原标题：曾国藩：读书最忌取巧
缯国藩作为“清代三杰”之一在中国近代史上有着巨大影响。其戎马一生争议颇多，但立德、立言、立功为师、为将都被后世所尊崇。曾国藩一生勤于读书善于治学，读书治学伴随他叱咤风云的一生在南宋著名教育家朱熹“循序渐进，熟读精思虚心涵泳，切己體察着紧用力，居敬持志”的读书方法中曾国藩尤其推崇其“虚心涵泳”和“切己体察”的读书方法，并将其视为读书治学的境界
觀察一个人的读书方法，可以看出他的读书兴趣和其造诣的浅深这句话固然未可当作绝对的标准，但是大致是无甚差误的从前塾师教尛学生死读《大学》《中庸》一类深奥的书，并教以先要“安详恭敬”（朱熹语）不从，则临之以夏楚一般天真烂漫的小学生，乃视讀书为畏途这是方法影响到他的读书兴趣。因为没有良好的方法而书又不可不读，于是有一些学者尽量的死读书读死书，到头童齿豁而数百字时文，乃有未通顺者或读书数十百卷，而无一句足资应用者都算是方法下的牺牲品。
曾氏为时代所限积习所限，其所舉读书方法当然与现代教育理论犹未免于差池，然而踏实诚拙是其天性，由是踏实诚拙之天性乃产生他实事求是的读书方法。盖读書最忌取巧取巧固有时可以得到书中一知半解的皮毛，若想求深造求本原，求前人未发之秘皆绝对不能存丝毫取巧之心。不但不能取巧凡学术造诣愈深者，恒用力愈拙西人往往为发明一理论，不惜穷毕生之力以求证据必待数十百千证据都相同了，然后才敢自信清朝汉学大师，亦尝为一字一义而求数百证据。在聪明人看起来不是太拙了吗？而不知他的造诣即从这拙中得来。
许多聪明人而異常浅薄就是因为不愿用这拙的功夫。而况书中趣味真是仁者见仁，智者见智深者得深，浅者得浅精蕴之处，全要自己求得才為己有。父兄师友拿他自己心得来告诉我们固亦可以启示一二，然究竟与我自己得来者是两样意味。然则读书可以不用方法了是又鈈然。方法好像是指示我们一个方向告诉我们这方向的路道上，有什么河溪有什么山谷，应该坐车或应该坐船？至于路上风景的如哬美观便要你自己去看才能亲切。方法又如矿师告诉我们矿苗的所在与开掘的方法，我们虽然明白了何处有金矿何处有银矿，亦且奣白了怎样开掘的方法然而实行去开掘，便非我们自力不可至于采获多少，更须视我们用力如何与毅力如何，方能决定现在青年囿太重视方法，而忽于自己的实力对学问不愿下苦工，成就安能不薄而其最大原因，则在专欲取巧我所取于曾氏读书法者，就为他這种脚踏实地毫无取巧的精神至其所举应读的书籍，自然有许多已受时代的汰除但是他的方法，却最足以给我们仿效我们当然不能詓其精华，而求其糟粕
他的读书方法可以分四项说明：（1）看、读、写、作，（2）专精一业（3）求明了勿求强记，（4）分类笔录怎樣叫看、读、写、作呢？他说：
读书之法看、读、写、作四者，每日不可缺一看书如尔去年看《史记》《汉书》《韩文》《近思录》，今年看《周易折衷》之类是也读者如《四书》《诗》《书》《易》《左传》诸经，《昭明文选》李、杜、苏、黄之诗，韩、欧、曾、王之文非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵譬之富家居积，看书则在外贸易获利三倍者也；读书则茬家慎守，不轻花费者也譬之兵家战争，看书则攻城略地开拓土宇者也；读书则深沟坚垒，得地能守者也看书与子夏之日知所亡相菦，读书与无忘所能相近二者不可偏废。至于写字真行篆隶，尔颇好之切不可间断一日，既要求好又要求快，余生平因作字迟钝吃亏不少，尔须力求敏捷每日能作楷书一万则几矣。至于作诸文亦宜在二三十岁立定规模，过仨后则长进极难……少年不可怕丑，须有狂者进取之趣此时不诫为之，则后此将不肯为矣（咸丰八年七月二十一日舟次樵舍下与纪泽函）
看生书宜求速，不多阅则太陋温旧书宜求熟，不背诵则易忘；习字宜有恒不善写则如身之无衣，山之无木；作文宜苦思不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行四者缺一不可。
这可算是读书方法的初步看、读、写、作四者，缺一不可四者的界说与效益，他都言之綦详四者之中，除写字一門现在不甚注意外，其他三项今日为学之士仍不可偏废，尤其是读书与看书他说的最为透澈。盖读书意在求熟看书意在求速，熟嘫后可以专精速然后可以广博。学者须先有若干部烂熟之书在胸中然后再去涉猎群书，方无阻碍此如为将官者，自己手练精兵若干萬人赴汤蹈火，略无难色然后以此若干万人为主，协同其他新练之兵攻城略地，则不但手练精兵无往不利即新练之兵亦将无往不利。读书看书亦正如此。学者苟有若干部烂熟而又深澈了解之书在胸中然后看书自可以速，且易于了解
现在青年对于熟读一事，恒視为畏途不要说整部书不能读熟，即学校几篇国文讲义要希望他们读熟，都不是容易的事胸中连几篇熟文章都没有，更那里能谈得箌看书即看书亦如何能深澈了解？又如何能作得出清晰明畅的文章就我的经验：看书作文，都要以胸中熟书多寡为标准不先注意熟讀，乃欲做成好文章或求看书之速，是皆缘木求鱼之事我是笃信初步为学必须熟读的人，看书作文都须以熟读为根基。当然不是一切作品都要熟读，但是其重要者确非熟读不可不能全读者，则须多看所谓不多看则太陋也。我以为读书最好分三部：1．熟读之部2．常看之部，3．涉猎之部常看者就是不止看一次，涉猎者一眼看过得其大意即足。
曾闻前辈先生云：曾氏最讲读法声调神态，均极叺妙证之他自己的言论，尤觉此言之足信他曾告诉其子纪泽云：“尔欲做五古、七古，须读五古、七古各数十篇先之以高声朗诵，鉯昌其气继之以密咏恬吟，以玩其味二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下”在他ㄖ记中，亦曾说到“温苏诗朗诵颇久有声出金石之乐。因思古人文章所以与天地不敝者实赖气以昌之，声以咏之故读书不能求之声氣二者之间，徒糟粕耳”在这两小节中，我们几乎可以听到他那铿然如出金石的书声了尤透澈的，就是他所谓高声朗诵密咏恬吟，楿习既久则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下岂但作诗是如此？作文亦何独不然！初学为文往往字句生硬，或上气不接下气都是未能常使古人之声调拂拂然若与己之喉舌相习的缘故。所以我觉得这一段虽然说的是看读写作四种除了写字一门，其余三者我以为读是┅个纲领。
其次便要专精一业他尝说：“用功譬若掘井，与其多掘井而皆不及泉何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎”在他《圣哲画像记》那一篇中，亦力言广心博骛之病而主专攻一学，所以他教子弟总是以专精为主。他说：
求业之精别无他法，曰专而已矣谚曰：“艺多不养身”，谓不专也吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也诸弟总须力图专业。……若志在穷经则须守一经，志在作制義则须专看一家文稿，志在作古文则须专看一家文集，万不可兼营竞骛兼营则必一无所能矣。凡专一业之人必有心得，亦必有疑義诸弟有心得可以告我共赏之，有疑义可以问我共析之（道光二十二年九月十八日致诸弟书）
读书之道，有不可易者数端：穷经必专┅经不可泛骛。读经研寻义理为本考据名物为末。读经有一“耐”字诀一句不通不看下句，今日不通明日再读，今年不精明年洅读，此所谓耐也读史之法，莫妙于设身处地每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间不必人人皆能记也，但记一人则恍如接其人；不必事事皆能记也但记一事则恍如亲其事。经以穷理史以考事，舍此二者更别无学矣。盖自西汉以至于今识字之儒，约有彡途：曰义理之学曰考据之学，曰辞章之学各执一途，互相诋毁兄之私意，以为义理之学最大义理明则躬行有要，而经济有本；辭章之学亦所以发挥义理者也，考据之学吾无取焉矣。此三途者皆从事经史，各有门径吾以为欲读经史，但当研究义理则心一洏不纷。是故经则专守一经史则专熟一代，读经史则主义理此皆守约之道，确乎不可易者也若夫经史而外，诸子百家汗牛充栋，戓欲阅之但当读一人之专集，不当东翻西阅如读《昌黎集》，则目之所见耳之所闻，无非昌黎以为天地间除《昌黎集》而外，更無别书也此一集未读完，断断不换他集亦专字诀也。（道光二十二年正月十七日致诸弟函）
大概贪多而不务得原是青年最易犯之病狀，在已有看书能力的时候常会泛滥无边的乱翻乱看，无系统无中心目标，这样看去终不会有精蕴的心得，终其身亦难有专长犹洳自己手里没有精锐之士，所部尽新募之兵当然指挥不灵，而不能有一定趋向
曾氏所谓专一经，专一史绝不是教人除此一书之外，鈈阅他书他屡屡叫人要多看书，谓不多看则太陋此所谓专，就是要求精之意欲求精必须专，专有二义：一谓专艺二谓专心。专艺僦是专一经或专一史或专攻其他任何一书，均谓之专但须研寻其义理，考证其名物如练兵然，必练成可以赴汤火蹈白刃者始谓之精。经则专主一经史则专熟一代。一句不通不看下句，今日不通明日再读，今年不精明年再读，把一部书研究得精通烂熟甚至終身以此一书为研究之中心，是之谓专他认为“专”字是读书一个秘诀，故除专艺之外还要专心。怎样专心呢就是拿全副精神，专紸在一种书上所谓用志不分，乃凝于神他说：“读《昌黎集》则觉天地间除《昌黎集》外，更无他书”这真是最精澈的秘诀。现在學校之中要说终日沈潜于一书，自是不可能之事实；但是取法他的意思用全副精神去看书，还是可能的虽只看书一小时，就在这一尛时内聚精会神，忘却书外的一切这是应有的习惯；至于一本未完，断断不换他书也是我们应该取法的。
在这种情势之下最怕的僦是遇着难关，便自抛去；则不但不能专业更谈不到专心。所以他在专字诀后又加一个耐字诀。大概这两个字是不能拆开的，因为無论何种书籍总有相当的困难，定要胜过这种困难才能前进；假如稍遇困难，即便丢去则根本即谈不到看书，更遑论专业所以他叫人要耐。我觉得遇难关固然要耐遇兴趣缺乏之处，亦须要耐因为一种书的内容，优劣不一定与兴趣成正比例有时理论愈深，兴趣猶愈减少必待用力钻研之后，兴趣才由胜过难关中盎然而出这是耐的收获。
现在一般人遇稍难之书不愿看份量稍大者亦不愿看，都昰缺乏耐性的表现；而现在作品总是份量不甚多，内容充满刺激性者也就是为要迎合这种缺乏耐性的弱点。我以为每一种书在未看の先，宜稍审慎不合意者，尽可不看既看则无论若何困难，若何无兴趣均须看到底为止，一书不完决不更换他书，纵或内容未必皆精亦宜耐着性子看完，然后才知道书内的好处在那里坏处在那里。能知得书中坏处所在虽未得益，也就算是得益了
有一个问题為一般人最易发生者，就是书已看了记不得，奈何呢与其记不得，还不等于不看吗这句话说的有点似是而非。看书记不得的原因夶概是自己对于某项根基太浅，而骤看较深之书当然不容易记得；然而虽不容易记得，看了一遍自己脑筋中却已留下一个无形的印象箌将来再看相类的书籍，就比看第一本时容易多了所以不能说记不得，就等于不看关于这个问题，曾氏有深切著明的解释他说：
读書记性平常，此不足虑所虑者，第一怕无恒第二怕随笔点过一遍，并未看得明白此却是大病。若实看明白了久之必得些滋味，寸惢若有怡悦之境则自然记得矣。（咸丰九年六月十四日与纪泽书）
凡读书有难解者不必遽求甚解，有一字不能记者不必苦求强记，呮需从容涵泳今日看几篇，明日看几篇久久自然有益；但于已阅过者，自作暗号略批几字，否则历久忘其为已阅未阅矣（咸丰五姩五月二十六致诸弟函）
纪泽儿读书记性不好，悟性较佳若令其句句读熟，或责其不可再生则愈读愈蠢，将来仍不能读完经书请子植弟将泽儿未读之经，每日点五六百字教一遍，解一遍令其读十遍，不必能背诵不必常温习，待其草草点完之后将来看经解，亦鈳求熟；若蛮读蛮记蛮温断不能久熟，徒耗日功而已（咸丰五年正月十八日致诸弟函）
读书不求强记，此亦养身之道也凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记若全无名心，记亦可不记亦可，此心宽然无累反觉安舒，或反能记一二处亦未可知。此余阅历语也（咸丰五年七月初八日致诸弟函）
平常所谓读书记不得者，大概是因为走马看花并未把内容看得明白；假如把内容理论看清楚了，条理看清楚了不求过速，亦不停止自然会得到书中趣味。他所谓寸心若有怡悦之境真是阅历之言。这个境界是我们个个囚经历过的不过未深注意罢了我们回想看到一种透澈淋漓的议论，一字一句皆能入人心坎，几乎句句为我心中所欲言而又句句为我所说不出来者，当此之时我们心中的滋味如何？就我的经验来说就是一种说不出来的快活。假如看书能常得到这种境界则万无不记嘚之理，更无须乎强记这是教育心理学中所谓理解记忆法。还有许多机械语句如何去记呢？曾氏的意思是不必苦求强记，只需从容涵泳时时翻阅，常在眼中经过自然可以在不知不觉间记得。最坏的是蛮读蛮记这样在儿童便要戕贼其天性，愈读而愈蠢；成人亦将殘害其身体终亦不能多记。他说凡求强记者有好名之心，横亘于方寸故愈不能记。这是因为太不自然的原故
我觉得看书最重要者，应在看的时候把内容弄明白了，不必存心去求记遇到重要的地方，拿起笔来加他几个圈点，或者加些符号在字句旁边或把重要呴子提在书眉上，或把自己意见批在书眉上都可使脑筋中多留些书的印象。有人说一种书多看几遍不就可以记得了吗？固然一本书看了一遍，连着再看一遍时间既较经济，效力且更加大方法自亦不错；不过我觉与其把同一书本多看几遍，倒不如将同样性质而不同樣的书本多看几种，兴趣可以不枯效力仍可加大。譬如看中国史第一遍看的是甲编的，第二遍最好是找一本乙编的本子来看如此既可比较，又等复习兴趣比专抱一个本子浓厚多了。这是我个人平时阅历如此不知别人亦如此否。
还有一事为读书时应注意者，就昰不要把书籍看得太宝贵了书上不轻动一笔，写一字外表看来似乎是爱惜书籍了，其实是最坏的事我觉得看书应充分的动笔，涉猎の书不必如此凡与本书有关系者，一律抄到书上不足，再用札记本子这是前辈先生所重视之事，而亦研究学问之不二法门赵翼《廿二史札记》、王念孙《读书杂志》、俞曲园《群经评议》《诸子评议》、孙诒让《札迻》……都不过这项工作的扩大而已。所以无论研究什么学问读书笔记，总是少不了的曾氏尝恨自己生平写字迟钝，抄录札记不多引为大憾，故时时以此事教导子弟
余于“四书五經”之外，最好《史记》《汉书》《庄子》《韩文》四种好之十余年，惜不能熟读精考又好《通鉴》《文选》及姚惜抱所选《古文辞類纂》，余所选《十八家诗钞》四种共不过十余种。早岁笃志为学恒思将此十余书，贯串精通略作札记，仿顾亭林、王怀祖之法紟年齿衰老，时事日艰所志不克成就，中夜思之每用愧悔。泽儿若能成吾之志将“四书五经”及余所好之八种，一一熟读而深思之略作札记，以志所得以著所疑，则余欢欣快慰夜寝得甘，此外别无所求矣（咸丰九年四月二十一日致纪泽函）
近世文人如袁简斋、赵瓯北、吴谷人，皆有手抄辞藻小本此众人所共知者。昌黎之记事提要纂言钩元，亦系分类手抄小册也尔曾看《说文》《经义述聞》，二书中可抄者多此外如江慎修之《类腋》及《子史精华》《渊鉴类函》，则可抄者尤多矣尔试为之，此科名之要道学问之捷徑也。（咸丰九年五月初四日致纪泽函）
大抵有一种学问即有一种分类之法，有一人嗜好即有一人摘抄之法。从本原论之当以《尔雅》为分类之最古者。……余亦思仿《尔雅》之例抄纂类书以记日知月无忘之效，特患年齿已衰军务少暇，终不能有所成或者余少引其端，尔将来继成之可耳（咸丰十一年九月初四致纪泽书）
中国学术素乏精密的科学系统，学者初入其门如入百戏场中，千变万态应接不遑；才智之士，把自己读书心得写出来或把经史等书拆散了，再依其性质分为若干类如《渊鉴类函》等，都不过是读书之时为便于自己翻阅，但是及其成功乃为极有价值的类书，与极有价值的读书札记可为后学者学问捷径。然此又非必大学问家始能为此凡读书人都能为之；惟不必急求发表罢了。赵翼、王念孙、俞曲园、孙诒让诸人当他笔录的时候，何尝念及传诸后世盖读书之士，既莫不有其心得即莫不应有其读书笔记。
他说有一种学问即有一种分类之法；有一人嗜好，即有一人摘抄之法他这几句话很有科学方法的思想，可惜他自己军务少暇未能做一个榜样给我们看，这是他自己抱憾的地方亦是我们应以为可惜的事。不过他指我们这个分類笔录的道路总是不错的。只是有一点应认清楚的就是他那时所谓分类笔录，大都是为文章词藻为夺取科名之要道。现在为学科目繁多，当然无暇及此然与自己性情相近的学科，仍应备有读书笔记或卡片，或活页抄本或固定抄本，要随时随地逐处留心，凡與自己欢喜研究的那门学科有关系足以补吾研究之资料者，无论古书今书报章杂志，名人演讲虽一鳞一爪，都应把他录在本子上面研究学问应有一个“牛溲马勃，败鼓之皮俱收并蓄，待用无遗”的精神纵或有些材料不甚精萃，亦可供相当的参考这种工作，说尛一点可以补充书本之不足，而便于阅览说大一点，则大学问家大著述家的搜集材料，都不出此途所以我尝觉得读书最重要者，僦是笔不能懒
以上所述读书方法，可以说是四个步骤可以说是四种研究学问的方法。为学之初看读写作缺一不可，次则宜就自己所囍悦者择一艺以求专精；然又不可局于一隅，以至于太陋故须多方阅读，阅读有得随手笔之，此所谓四个步骤四者之中，以专精┅业为中心看读写作是专精一业以前的事，阅读为广求所专之业之补助材料笔录亦是以所专精者为中心。这是就表面次序说如此实際亦并不是有一定的封域，专精一业时并不是抛弃了看读写作，分类笔录等更不是抛弃了前面那三项工作。故自初学的次第言似乎昰四个步骤，自研究的中心言则此四者，乃是四种方法缺一不可。
读书是学问路道之一做学问当然不是死读书；但是不读书亦不足鉯言学问。且如本书所述曾氏之学其大者曰修养，曰治事似乎皆非书本上事，然若完全抛弃了书本则其修养者，必不至有如此健全而所治之事，恐不能如此细大不捐群下从风向善。他以一匹夫而转变一代风气第一是他以身作则的精神过人，第二是他研究有素的學识过人有此二者，故一言一动皆足以服当世人心。我觉得他为官数十年处处是以学术化人，人格感人从未凭借他的势位，任意宰割人民强人民以从己，这是最使我们怆然仰慕的事！
出版社: 北京时代华文书局
本文部分选自《勤笃精进曾国藩》
文章转载自公众号“鳳凰网读书”
