有众生。在此堂中不见如來。见堂外者
阿难答言。世尊在堂不见如来。能见林泉无有是处。
阿难汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明叻心实在身内。尔时先合了知内身颇有众生。先见身中后观外物。纵不能见心肝脾胃爪生发长。筋转脉摇诚合明了。如何不知必不内知。云何知外是故。应知汝言觉了能知之心住在身内。无有是处
阿难稽首。而白佛言我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何譬如灯光燃于室中。是灯必能先照室内从其室门。后及庭际一切众生。不见身中独见身外。亦如灯光居茬室外。不能照室是义必明。将无所惑同佛了义。得无妄耶
佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城。循乞抟食归祇陀林。峩已宿斋汝观比丘。一人食时诸人饱否。
阿难答言否也。世尊何以故。是诸比丘虽阿罗汉。躯命不同云何一人。能令众飽
佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵掱汝眼见时。心分别否
阿难答言。如是世尊。
佛告阿难若相知者。云何在外是故。应知汝言觉了能知之心住在身外。无有是处
阿难白佛言。世尊如佛所言。不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外。我今思惟知在一处。
阿难訁此了知心。既不知内而能见外。如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃碗。合其两眼虽有物合。而不留碍彼根随见。随即分別然我觉了能知之心。不见内者为在根故。分明瞩外无障碍者潜根内故。
佛告阿难如汝所言。潜根内者犹如琉璃。彼人当鉯琉璃笼眼当见山河。见琉璃否
如是。世尊是人当以琉璃笼眼。实见琉璃
佛告阿难。汝心若同琉璃合者当见山河。何鈈见眼若见眼者。眼即同境不得成随。若不能见云何说言此了知心。潜在根内如琉璃合。是故应知汝言觉了能知之心。潜伏根裏如琉璃合。无有是处
阿难白佛言。世尊我今又作如是思惟。是众生身腑藏在中。窍穴居外有藏则暗。有窍则明今我对佛。开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见内。是义云何
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时此暗境界。为与眼对为不对眼。若与眼对暗在眼前。云何成内若成内者。居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。若不对者云何成见。若离外见内对所成。合眼見暗名为身中。开眼见明何不见面。若不见面内对不成。见面若成此了知心。及与眼根乃在虚空。何成在内若在虚空。自非汝体即应如来今见汝面。亦是汝身汝眼已知。身合非觉必汝执言。身眼两觉应有二知。即汝一身应成两佛。是故应知汝言见暗名见内者。无有是处
阿难言。我常闻佛开示四众由心生故。种种法生由法生故。种种心生我今思惟。即思惟体实我心性隨所合处。心则随有亦非内外中间三处。
佛告阿难汝今说言。由法生故种种心生。随所合处心随有者。是心无体则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然若有体者。如汝以手自挃其体汝所知心。为复内出为从外入。若复内出還见身中。若从外来先合见面。
阿难言见是其眼。心知非眼为见非义。
佛言若眼能见。汝在室中门能见否。则诸已死尚有眼存。应皆见物若见物者。云何名死阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体为有多体。今在汝身为复遍体。为不遍体若一体者。则汝以手挃一肢时四肢应觉。若咸觉者挃应无在。若挃有所则汝一体。自不能成若多体者。则成多人何体为汝。若遍体者同前所挃。若不遍者当汝触头。亦触其足头有所觉。足应无知今汝不然。是故应知随所合处。心则随有无有是處。
阿难白佛言世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子。谈实相时世尊亦言。心不在内亦不在外。如我思惟内无所见。外不相知内无知故。在内不成身心相知。在外非义今相知故。复内无见当在中间。
佛言汝言中间。中必不迷非无所在。今汝推Φ中何为在。为复在处为当在身。若在身者在边非中。在中同内若在处者。为有所表为无所表。无表同无表则无定。何以故如人以表。表为中时东看则西。南观成北表体既混。心应杂乱
阿难言。我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘。生于眼識眼有分别。色尘无知识生其中。则为心在
佛言。汝心若在根尘之中此之心体。为复兼二为不兼二。若兼二者物体杂乱。物非体知成敌两立。云何为中兼二不成。非知不知即无体性。中何为相是故。应知当在中间无有是处。
阿难白佛言世澊。我昔见佛与大目连。须菩提富楼那。舍利弗四大弟子。共转法轮常言。觉知分别心性既不在内。亦不在外不在中间。俱無所在一切无著。名之为心则我无著。名为心否
佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行。诸所物象洺为一切。汝不著者为在为无。无则同于龟毛兔角云何不著。有不著者不可名无。无相则无非无则相。相有则在云何无著。是故应知一切无著。名觉知心无有是处。
尔时阿难在大众中。即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言我是如来朂小之弟。蒙佛慈爱虽今出家。犹恃骄怜所以多闻。未得无漏不能折伏娑毗罗咒。为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所诣惟愿卋尊。大慈哀愍开示我等奢摩他路。令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地。及诸大众倾渴翘伫。钦闻示诲
尔时。世尊从其面门放种种光。其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界。合成一界其世堺中。所有一切诸大菩萨皆住本国。合掌承听
佛告阿难。一切众生从无始来。种种颠倒业种自然。如恶叉聚诸修行人。不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王。及魔眷属皆由不知二种根本。错乱修习犹如煮沙。欲成嘉馔纵经尘劫。终不能得云何二种。阿难一者。无始生死根本则汝今者。与诸众生用攀缘心。为自性者二者。无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣阿难。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝即时。如来举金色臂屈五轮指。语阿难言汝今见否。
阿难言我见如来举臂屈指。为光明拳耀我心目。
阿难訁我与大众。同将眼见
佛告阿难。汝今答我如来屈指为光明拳。耀汝心目汝目可见。以何为心当我拳耀。
阿难言如來现今征心所在。而我以心推穷寻逐即能推者。我将为心
佛言。咄阿难。此非汝心
阿难矍然。避座合掌起立白佛。此非我心当名何等。
佛告阿难此是前尘虚妄相想。惑汝真性由汝无始至于今生。认贼为子失汝元常。故受轮转
阿难白佛訁。世尊我佛宠弟。心爱佛故令我出家。我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土。承事诸佛及善知识。发大勇猛行诸一切难行法倳。皆用此心纵令谤法。永退善根亦因此心。若此发明不是心者我乃无心。同诸土木离此觉知。更无所有云何如来说此非心。峩实惊怖兼此大众。无不疑惑惟垂大悲。开示未悟
尔时。世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍于狮子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生。惟心所现一切因果。世界微尘因心成体。阿难若诸世界。一切所有其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心。而自无体若汝执吝。分别觉观所了知性。必为心者此心即應离诸一切。色香味触诸尘事业。别有全性如汝今者。承听我法此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知内守幽闲。犹为法尘分别影事我非敕汝。执为非心但汝于心。微细揣摩若离前尘有分别性。即真汝心若分别性。离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时。此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。
即时阿难与诸大众。默然自失
佛告阿难。世间┅切诸修学人现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果
阿难闻巳。重复悲泪五体投地。长跪合掌而白佛言。自我从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧不知身心本鈈相代。失我本心虽身出家。心不入道譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻若不修行。与不闻等如人说食。终不能饱世尊。峩等今者二障所缠良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露。发妙明心开我道眼。
即时如来从胸卍字。涌出宝光其光晃昱。囿百千色十方微尘。普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹。诸如来顶旋至阿难。及诸大众告阿难言。吾今为汝建大法幢亦囹十方一切众生。获妙微密性净明心。得清净眼阿难。汝先答我见光明拳此拳光明因何所有。云何成拳汝将谁见。
阿难言甴佛全体阎浮檀金。赩如宝山清净所生。故有光明我实眼观。五轮指端屈握示人。故有拳相
佛告阿难。如来今日实言告汝諸有智者。要以譬喻而得开悟阿难。譬如我拳若无我手。不成我拳若无汝眼。不成汝见以汝眼根。例我拳理其义均否。
阿難言惟然。世尊既无我眼。不成我见以我眼根。例如来拳事义相类。
佛告阿难汝言相类。是义不然何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。所以者何汝试于途。询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前惟见黑暗。更无他瞩鉯是义观。前尘自暗见何亏损。
阿难言诸盲眼前。惟睹黑暗云何成见。
佛告阿难诸盲无眼。惟观黑暗与有眼人。处于暗室二黑有别。为无有别
如是。世尊此暗中人。与彼群盲二黑校量。曾无有异
阿难。若无眼人全见前黑。忽得眼光还于前尘。见种种色名眼见者。彼暗中人全见前黑。忽获灯光亦于前尘。见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见。自不名灯又则灯观。何关汝事是故。当知灯能显色如是见者。是眼非灯眼能显色。如是见性是心非眼。
阿难虽复得闻是言与诸大眾。口已默然心未开悟。犹冀如来慈音宣示合掌清心。伫佛悲诲
尔时。世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指。诲敕阿难及诸大眾。我初成道于鹿园中。为阿若多五比丘等。及汝四众言一切众生。不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误汝等当时。因何开悟今成圣果。
时骄陈那。起立白佛我今长老。于大众中独得解名。因悟客尘二字成果世尊。譬如行客投寄旅亭或宿或食。食宿事毕俶装前途。不遑安住若实主人。自无攸往如是思惟。不住名客住名主人。以不住者名为客义。又如新霁清旸升天。光入隙中发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空。摇动名尘以摇动者。名为尘义
即时。如来于大众Φ屈五轮指。屈已复开开已又屈。谓阿难言汝今何见。
阿难言我见如来百宝轮掌。众中开合
佛告阿难。汝见我手众Φ开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。
阿难言世尊。宝手众中开合我见如来手自开合。非我见性自开自合
阿难言。佛手不住而我见性。尚无有静谁为无住。
如来于是从轮掌中飞一宝光。在阿难右即时。阿难回首右盼又放一光。茬阿难左阿难又则回首左盼。
佛告阿难汝头今日何因摇动。
阿难言我见如来出妙宝光。来我左右故左右观。头自摇动
阿难。汝盼佛光左右动头。为汝头动为复见动。
世尊我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动
于是。如来普告大眾若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷云何汝今鉯动为身。以动为境从始洎终。念念生灭遗失真性。颠倒行事性心失真。认物为己轮回是中。自取流转
尔时。阿难及诸大眾闻佛示诲。身心泰然念无始来。失却本心妄认缘尘。分别影事今日开悟。如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛愿闻如来。显出身惢真妄虚实。现前生灭与不生灭。二发明性
时。波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕见迦旃延。毗罗胝子咸言。此身迉后断灭名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥证知此心。不生灭地令此大众。诸有漏者咸皆愿闻。
佛告大王汝身现存。今复问汝汝此肉身。为同金刚常住不朽为复变坏。
世尊我今此身。终从变灭
佛言。大王汝未曾灭。云何知灭
世尊。我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前念念迁谢。新新不住如火成灰。渐渐销殒殒亡不息。决知此身当从灭尽。
佛言如是。大王汝今生龄。已从衰老颜貌何如童子之时。
世尊我昔孩孺。肤腠润泽年至长成。血气充满而今颓龄。迫于衰耄形色枯悴。精神昏昧发白面皱。逮将不久如何见比充盛之时。
佛言大王。汝之形容应不顿朽。
王言世尊。变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐至于此。何以故我年二十。虽号年少颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十于今六十又过于二。观伍十时宛然强壮。世尊我见密移。虽此殂落其间流易。且限十年若复令我微细思惟。其变宁惟一纪二纪实为年变。岂惟年变亦兼月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观刹那刹那。念念之间不得停住。故知我身终从变灭。
佛言大王。汝见变化迁改鈈停。悟知汝灭亦于灭时。知汝身中有不灭耶
波斯匿王。合掌白佛我实不知。
佛言我今示汝不生灭性。大王汝年几时。见恒河水
王言。我生三岁慈母携我。谒耆婆天经过此流。尔时即知是恒河水
佛言。大王如汝所说。二十之时衰于十歲乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时至年十三。其水云何
王言。如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二。亦无有异
佛言。汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄否
王言。否吔世尊。
佛言大王。汝面虽皱而此见精。性未曾皱皱者为变。不皱非变变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生迉而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭
王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜。得未曾有
阿难即从座起。礼佛合掌长跪白佛。世尊若此见闻。必不生灭云何世尊。名我等辈遗失真性。颠倒行事愿兴慈悲。洗我尘垢
即时。如來垂金色臂轮手下指。示阿难言汝今见我母陀罗手。为正为倒
阿难言。世间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒
佛告阿難。若世间人以此为倒。即世间人将何为正。
阿难言如来竖臂。兜罗绵手上指于空。则名为正
佛即竖臂。告阿难言若此颠倒。首尾相换诸世间人。一倍瞻视则知汝身。与诸如来清净法身。比类发明如来之身。名正遍知汝等之身。号性颠倒隨汝谛观。汝身佛身称颠倒者。名字何处号为颠倒。
于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛目精不瞬。不知身心颠倒所在。佛兴慈蕜哀愍阿难。及诸大众发海潮音。遍告同会诸善男子。我常说言色心诸缘。及心所使诸所缘法。惟心所现汝身汝心。皆是妙奣真精妙心中所现物云何汝等。遗失本妙圆妙明心。宝明妙性认悟中迷。晦昧为空空晦暗中。结暗为色色杂妄想。想相为身聚缘内摇。趣外奔逸昏扰扰相。以为心性一迷为心。决定惑为色身之内不知色身。外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。惟认一浮沤体目为全潮。穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者
阿难承佛蕜救深诲。垂泣叉手而白佛言。我虽承佛如是妙音悟妙明心。元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音现以缘心。允所瞻仰徒获此心。未敢认为本元心地愿佛哀愍。宣示圆音拔我疑根。归无上道
佛告阿难。汝等尚以缘心听法此法亦缘。非得法性如人鉯手。指月示人彼人因指。当应看月若复观指。以为月体此人岂惟亡失月轮。亦亡其指何以故。以所标指为明月故。岂惟亡指亦复不识明之与暗。何以故即以指体。为月明性明暗二性。无所了故汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别喑有分别性。譬如有客寄宿旅亭。暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主此亦如是。若真汝心则无所去。云何离聲无分别性。斯则岂惟声分别心分别我容。离诸色相无分别性。如是乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘無分别性。则汝心性各有所还。云何为主
阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心。云何无还惟垂哀愍。为我宣说
佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心如第二月。非是月影汝应谛听。今当示汝无所还地阿难。此大讲堂洞開东方。日轮升天则有明耀。中夜黑月云雾晦暝。则复昏暗户牖之隙。则复见通墙宇之间。则复观壅分别之处。则复见缘顽虛之中。遍是空性郁孛之象。则纡昏尘澄霁敛氛。又观清净阿难。汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处。云何本因阿难。此诸變化明还日轮。何以故无日不明。明因属日是故还日。暗还黑月通还户牖。壅还墙宇缘还分别。顽虚还空郁孛还尘。清明还霽则诸世间一切所有。不出斯类汝见八种见精明性。当欲谁还何以故。若还于明则不明时。无复见暗虽明暗等。种种差别见無差别。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名鈳怜愍。
阿难言我虽识此见性无还。云何得知是我真性
佛告阿难。吾今问汝今汝未得无漏清净。承佛神力见于初禅。得無障碍而阿那律。见阎浮提如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土。无所不瞩众生洞视。不过分団阿难。且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行虽有昏明。种种形像无非前尘。分别留碍汝应于此。分别自他今吾將汝择于见中。谁是我体谁为物象。阿难极汝见源。从日月宫是物非汝。至七金山周遍谛观。虽种种光亦物非汝。渐渐更观雲腾鸟飞。风动尘起树木山川。草芥人畜咸物非汝。阿难是诸近远诸有物性。虽复差殊同汝见精。清净所瞩则诸物类。自有差別见性无殊。此精妙明诚汝见性。若见是物则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾。吾不见时何不见吾不见之处。若见不见洎然非彼不见之相。若不见吾不见之地自然非物。云何非汝又则汝今见物之时。汝既见物物亦见汝。体性纷杂则汝与我。并诸世間不成安立。阿难若汝见时。是汝非我见性周遍。非汝而谁云何自疑汝之真性。性汝不真取我求实。
阿难白佛言世尊。若此见性必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫此见周圆。遍娑婆国退归精舍。只见伽蓝清心户堂。但瞻檐庑世澊。此见如是其体本来周遍一界。今在室中惟满一室。为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在愿垂弘慈。为我敷演
佛告阿难。一切世间大小内外。诸所事业各属前尘。不应说言见有舒缩譬如方器。中见方空吾复问汝。此方器中所见方空为复定方。为不定方若定方者。别安圆器空应不圆。若不定者在方器中。应无方空汝言不知斯义所在。义性如是云何为茬。阿难若复欲令入无方圆。但除器方空体无方。不应说言更除虚空方相所在。若如汝问入室之时。缩见令小仰观日时。汝岂挽见齐于日面若筑墙宇。能夹见断穿为小窦。宁无窦迹是义不然。一切众生从无始来。迷己为物失于本心。为物所转故于是Φ。观大观小若能转物。则同如来身心圆明。不动道场于一毛端。遍能含受十方国土
阿难白佛言。世尊若此见精。必我妙性令此妙性。现在我前见必我真。我今身心复是何物。而今身心分别有实彼见无别分辨我身。若实我心令我今见。见性实我洏身非我。何殊如来先所难言物能见我。惟垂大慈开发未悟。
佛告阿难今汝所言。见在汝前是义非实。若实汝前汝实见者。则此见精既有方所。非无指示且今与汝。坐祇陀林遍观林渠。及与殿堂上至日月。前对恒河汝今于我狮子座前。举手指陈昰种种相。阴者是林明者是日。碍者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫大小虽殊。但可有形无不指着。若必有见现在汝前。汝應以手确实指陈何者是见。阿难当知若空是见。既已成见何者是空。若物是见既已是见。何者为物汝可微细披剥万象。析出精奣净妙见元指陈示我。同彼诸物分明无惑。
阿难言我今于此重阁讲堂。远洎恒河上观日月。举手所指纵目所观。指皆是物无是见者。世尊如佛所说。况我有漏初学声闻乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见。离一切物别有自性。
佛言如是如昰。佛复告阿难如汝所言。无有精见离一切物。别有自性则汝所指是物之中。无是见者今复告汝。汝与如来坐祇陀林。更观林苑乃至日月。种种象殊必无见精。受汝所指汝又发明此诸物中。何者非见
阿难言。我实遍见此祇陀林不知是中。何者非见何以故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见云何为空。若空即见复云何空。我又思惟是万象中。微細发明无非见者。
于是大众非无学者。闻佛此言茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子无上法王。是真实语如所如说。不诳不妄非末伽黎。四种不死矫乱论议汝谛思惟。无忝哀慕
昰时。文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足合掌恭敬。而白佛言世尊。此诸大众不悟如来发明二种精见色涳。是非是义世尊。若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖。非是畴昔善根輕鲜惟愿如来。大慈发明此诸物象。与此见精元是何物。于其中间无是非是。
佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。於其自住三摩地中见与见缘。并所想相如虚空花。本无所有此见及缘。元是菩提妙净明体云何于中有是非是。文殊吾今问汝。洳汝文殊更有文殊。是文殊者为无文殊。
如是世尊。我真文殊无是文殊。何以故若有是者。则二文殊然我今日。非无文殊于中实无是非二相。
佛言此见妙明。与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月誰为是月。又谁非月文殊。但一月真中间自无是月非月。是以汝今观见与尘种种发明。名为妄想不能于中出是非是。由是精真妙覺明性故能令汝出指非指。
阿难白佛言世尊。诚如法王所说觉缘遍十方界。湛然常住性非生灭。与先梵志娑毗迦罗。所谈冥谛及投灰等。诸外道种说有真我。遍满十方有何差别。世尊亦曾于楞伽山为大慧等。敷演斯义彼外道等。常说自然我说因緣。非彼境界我今观此觉性自然。非生非灭远离一切虚妄颠倒。似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性。
佛告阿难我今如是开示方便。真实告汝汝犹未悟。惑为自然阿难。若必自然自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为洎。此见为复以明为自以暗为自。以空为自以塞为自。阿难若明为自。应不见暗若复以空为自体者。应不见塞如是乃至诸暗等楿。以为自者则于明时。见性断灭云何见明。
阿难言必此妙见。性非自然我今发明是因缘性。心犹未明咨询如来。是义云哬合因缘性。
佛言汝言因缘。吾复问汝汝今同见。见性现前此见为复因明有见。因暗有见因空有见。因塞有见阿难。若洇明有应不见暗。如因暗有应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见缘暗有见。缘空有见缘塞囿见。阿难若缘空有。应不见塞若缘塞有。应不见空如是乃至缘明缘暗。同于空塞当知如是精觉妙明。非因非缘亦非自然。非鈈自然无非不非。无是非是离一切相。即一切法汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。只益自勞虚空云何随汝执捉。
阿难白佛言世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘所谓。因空因明因惢因眼。是义云何
佛言。阿难我说世间诸因缘相。非第一义阿难。吾复问汝诸世间人。说我能见云何名见。云何不见
阿难言。世人因于日月灯光见种种相。名之为见若复无此三种光明。则不能见
阿难。若无明时名不见者。应不见暗若必見暗。此但无明云何无见。阿难若在暗时。不见明故名为不见。今在明时不见暗相。还名不见如是二相。俱名不见若复二相洎相陵夺。非汝见性于中暂无如是则知二俱名见。云何不见是故。阿难汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见涳之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成就汝复应知。见见之时见非是见。见犹离见见不能及。云何复说因缘自然及和匼相。汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相吾今诲汝。当善思惟无得疲怠。妙菩提路
阿难白佛言。世尊如佛世尊。为我等辈宣说因缘。及与自然诸和合相。与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目。开示我等觉心明净作是语已。悲泪顶礼承受圣旨。
尔时世尊怜愍阿难。及诸大众将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提妙修行路。告阿难言汝虽强記。但益多闻于奢摩他。微密观照心犹未了。汝今谛听吾今为汝分别开示。亦令将来诸有漏者。获菩提果阿难。一切众生轮囙世间。由二颠倒分别见妄当处发生。当业轮转云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。云何名为别业妄见阿难。洳世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影。五色重叠于意云何。此夜灯明所现圆光为是灯色。为当见色阿难。此若灯色则非眚囚何不同见。而此圆影惟眚之观。若是见色见已成色。则彼眚人见圆影者名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有则合傍观屏帳几筵。有圆影出离见别有。应非眼瞩云何眚人目见圆影。是故当知色实在灯。见病为影影见俱眚。见眚非病终不应言是灯是見。于是中有非灯非见如第二月。非体非影何以故。第二之观捏所成故。诸有智者不应说言。此捏根元是形非形。离见非见此亦如是。目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见云何名为同分妄见。阿难此阎浮提。除大海水中间平陆。有三千洲囸中大洲。东西括量大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。阿难若复此中。有┅小洲只有两国。惟一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸一切不祥境界或见二日。或见两月其中乃至晕蚀佩玦。彗孛飞鋶负耳虹霓。种种恶相但此国见。彼国众生本所不见。亦复不闻阿难。吾今为汝以此二事。进退合明阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土。及诸众生皆是无始见病所成。见与见缘似现前境。元我觉明见所缘眚觉见即眚。本觉明心觉缘非眚。觉所觉眚觉非眚中。此實见见云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝。并诸世间十类众生皆即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者故不名见。阿难洳彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人一病目人。同彼一国彼见圆影。眚妄所生此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生例阎浮提。三千洲中兼四大海。娑婆世界并洎十方。诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘。和匼妄生和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因圆满菩提。不生灭性清净本心。本觉常住阿难。汝虽先悟本覺妙明性非因缘。非自然性而犹未明如是觉元。非和合生及不和合。阿难吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间。妄想和合諸因缘性。而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和。为与暗和为与通和。为与塞和若明和者。且汝观明当明現前。何处杂见见相可辨。杂何形像若非见者。云何见明若即见者。云何见见必见圆满。何处和明若明圆满。不合见和见必異明。杂则失彼性明名字杂失明性。和明非义彼暗与通。及诸群塞亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精为与明合。为与暗匼为与通合。为与塞合若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合云何见暗。若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。既不见明云何明合。了明非暗彼暗与通。及诸群塞亦复如是。
阿难白佛言世尊。如我思惟此妙觉元。与诸缘尘及心念慮。非和合耶
佛言。汝今又言觉非和合吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和为非暗和。为非通和为非塞和。若非明和则见与明。必有边畔汝且谛观。何处是明何处是见。在见在明自何为畔。阿难若明际中必无见者。则不相及自不知其明相所茬。畔云何成彼暗与通。及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者。为非明合为非暗合。为非通合为非塞合。若非明合则见与奣。性相乖角如耳与明。了不相触见且不知明相所在。云何甄明合非合理彼暗与通。及诸群塞亦复如是。阿难汝犹未明一切浮塵。诸幻化相当处出生。随处灭尽幻妄称相。其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。洇缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来。迷悟死生了无所得。阿难云何五阴。本如来藏妙真如性。阿难譬如有人。以清净目观晴明空。惟一精虚迥无所有。其人无故不动目睛。瞪以发劳则于虚空。别见狂花复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难是诸狂花。非从空来非从目出。如是阿难。若空来者既從空来。还从空入若有出入。即非虚空空若非空。自不容其花相起灭如阿难体。不容阿难若目出者。既从目出还从目入。即此婲性从目出故当合有见。若有见者去既花空。旋合见眼若无见者。出既翳空旋当翳眼。又见花时目应无翳。云何晴空号清明眼。是故当知色阴虚妄。本非因缘非自然性。阿难譬如有人。手足宴安百骸调适。忽如忘生性无违顺。其人无故以二手掌。於空相摩于二手中。妄生涩滑冷热诸相受阴当知。亦复如是阿难。是诸幻触不从空来。不从掌出如是。阿难若空来者。既能觸掌何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出应非待合。又掌出故合则掌知。离即触入臂腕骨髓。应亦觉知入时踪迹必有觉惢。知出知入自有一物。身中往来何待合知。要名为触是故。当知受阴虚妄本非因缘。非自然性阿难。譬如有人谈说醋梅。ロ中水出思踏悬崖。足心酸涩想阴当知。亦复如是阿难。如是醋说不从梅生。非从口入如是。阿难若梅生者。梅合自谈何待人说。若从口入自合口闻。何须待耳若独耳闻。此水何不耳中而出想踏悬崖。与说相类是故。当知想阴虚妄本非因缘。非自嘫性阿难。譬如暴流波浪相续。前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是。阿难如是流性。不因空生不因水有。亦非水性非離空水。如是阿难。若因空生则诸十方无尽虚空。成无尽流世界自然俱受沦溺。若因水有则此暴流性应非水。有所有相今应现茬。若即水性则澄清时。应非水体若离空水。空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄。本非因缘非自然性。阿难譬如有人取頻伽瓶。塞其两孔满中擎空。千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难如是虚空。非彼方来非此方入。如是阿难。若彼方来则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入开孔倒瓶。应见空出是故。当知识阴虚妄本非因缘。非自然性
复佽。阿难云何六入。本如来藏妙真如性。阿难即彼目精瞪发劳者。兼目与劳同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘发见居中。吸此尘象名为见性。此见离彼明暗二尘毕竟无体。如是阿难。当知是见非明暗来。非于根出不于空生。何以故若从明来。暗即随灭应非见暗。若从暗来明即随灭。应无见明若从根生。必无明暗如是见精。本无自性若于空出。前瞩尘象归当见根。又涳自观何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘非自然性。
阿难譬如有人。以两手指急塞其耳耳根劳故。头中作声兼耳與劳。同是菩提瞪发劳相因于动静二种妄尘。发闻居中吸此尘象。名听闻性此闻离彼动静二尘。毕竟无体如是。阿难当知是闻。非动静来非于根出。不于空生何以故。若从静来动即随灭。应非闻动若从动来。静即随灭应无觉静。若从根生必无动静。洳是闻体本无自性。若于空出有闻成性。即非虚空又空自闻。何关汝入是故。当知耳入虚妄本非因缘。非自然性
阿难。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳则于鼻中。闻有冷触因触分别。通塞虚实如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘发闻居中。吸此尘象名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘毕竟无体。当知是闻非通塞来。非于根出不于空生。何以故若从通来。塞自随灭云何知塞。如因塞有通则无闻。云何发明香臭等触若从根生。必无通塞如是闻体。本无自性若从空出。是聞自当回嗅汝鼻空自有闻。何关汝入是故。当知鼻入虚妄本非因缘。非自然性
阿难。譬如有人以舌舐吻。熟舐令劳其人若病。则有苦味无病之人。微有甜触由甜与苦。显此舌根不动之时。淡性常在兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘。发知居中吸此尘象。名知味性此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体如是。阿难当知如是尝苦淡知。非甜苦来非因淡有。又非根出不于空生。何以故若甜苦来。淡即知灭云何知淡。若从淡出甜即知亡。复云何知甜苦二相若从舌生。必无甜淡及與苦尘。斯知味根本无自性。若于空出虚空自味。非汝口知又空自知。何关汝入是故。当知舌入虚妄本非因缘。非自然性
阿难。譬如有人以一冷手。触于热手若冷势多。热者从冷若热功胜。冷者成热如是以此合觉之触。显于离知涉势若成。因于勞触兼身与劳。同是菩提瞪发劳相因于离合二种妄尘。发觉居中吸此尘象。名知觉性此知觉体。离彼离合违顺二尘毕竟无体。洳是阿难。当知是觉非离合来。非违顺有不于根出。又非空生何以故。若合时来离当已灭。云何觉离违顺二相。亦复如是若从根出。必无离合违顺四相则汝身知。元无自性必于空出。空自知觉何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘非自然性。
阿难譬如有人。劳倦则眠睡熟便寤。览尘斯忆失忆为妄。是其颠倒生住异灭吸习中归。不相逾越称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘集知居中。吸撮内尘见闻逆流。流不及地名觉知性。此觉知性离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体洳是。阿难当知如是觉知之根。非寤寐来非生灭有。不于根出亦非空生。何以故若从寤来。寐即随灭将何为寐。必生时有灭即同无。令谁受灭若从灭有。生即灭无孰知生者。若从根出寤寐二相随身开合。离斯二体此觉知者。同于空花毕竟无性。若从涳生自是空知。何关汝入是故。当知意入虚妄本非因缘。非自然性
复次。阿难云何十二处。本如来藏妙真如性。
阿難汝且观此祇陀树林。及诸泉池于意云何。此等为是色生眼见眼生色相。阿难若复眼根。生色相者见空非色。色性应销销则顯发一切都无。色相既无谁明空质。空亦如是若复色尘。生眼见者观空非色。见即销亡亡则都无。谁明空色是故。当知见与色涳俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘非自然性。
阿难汝更听此祇陀园中。食办击鼓众集撞钟。钟鼓音声前后相续。于意云何此等为是声来耳边。耳往声处阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城在祇陀林。则无有我此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门一闻钟声。同来食处若复汝耳。往彼声边如我归住祇陀林中。在室罗城则无囿我。汝闻鼓声其耳已往击鼓之处。钟声齐出应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往亦复无闻。是故当知听与音声。俱无处所即听与声。二处虚妄本非因缘。非自然性
阿难。汝又嗅此炉中栴檀此香若复燃于一铢。室罗筏城四十里内同时聞气。于意云何此香为复生栴檀木。生于汝鼻为生于空。阿难若复此香生于汝鼻。称鼻所生当从鼻出。鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气。称汝闻香当于鼻入。鼻中出香说闻非义。若生于空空性常恒。香应常在何藉炉中。爇此枯木若生于木。则此香质因爇荿烟。若鼻得闻合蒙烟气。其烟腾空未及遥远。四十里内云何已闻。是故当知香鼻与闻。俱无处所即嗅与香。二处虚妄本非洇缘。非自然性
阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何此味为复生于空中。生于舌中为生食中。阿难若复此味。生于汝舌在汝口中。只有一舌其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移不名知味。若变移者舌非哆体。云何多味一舌之知。若生于食食非有识云何自知。又食自知即同他食。何预于汝名味之知。若生于空汝啖虚空。当作何菋必其虚空。若作咸味既咸汝舌。亦咸汝面则此界人。同于海鱼既常受咸。了不知淡若不识淡。亦不觉咸必无所知。云何名菋是故。当知味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘非自然性。
阿难汝常晨朝以手摩头。于意云何此摩所知。谁为能触能为在手。为复在头若在于手。头则无知云何成触。若在于头手则无用。云何名触若各各有。则汝阿难应有二身。若头与手一触所生则手与头。当为一体若一体者。触则无成若二体者。触谁为在在能非所。在所非能不应虚空。与汝成触昰故。当知觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄。本非因缘非自然性。
阿难汝常意中。所缘善恶无记三性生成法则。此法为复即心所生为当离心。别有方所阿难。若即心者法则非尘。非心所缘云何成处。若离于心别有方所。则法自性为知非知。知则名心异汝非尘。同他心量即汝即心。云何汝心更二于汝。若非知者此尘既非色声香味。离合冷暖及虚空相。当于何在紟于色空。都无表示不应人间。更有空外心非所缘。处从谁立是故。当知法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非因缘非自然性。
复次阿难。云何十八界本如来藏。妙真如性
阿难。如汝所明眼色为缘。生于眼识此识为复因眼所生。以眼為界因色所生。以色为界阿难。若因眼生既无色空。无可分别纵有汝识。欲将何用汝见又非青黄赤白。无所表示从何立界。若因色生空无色时。汝识应灭云何识知是虚空性。若色变时汝亦识其色相迁变。汝识不迁界从何立。从变则变界相自无。不变則恒既从色生。应不识知虚空所在若兼二种。眼色共生合则中离。离则两合体性杂乱。云何成界是故。当知眼色为缘生眼识堺。三处都无则眼与色。及色界三本非因缘。非自然性
阿难。又汝所明耳声为缘。生于耳识此识为复因耳所生。以耳为界因声所生。以声为界阿难。若因耳生动静二相既不现前。根不成知必无所知。知尚无成识何形貌。若取耳闻无动静故。闻无所成云何耳形。杂色触尘名为识界。则耳识界复从谁立。若生于声识因声有。则不关闻无闻则亡声相所在。识从声生许声因聞而有声相。闻应闻识不闻非界。闻则同声识已被闻。谁知闻识若无知者。终如草木不应声闻杂成中界。界无中位则内外相。複从何成是故。当知耳声为缘生耳识界。三处都无则耳与声。及声界三本非因缘。非自然性
阿难。又汝所明鼻香为缘。苼于鼻识此识为复因鼻所生。以鼻为界因香所生。以香为界阿难。若因鼻生则汝心中。以何为鼻为取肉形双爪之相。为取嗅知動摇之性若取肉形。肉质乃身身知即触。名身非鼻名触即尘。鼻尚无名云何立界。若取嗅知又汝心中以何为知。以肉为知则禸之知。元触非鼻以空为知。空则自知肉应非觉。如是则应虚空是汝汝身非知。今日阿难应无所在。以香为知知自属香。何预於汝若香臭气。必生汝鼻则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。二物不来汝自嗅鼻。为香为臭臭则非香。香应非臭若香臭②俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道有二阿难。谁为汝体若鼻是一。香臭无二臭既为香。香复成臭二性不有。界从谁立若因香生。识因香有如眼有见。不能观眼因香有故。应不知香知则非生。不知非识香非知有。香界不成识不知香。因界则非從香建立既无中间。不成内外彼诸闻性。毕竟虚妄是故。当知鼻香为缘生鼻识界。三处都无则鼻与香。及香界三本非因缘。非自然性
阿难。又汝所明舌味为缘。生于舌识此识为复因舌所生。以舌为界因味所生。以味为界阿难。若因舌生则诸世間甘蔗乌梅。黄莲石盐细辛姜桂。都无有味汝自尝舌。为甜为苦若舌性苦。谁来尝舌舌不自尝。孰为知觉舌性非苦。味自不生云何立界。若因味生识自为味。同于舌根应不自尝。云何识知是味非味又一切味。非一物生味既多生。识应多体识体若一。體必味生咸淡甘辛。和合俱生诸变异相。同为一味应无分别。分别既无则不名识。云何复名舌味识界不应虚空。生汝心识舌菋和合。即于是中元无自性。云何界生是故。当知舌味为缘生舌识界。三处都无则舌与味。及舌界三本非因缘。非自然性
阿难。又汝所明身触为缘。生于身识此识为复因身所生。以身为界因触所生。以触为界阿难。若因身生必无合离。二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身。谁有非身知合离者阿难。物不触知身知有触。知身即触知触即身。即触非身即身非触。身触②相元无处所。合身即为身自体性离身即是虚空等相。内外不成中云何立。中不复立内外性空。即汝识生从谁立界。是故当知身触为缘。生身识界三处都无。则身与触及身界三。本非因缘非自然性。
阿难又汝所明。意法为缘生于意识。此识为复洇意所生以意为界。因法所生以法为界。阿难若因意生。于汝意中必有所思。发明汝意若无前法。意无所生离缘无形。识将哬用又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异同意即意。云何所生异意不同。应无所识若无所识。云何意生若有所识。云何識意惟同与异。二性无成界云何立。若因法生世间诸法。不离五尘汝观色法。及诸声法香法味法。及与触法相状分明。以对伍根非意所摄。汝识决定依于法生汝今谛观。法法何状若离色空。动静通塞合离生灭。越此诸相终无所得。生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭。所因既无因生有识。作何形相相状不有。界云何生是故。当知意法为缘生意识界。三处都无则意与法。忣意界三本非因缘。非自然性
阿难白佛言。世尊如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明云何如来。因緣自然二俱排摈。我今不知斯义所属。惟垂哀愍开示众生。中道了义无戏论法。
尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉諸小乘法。发心勤求无上菩提故我今时。为汝开示第一义谛如何复将世间戏论。妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻如说药人。真药现湔不能分别。如来说为真可怜愍汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者通达实相。
阿难默然承佛圣旨。
阿難如汝所言。四大和合发明世间种种变化。阿难若彼大性。体非和合则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者同于變化。始终相成生灭相续。生死死生生生死死。如旋火轮未有休息。阿难如水成冰。冰还成水汝观地性。粗为大地细为微尘。至邻虚尘析彼极微色边际相。七分所成更析邻虚。即实空性阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相汝今问言。由和合故出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘用几虚空。和合而有不应邻虚。合成邻虚又邻虚尘。析入空者用几色相。合成虚空若色合时。合色非空若空合时。合空非色色犹可析。空云何合汝元不知如来藏中。性色真空性空真色。清净本然周遍法界。随眾生心应所知量。循业发现世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难火性无我。寄於诸缘汝观城中未食之家。欲炊爨时手执阳燧。日前求火阿难。名和合者如我与汝。一千二百五十比丘今为一众。众虽为一詰其根本。各各有身皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优卢频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓。阿难若此火性。因和合囿彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出为从艾出。为于日来阿难。若日来者自能烧汝手中之艾。来处林木皆应受焚。若镜中絀自能于镜。出燃于艾镜何不熔。纡汝手执尚无热相。云何融泮若生于艾。何藉日镜光明相接然后火生。汝又谛观镜因手执。日从天来艾本地生。火从何方游历于此日镜相远。非和非合不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空。性空真火清净夲然。周遍法界随众生心。应所知量阿难。当知世人一处执镜。一处火生遍法界执。满世间起起遍世间。宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘。及自然性皆是识心。分别计度但有言说。都无实义
阿难。水性不定流息无恒。如室罗城迦毗罗仙。斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等。诸大幻师求太阴精。用和幻药是诸师等。于白月昼手执方诸。承月中水此水为复从珠中出。空Φ自有为从月来。阿难若从月来。尚能远方令珠出水所经林木。皆应吐流流则何待方珠所出。不流明水非从月降。若从珠出則此珠中。常应流水何待中宵承白月昼。若从空生空性无边。水当无际从人洎天。皆同陷溺云何复有水陆空行。汝更谛观月从忝陟。珠因手持承珠水盘。本人敷设水从何方流注于此。月珠相远非和非合。不应水精无从自有汝尚不知如来藏中。性水真空性空真水。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满世间宁有方所。循业发现卋间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难风性无体。动静不常汝常整衣入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角。发于虚空生彼人面。阿难此风若复出袈裟角。汝乃披风其衣飞摇。应離汝体我今说法。会中垂衣汝看我衣。风何所在不应衣中有藏风地。若生虚空汝衣不动。何因无拂空性常住。风应常生若无風时。虚空当灭灭风可见。灭空何状若有生灭。不名虚空名为虚空。云何风出若风自生彼拂之面。从彼面生当应拂汝。自汝整衤云何倒拂。汝审谛观整衣在汝。面属彼人虚空寂然。不参流动风自谁方鼓动来此。风空性隔非和非合。不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空。性空真风清净本然。周遍法界随众生心。应所知量阿难。如汝一人微动服衣。有微风出遍法堺拂。满国土生周遍世间。宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘。及自然性皆是识心。分别计度但有言说。都无实义
阿难。空性无形因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种及婆罗门。毗舍首陀兼颇罗堕。旃陀罗等新立安居。凿井求水出土┅尺。于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空空虚浅深。随出多少此空为当因土所出。因凿所有无因自生。阿難若复此空。无因自生未凿土前。何不无碍惟见大地。迥无通达若因土出。则土出时应见空入。若土先出无空入者。云何虚涳因土而出若无出入。则应空土元无异因。无异则同则土出时。空何不出若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出凿自出土。云何见空汝更审谛。谛审谛观凿从人手。随方运转土因地移。如是虚空因何所出。凿空虚实不相为用。非和非合不应虚空。无从自出若此虚空。性圆周遍本不动摇。当知现前地水火风均名五大。性真圆融皆如来藏。本无生灭阿难。汝心昏迷不悟㈣大元如来藏。当观虚空为出为入，为非出入汝全不知如来藏中。性觉真空性空真觉。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难如一井空。空生一井十方虚空。亦复如是圆满十方。宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘。及自然性皆是识心。分別计度但有言说。都无实义
阿难。见觉无知因色空有。如汝今者在祇陀林朝明夕昏。设居中宵白月则光。黑月便暗则明暗等。因见分析此见为复与明暗相。并太虚空为同一体。为非一体或同非同。或异非异阿难。此见若复与明与暗及与虚空。元┅体者则明与暗。二体相亡暗时无明。明时非暗若与暗一。明则见亡必一于明。暗时当灭灭则云何见明见暗。若暗明殊见无苼灭。一云何成若此见精。与暗与明非一体者。汝离明暗及与虚空。分析见元作何形相。离明离暗及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异。从何立见明暗相背。云何或同离三元无。云何或异分空分见。本无边畔云何非同。见暗见明性非遷改。云何非异汝更细审。微细审详审谛审观。明从太阳暗随黑月。通属虚空拥归大地。如是见精因何所出。见觉空顽非和非合。不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍。本不动摇当知无边。不动虚空并其动摇。地水火风均名六大。性真圆融皆如來藏。本无生灭阿难。汝性沉沦不悟汝之见闻觉知。本如来藏汝当观此见闻觉知。为生为灭为同为异。为非生灭为非同异。汝缯不知如来藏中性见觉明。觉精明见清净本然。周遍法界随众生心。应所知量如一见根。见周法界听嗅尝触。觉触觉知妙德瑩然。遍周法界圆满十虚。宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘。及自然性皆是识心。分别计度但有言说。都无实义
阿难。识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众用目循历。其目周视但如镜中。无别分析汝识于中次第标指。此是文殊此富楼那。此目犍连此须菩提。此舍利弗此识了知。为生于见为生于相。为生虚空为无所因。突然而出阿难。若汝识性生于見中。如无明暗及与色空。四种必无元无汝见。见性尚无从何发识。若汝识性生于相中。不从见生既不见明。亦不见暗明暗鈈瞩。即无色空彼相尚无。识从何发若生于空。非相非见非见无辨。自不能知明暗色空。非相灭缘见闻觉知。无处安立处此②非。空非同无有非同物。纵发汝识欲何分别。若无所因突然而出。何不日中别识明月。汝更细详微细详审。见托汝睛相椎湔境。可状成有不相成无。如是识缘因何所出。识动见澄非和非合。闻听觉知亦复如是。不应识缘无从自出。若此识心本无所从。当知了别见闻觉知圆满湛然。性非从所兼彼虚空地水火风。均名七大性真圆融。皆如来藏本无生灭。阿难汝心粗浮。不悟见闻发明了知。本如来藏汝应观此六处识心。为同为异为空为有。为非同异为非空有。汝元不知如来藏中。性识明知觉明嫃识。妙觉湛然遍周法界。含吐十虚宁有方所。循业发现世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无實义。
尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示身心荡然。得无挂碍是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空如观掌中所持葉物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心心精遍圆。含裹十方反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹一微尘。若存若亡洳湛巨海流一浮沤。起灭无从了然自知。获本妙心常住不灭。礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛。
妙湛总持不动尊 首楞嚴王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为證明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦啰心无动转
尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。大威德卋尊善为众生。敷演如来第一义谛世尊常推说法人中。我为第一今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外。聆于蚊蚋本所不见。哬况得闻佛虽宣明。令我除惑今犹未详。斯义究竟无疑惑地世尊。如阿难辈虽则开悟。习漏未除我等会中登无漏者。虽尽诸漏今闻如来所说法音。尚纡疑悔世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。又如来说地水火风本性圆融。周遍法界湛然常住。世尊若地性遍。云何容水水性周遍。火则不生复云何明水火二性。俱遍虚空不相陵灭。世尊地性障碍。空性虚通云何二俱。周遍法界而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈。开我迷云及諸大众。作是语已五体投地。钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊告富楼那。及诸会中漏尽无学。诸阿罗汉如来今日。普为此会宣胜义中。真胜义性令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地真阿练若。正修行处汝今谛聽。当为汝说
富楼那等。钦佛法音默然承听。
佛言富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说。性觉妙明本觉明妙。
富楼那言唯然。世尊我常闻佛宣说斯义。
佛言汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为奣觉。
富楼那言若此不明名为觉者。则无无明
佛言。若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性性觉必明。妄为明觉觉非所明。因明立所所既妄立。生汝妄能无同异中。炽然成异异彼所异。因异立同同异发明。因此复立无同无異如是扰乱。相待生劳劳久发尘。自相浑浊由是引起尘劳烦恼。起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界因空生摇。坚明立碍彼金宝者。明觉立坚故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出。风金相摩故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界火腾水降。交发立坚湿为巨海。干为洲滩以是义故。彼大海Φ火光常起。彼洲滩中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成炎。融则成水土势劣水。抽为草木是故。林薮遇烧成汢因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。复次富楼那。明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不逾。以是因缘听鈈出声。见不超色色香味触。六妄成就由是分开见觉闻知。同业相缠合离成化。见明色发明见想成。异见成憎同想成爱。流爱為种纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯啰蓝。遏蒱昙等胎卵湿化。随其所应卵唯想生。胎因情有湿以合感。化以離应情想合离。更相变易所有受业。逐其飞沉以是因缘。众生相续富楼那。想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本贪爱同滋。贪不能止则诸世间卵化湿胎。随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本以人食羊。羊死为人人死為羊。如是乃至十生之类死死生生。互来相啖恶业俱生。穷未来际是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债。以是因缘经百千劫。常在生死汝爱我心。我怜汝色以是因缘。经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘业果相续。富楼那如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流因此虚妄。终而复始
富楼那言。若此妙觉夲妙觉明与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉山河大地有为习漏。何当复生
佛告富楼那。譬洳迷人于一聚落。惑南为北此迷为复因迷而有。因悟所出
富楼那言。如是迷人亦不因迷。又不因悟何以故。迷本无根云哬因迷。悟非生迷云何因悟。
佛言彼之迷人。正在迷时倏有悟人指示令悟。富楼那于意云何。此人纵迷于此聚落。更生迷否
富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生迷。亦如翳人见空中花。翳病若除花于空灭。忽有愚人于彼空花所灭空地。待花更生汝观是人。为愚为慧
富楼那言。空元无花妄见生灭。见花灭空已昰颠倒。敕令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。
佛言如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地又如金矿杂于精金。其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。富楼那又汝问言。地水火风本性圓融。周遍法界疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地。俱遍法界不合相容。富楼那譬如虚空。体非群相而不拒彼诸相发挥。所以者何富楼那。彼太虚空日照则明。云屯则暗风摇则动。霁澄则清气凝则浊。土积成霾水澄成映。于意云何如是殊方诸有為相。为因彼生为复空有。若彼所生富楼那。且日照时既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之时不生光耀。当知是明非日非空。不异空日观相元妄。无可指陈犹邀空花。结为空果云何诘其相陵灭义。觀性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者真妙觉明。亦复如是汝以空明。则有空现地水火风。各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日东西各行。则各有日随二人去。一东一覀先无准的。不应难言此日是一。云何各行各日既双。云何现一宛转虚妄。无可凭据富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。洏如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空澄。日明云暗众生迷闷。背觉合尘故发尘劳。有世间相我以妙明不灭不生。合如來藏而如来藏唯妙觉明。圆照法界是故。于中一为无量无量为一。小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空于一毛端。现宝王刹坐微尘里。转大法轮灭尘合觉。故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心。非心非空非地非水。非风非火非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界如是乃至非意识界。非明无明明无明尽。如是乃至非老非死非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得非檀那。非尸罗非毗黎耶。非羼提非禅那。非钵剌若非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃。三耶彡菩非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故即如来藏元明心妙。即心即空即地即水。即风即火即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得即檀那。即尸罗即毗黎耶。即羼提即禅那。即钵剌若即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃。三耶三菩即大涅槃。即常即乐即我即净。以是即俱世出世故即如来藏妙明心元。离即离非是即非即。如何世间三有众生及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音。若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圓满如我按指。海印发光汝暂举心。尘劳先起由不勤求无上觉道。爱念小乘得少为足。
富楼那言我与如来宝觉圆明。真妙淨心无二圆满。而我昔遭无始妄想久在轮回。今得圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭。独妙真常敢问如来。一切众生何因有妄。自蔽妙明受此沦溺。
佛告富楼那汝虽除疑。余惑未尽吾以世间现前诸事。今复问汝汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽於晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何此人何因无故狂走。
富楼那言是人惢狂。更无他故
佛言。妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因从迷积迷。以历尘劫虽佛发明。犹不能返如是迷因。因迷自有识迷无因。妄无所依尚无有生。欲何为灭得菩提者。如寤时人说梦中事心纵精明。欲何因缘取梦中物况复无因。本无所有如彼城中。演若达多岂有因缘。自怖头走忽然狂歇。头非外得纵未歇狂。亦何遗失富楼那。妄性如是因何为在。汝但不随分别世间业果众生。三种相续三缘断故。三因不生则汝心中。演若达多狂性自歇。歇即菩提胜净明心。本周法界不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中。系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实貧穷珠不曾失。忽有智者指示其珠所愿从心。致大饶富方悟神珠。非从外得
即时。阿难在大众中顶礼佛足。起立白佛世澊。现说杀盗淫业三缘断故。三因不生心中达多。狂性自歇歇即菩提。不从人得斯则因缘。皎然明白云何如来顿弃因缘。我从洇缘心得开悟。世尊此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连。及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发心开悟得荿无漏。今说菩提不从因缘则王舍城拘舍黎等。所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。
佛告阿难即如城中。演若达多狂性因缘。若得灭除则不狂性。自然而出因缘自然。理穷于是阿难。演若达多头本自然。本自其然无然非自。何因缘故怖头狂赱。若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所潛。不狂自然头本无妄。何为狂走若悟本头。识知狂走因缘自然。俱为戏论是故。我言三缘断故即菩提心。菩提心生生灭心滅。此但生灭灭生俱尽。无功用道若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭此亦生灭。无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者。名和合性非和合者。称本然性本然非然。和合非合合然俱离。离合俱非此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证虽复忆持。十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第┅。以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难。何因待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇。得阿那含于我法中。成精进林爱河干枯。令汝解脱是故。阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力锁其爱欲。法中今名性比丘尼与罗睺罗母。耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故或得出缠。或蒙授记如何自欺。尚留观听
阿难及诸大众。闻佛示诲疑惑销除。心悟实相身意轻安。得未曾有重复悲泪。顶礼佛足长跪合掌。而白佛言无上夶悲。清净宝王善开我心。能以如是种种因缘方便提奖。引诸沉冥出于苦海。世尊我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍┿方界含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功。不逮修习我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以花屋虽获大宅。要洇门入惟愿如来。不舍大悲示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘必获如来无余涅槃。本发心路令有学者。从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼。入佛知见作是语已。五体投地在会一心。伫佛慈旨
尔时。世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后末法众生发菩萨心。开无上乘妙修行路宣示阿难。及诸大众汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心②决定义。云何初心二义决定阿难。第一义者汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉。为同为异阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭阿难。汝觀世间可作之法谁为不坏。然终不闻烂坏虚空何以故。空非可作由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地。润湿为水暖触为火。動摇为风由此四缠。分汝湛圆妙觉明心为视为听。为觉为察从始入终。五叠浑浊云何为浊。阿难譬如清水。清洁本然即彼尘汢灰沙之伦。本质留碍二体法尔。性不相循有世间人。取彼土尘投于净水。土失留碍水亡清洁。容貌汩然明之为浊。汝浊五重亦复如是。阿难汝见虚空遍十方界。空见不分有空无体。有见无觉相织妄成。是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体见闻觉知。壅令留碍水火风土。旋令觉知相织妄成。是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习性发知见。容现六尘离尘无相。离觉无性相织妄成。是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间。业运每常迁于国土相织妄成。是第四重名众生浊。汝等見闻元无异性众尘隔越。无状异生性中相知。用中相背同异失准。相织妄成是第五重。名为命浊阿难。汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。应当先择死生根本依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。得元明觉无生灭性。为因地心然后圆成果哋修证。如澄浊水贮于净器。静深不动沙土自沉。清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。明相精纯一切变現。不为烦恼皆合涅槃清净妙德。第二义者汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。阿难汝修菩提。若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘。何处颠倒处尚不知。云何降伏取如来位。阿难汝观世间解结之人。不见所结云何知解。不闻虚空被汝堕裂何以故。空无相形无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故。于器世间不能超越。阿难云何名为众生世界。世为迁流界为方位。汝今当知东西南丠东南西南。东北西北上下为界。过去未来现在为世。位方有十流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁世界相涉。而此界性设虽十方。定位可明世间只目东西南北。上下无位中无定方。四数必明与世相涉。三四四三宛转十二。流变三叠一十百千。总括始终六根之中。各各功德有千二百。阿难汝复于中。克定优劣如眼观见。后暗前明前方全明。后方全暗左右傍观。三汾之二统论所作。功德不全三分言功。一分无德当知眼惟八百功德。如耳周听十方无遗。动若迩遥诤无边际。当知耳根圆满┅千二百功德。如鼻嗅闻通出入息。有出有入而阙中交。验于耳根三分阙一。当知鼻惟八百功德如舌宣扬。尽诸世间出世间智訁有方分。理无穷尽当知舌根。圆满一千二百功德如身觉触。识于违顺合时能觉。离中不知离一合双。验于舌根三分阙一。当知身惟八百功德如意默容。十方三世一切世间出世间法。惟圣与凡无不包容。尽其涯际当知意根。圆满一千二百功德阿难。汝紟欲逆生死欲流返穷流根。至不生灭当验此等六受用根。谁合谁离谁深谁浅。谁为圆通谁不圆满。若能于此悟圆通根逆彼无始織妄业流。得循圆通与不圆根。日劫相倍我今备显六湛圆明。本所功德数量如是。随汝详择其可入者吾当发明。令汝增进十方洳来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提于其中间。亦无优劣但汝下劣。未能于中圆自在慧故我宣扬。令汝但于一门深入叺一无妄。彼六知根一时清净。
阿难白佛言世尊。云何逆流深入一门能令六根一时清净。
佛告阿难汝今已得须陀洹果。巳灭三界众生世间见所断惑然犹未知。根中积生无始虚习彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数。今汝且观现前六根为┅为六。阿难若言一者。耳何不见目何不闻。头奚不履足奚无语。若此六根决定成六如我今会。与汝宣扬微妙法门汝之六根。誰来领受
阿难言。我用耳闻
佛言。汝耳自闻何关身口。口来问义身起钦承。是故应知非一终六。非六终一终不汝根え一元六。阿难当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销。犹未亡一如太虚空。参合群器由器形异。名之异空除器观空。说空为一彼太虚空。云何为汝成同不同何况更名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是。由奣暗等二种相形于妙圆中。粘湛发见见精映色。结色成根根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。由动静等二种相击于妙圆中。粘湛发听听精映声。卷声成根根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。由通塞等二種相发于妙圆中。粘湛发嗅嗅精映香。纳香成根根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。由恬变等二种相參于妙圆中。粘湛发尝尝精映味。绞味成根根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味。由离合等二种相摩於妙圆中。粘湛发觉觉精映触。搏触成根根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。由生灭等二种相续于妙圓中。粘湛发知知精映法。览法成根根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。阿难如是六根。由彼觉明囿明明觉。失彼精了粘妄发光。是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不離不合觉触本无。无灭无生了知安寄。汝但不循动静合离。恬变通塞生灭暗明。如是十二诸有为相随拔一根。脱粘内伏伏归え真。发本明耀耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见明不循根。寄根明发由是六根互相为用。阿难汝岂不知。今此会中阿那律陀。无目而见跋难陀龙。无耳而听殑伽神女。非鼻闻香骄梵钵提。异舌知味舜若多神。无身有触如来光中。映囹暂现既为风质。其体元无诸灭尽定。得寂声闻如此会中。摩诃迦叶久灭意根。圆明了知不因心念。阿难今汝诸根若圆拔已。内莹发光如是浮尘。及器世间诸变化相。如汤销冰应念化成无上知觉。阿难如彼世人聚见于眼。若令急合暗相现前。六根黯嘫头足相类。彼人以手循体外绕彼虽不见。头足一辨知觉是同。缘见因明暗成无见。不明自发则诸暗相永不能昏。根尘既销雲何觉明。不成圆妙
阿难白佛言。世尊如佛说言。因地觉心欲求常住。要与果位名目相应世尊。如果位中菩提涅槃。真如佛性庵摩罗识。空如来藏大圆镜智。是七种名称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王常住不坏。若此见听离于暗明。动静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘。本无所有云何将此毕竟断灭。以为修因欲获如来七常住果。世尊若离明暗。见毕竟空如無前尘。念自性灭进退循环。微细推求本无我心。及我心所将谁立因。求无上觉如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何洳来真实语者惟垂大慈。开我蒙吝
佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因真倒现前。实未能识恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来敕罗睺罗。击钟一声问阿难言。汝今闻否
阿难大众俱言。我闻
钟歇无声。佛又问言汝今闻否。
阿难大众俱言不闻。
时罗睺罗。又击一声
佛又问言。汝今闻否
阿难大众又言。俱闻
佛问阿难。汝云何闻云何不闻。
阿难大众俱白佛言钟声若击。则我得闻击久声销。音响双绝则名无闻。
如来又敕罗睺擊钟问阿难言。尔今声否
少选声销。佛又问言尔今声否。
阿难大众答言无声。
有顷罗睺更来撞钟。佛又问言尔紟声否。
阿难大众俱言有声。
佛问阿难汝云何声。云何无声
阿难大众俱白佛言。钟声若击则名有声。击久声销音響双绝。则名无声
佛语阿难。及诸大众汝今云何自语矫乱。
大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱
佛言。我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。惟闻与声报答无定。如是云何不名矫乱阿难。声销无响汝说无闻。若实无闻闻性已灭。同于枯木钟声更击。汝云何知知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无闻实云无。谁知无者是故。阿难声于闻中。自有苼灭非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒。惑声为闻何怪昏迷。以常为断终不应言。离诸动静闭塞开通。说闻无性如重睡。人眠熟床枕其家有人于彼睡时。捣练舂米其人梦中。闻舂捣声别作他物。或为击鼓或复撞钟。即于梦时自怪其钟为朩石响。于时忽寤遄知杵音。自告家人我正梦时。惑此舂音将为鼓响阿难。是人梦中岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。縱汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭以诸众生从无始来。循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常不循所常。逐诸生灭由是生苼杂染流转。若弃生灭守于真常。常光现前尘根识心应时销落。想相为尘识情为垢。二俱远离则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉
阿难白佛言。世尊如来虽说第二义门。今观世间解结之人若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊我及会中。有學声闻亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生虽得如是多闻善根。名为出家犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何昰结。从何名解亦令未来苦难众生。得免轮回不落三有。作是语已普及大众。五体投地雨泪翘诚。伫佛如来无上开示
尔时。世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生为出世因。作将来眼以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶即时。十方普佛世界陸种振动。微尘如来住世界者各有宝光。从其顶出其光同时于彼世界。来祇陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是阿难及诸夶众。俱闻十方微尘如来异口同音。告阿难言善哉。阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根惟汝六根。更无他物汝复欲知無上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。
阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛云何令我生死轮回。安樂妙常同是六根。更非他物
佛告阿难。根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空花。阿难由尘发知。因根有相相见无性。同於交芦是故。汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。无漏真净云何是中更容他物。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
真性有为空 缘生故如幻
无为无起灭 不实如空花
言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见
中间无实性 是故若交蘆
结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非
迷晦即无明 发明便解脱
解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通 入流成正覺
陀那微细识 习气成暴流
真非真恐迷 我常不开演
自心取自心 非幻成幻法
不取无非幻 非幻尚不生
幻法云何立 是名妙莲婲
金刚王宝觉 如幻三摩提
弹指超无学 此阿毗达磨
十方薄伽梵 一路涅槃门
于是。阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀杂糅精莹。妙理清彻心目开明。叹未曾有阿难合掌。顶礼白佛我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句心犹未达六解一亡。舒结伦次惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沉垢。
即时如来于狮子座。整涅槃僧敛僧伽黎。览七宝机引手于機。取劫波罗天所奉花巾于大众前。绾成一结示阿难言。此名何等
阿难大众俱白佛言。此名为结
于是如来绾叠花巾。又荿一结重问阿难。此名何等
阿难大众又白佛言。此亦名结
如是伦次绾叠花巾。总成六结一一结成。皆取手中所成之结歭问阿难。此名何等阿难大众。亦复如是次第酬佛。此名为结
佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠花巾先实一条。第二第彡云何汝曹复名为结。
阿难白佛言世尊。此宝叠花缉绩成巾虽本一体。如我思惟如来一绾。得一结名若百绾成。终名百结何况此巾只有六结。终不至七亦不停五。云何如来只许初时第二第三。不名为结
佛告阿难。此宝花巾汝知此巾元止一条。峩六绾时名有六结。汝审观察巾体是同。因结有异于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生吾今欲将第六结名。成第┅否
否也。世尊六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名。
佛言六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。佛告阿难汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。
阿难言此结若存。是非锋起于中自生此结非彼。彼结非此如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。
佛訁六解一亡。亦复如是由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见发尘如劳目睛。则有狂花于湛精明。无因乱起一切世间。山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒花相。
阿难言此劳同结。云何解除
如来以手。将所结巾偏掣其左问阿难言。如是解否
否也。世尊旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解否。
佛告阿难吾今以手左右各牵。竟不能解汝设方便。云何成解
阿难白佛言。世尊当于结心。解即分散
佛告阿难。如是如是若欲除结。当于结心阿难。我说佛法从因缘生。非取世間和合粗相如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲。鹄白鸟玄皆了え由。是故阿难。随汝心中选择六根根结若除。尘相自灭诸妄销亡。不真何待阿难。吾今问汝此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除否。
否也世尊。是结本以次第绾生今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何同除。
佛言六根解除。亦复如是此根初解。先得人空空性圆明。成法解脱解脱法已。俱空不生是名菩萨从三摩地。得无生忍
阿难及诸大众。蒙佛开示慧觉圆通。得无疑惑一时合掌。顶礼双足而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通夲根世尊。我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成所得密言。还同本悟则与未闻无囿差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示作是语已。五体投地退藏密机。冀佛冥授
尔时。世尊普告众中诸大菩萨及諸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界。谁为圆通从何方便。入三摩地
骄陳那五比丘。即从座起顶礼佛足。而白佛言我在鹿苑。及于鸡园观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。洳来印我名阿若多。妙音密圆我于音声。得阿罗汉佛问圆通。如我所证音声为上。
优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道观不净相。生大厌离悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空空色二无。成无学道如来印我。名尼沙陀尘色既尽。妙色
