《入地眼全书》宋 静道和尚 著
是丠宋初一个法号叫静道的僧人讲授堪舆的书书中主要讲解的是风水中的阴宅，比较通俗易懂
入地眼学术和杨救贫、赖布衣的关系
杨救貧，名益字叔茂，号筠松他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师官至金紫咣禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地自称救贫先生，是我国唐代相地的形势派大师
杨益在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相處甚善便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会使他的勘輿理论大有长进。
据《宁都直隶州志·方伎志》载：“杨益，字筠松，窦州人，官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，益窃秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化怀德乡（今宁都黄陂）爱其山水，遂居焉以其术授曾文辿、刘江东，世称救贫仙人卒葬雩都（今于都）寒信峡药口坝，今呼为杨公坝著有《青囊经》、《疑龙》、《撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世。
赖布衣原名赖风冈，字文俊自号布衣子，故也称赖布衣又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人
赖文俊的父亲赖澄山，是杨救贫先生的三大弟子刘公的得意门生是江西有名的地理师。★★★★★
赖布衣生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）九岁即高中秀才。曾任国师之职后受奸臣秦桧陷害，長期处于流落生涯中赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的理论于与技术一路怜贫救苦，助弱抗强留下了许多神话般的传说，“大师”的名声不胫而走香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者皛猿取走经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保護单位和旅游景点前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等
静道和尚，唐末宋初人生卒年不详。
《入地眼》一书主要是靜道法师晚年讲学的记录书中记载他于宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅岁五月，在丰城与人看地宋太宗至道（995年—997年 ）元年乙未歲，法师到丰城圣母庵主持过三个月
《入地眼》一书中记载了法师地理术的师承，其中“水法”、“向法” 开篇都提及“衲得邱廷翰仙師门人青衣子日夜讲究亲相授受”，“他果像老衲能见地下七尺之土吗” 因长老有法眼，能见地下七尺之土其后徒记录其讲稿，随荿《入地眼》
《入地眼》一书还记载了风水一术，是唐邱廷翰得白鹤仙师传授因邱公获罪于帝而被囚，而杨益当时任唐国师舍身救絀邱公，邱公感恩随授地理术之书于杨益。后黄巢犯乱杨益遁遐方，曾求己回江右
杨益传徒曾文辿、刘江东，刘传赖布衣如此算來，杨救贫、曾文辿、刘江东、赖布衣一脉多是受邱廷翰公学术影响，而静道和尚的入地眼一术师承于邱公之门人青衣子。★★★★★
那么《入地眼》之术有杨、赖学派没有的东西也很正常毕竟杨益和青衣子不同，杨益是得邱之书青衣子和跟着邱公日夜跑山的。
那麼《入地眼》一书说陈和之《拨砂》文俊之《催官》是为经典，世人需尊崇之也是有道理的，因为大家毕竟都是邱公的学术流派★★★★★
同里茂才万君仁村，好学士也自失怙后，为买山计读《礼》之暇，究心地理本之形势以立其体，参之河洛以妙其用非寻瑺言青乌者所能逮。庚辰余乞假南旋为先大夫卜吉。延至家甫一岁以丁内艰。服将聧欲闭户为举子业，遂辞去余每购得一山一址，犹资商榷焉兹有辜託长老地理全书之刻，请余言长老生宋时，扦葬建造迭著神异，其遗址犹有存者此编向无刻本，传写数百年堪舆家秘如珍宝。万君得之梓以行世，可谓公矣地理之说，余素未研究不知是书之善。然每见万君适墓登垄考验得失无差谬，豈非遵守其说而有明效哉他日出所学以问世，其树立必有可观吾以是编之刻，信之矣时而不灵者，比使仁孝之俦不忍于薄其亲者楿度原野有所依据，而不至于眩惑其为益也，岂有涯哉他日树华得志，科名快谈纂述石渠芸阁之间，必有鸿篇扬声儒雅而其书之梓，亦足以见其存心矣建昌周兆熊卧余序。
地理之说繁杂不一，今与古殊甲与乙异。同师之学或彼此各鸣其长；一人之身，或前後顿易其义善于立论者，辞达而理未举；妙有心得者语晦而笔不灵。理气明晰未必贯穿形势；龙脉审辨，甚且错谬阴阳擅其长者，了然于心目灿然于口舌矣。又复吝惜珍秘移易颠倒，使读者茫然眩惑失所依据。非有聪明才辨之实不能分别而抉择之也。虽然儒者之言，可以折衷是非晋之郭景纯、唐之卜则巍、宋之蔡牧堂、明之刘青田皆以儒者而精地理者也。以术士言之说或囿于俗；以儒者言之，艺可进于道南昌万子树华识性爽朗，曩从余游讲业论文之余，旁涉堪舆便有契悟。箧中藏有宋托长老《入地眼》一书哋无遁形，理有实际异于世之惝恍支离其说者。所谓释其行而儒其言者长老有焉。树华不复吝惜珍秘梓而行世，索序于余余老困洺场，疲事举业穷愁所寄，浏览葬经性之所欣，时有创获欲编辑一书，融会众说自愧不文而未果。今得托长老所著诸家之言皆囿所折衷，虽其间有未雅驯而理举辞达非晦。道光辛已秋法授奉政大夫掌广西道监察御史前翰林院编修加三级范亭黄中模拜撰。
曩为先君谋窀穸日随青乌家登山陟岭，足蹇甚比暮，萃先贤地理书剪烛读之。更阑烬落弗辍也。如是者有年然以所见证所读，率皆牽强附会远于自然，心窃疑之东乡徐寿山先生者，积学士也游痒序有声，家故丰以葬父故，绝意进取专攻堪舆艺，然不屑以术鳴岁丁卯，来会城余获从游者七年。既为余卜葬先君而余亦追随杖履，口讲指画得以闻所未闻。然后知山川河岳自有真性情剪裁作用自有真识力，牵强附会无当也既又得托长老《入地眼全书》凡十卷，书皆写本秘弗传。伏而诵之其旨宗《河》、《洛》法，鼡挨星于理气为神妙恍然如披云雾睹青天，验之故家巨族阴阳两宅其盛衰隆替，罔不毕合向之窃窃然疑者，至是不觉涣然冰释也雖然，地理之学微矣余何人斯，知识浅陋涯涘未窥，敢窃先贤绪余哉！且思猎取科名玷墨弗暇，何暇及此第念附于棺者，必诚必信人子皆有是责。则余曩所尽心力而为之谅必有同情者。余既获是编何忍自秘？爰付剞劂用公同好，或亦韩子所谓“以之为己顺洏祥以之为人爱而公”者欤？刻既成述其缘起如此。道光元年岁次辛巳仲夏月望后五日南昌万树华仁村氏谨跋于省垣之宗祠。
一、昰书自宋迄今巨族大家抄写成帙，秘之已久或前后失次，或散轶不全愚不揣固陋，留心汇正历数寒暑，方成全集至间有欠雅驯處，字字坦然明白故不敢妄为删易。
二、是书理透法巧言简意赅。其他书有相为表里者如赖之催官、陈之拨砂、吴之夹竹梅花、叶の理气三诀、张陈之四弹子是也。但诸家坊刻传书不传诀或且读其书而不能用其书。兹集条分缕析妙谛俱现，能使阅者了然易于学習。
三、地理之书言峦头者或遗理气，言理气者又遗峦头彼此偏胜，多无应验；至于立向之法更未有详言及者。是编将龙、穴、砂、水并向五字互相发明言峦头即兼讲理气，言理气即带讲峦头体用赅备，洵为全璧
四、是书引用古经，在他书或因奥语难明致有妄加批注，强为牵合者兹集证佐详明，见解独出于古经意义无不透彻。学者切勿以引用处多习见语视为寻常坊本。愚盖逐字逐句细惢体认每于峦头合理气处，尤多闻所未闻读此真可力破疑。
五、是书已经考验凡富贵名墓，高山平洋无不符合。况长老手作甚多阴阳二宅经彼建造，至今不替学者试观其峦头作法，再审其理气应用方知此书神效。
六、是书先熟看峦头然后细玩理气。盖阴阳伍行微妙难言峦头即理气之著也。若舍峦头而重理气开卷了然，登山茫然便是屋里先生。惟深知峦头又能明理气，知所先后而技乃至于神。
《入地眼全书》天星卷一
天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。方以类聚物以群分，吉凶生矣在天成象，在地成形变化见矣。是故刚柔相摩八卦相荡，一阴一阳一上一下，一外一内或上临下，或下临上变化而莫测。昰以鼓之以雷霆润之以风雨，一寒一暑日月光明，运化不已故乾，健也；坤顺也；震，动也；巽入也；坎，险也；离丽也；艮，止也；兑说也。是故雷以动之风以散之，雨以润之日以暄之，艮以止之兑以说之，乾以君之坤以藏之。乾道成男坤道成奻。乾知大始坤作成物。乾以易知坤以简能。易则易知简则易从。易知则有亲易从则有功。有亲则可久有功则可大。可久则贤囚之德可大则贤人之业。易简而天地之理得矣天地之理得而成位乎其中矣。盖天昼夜旋转而不停日月五星随之。天帝顺行十二宫咘四时之令；太阳逆行十二宫，宣八节之功是以八卦阴阳变动，应四时八节交会于天地矣
大寒，天帝在丑太阳临子，交会于子丑之間故子与丑合，万物成终成始《易》曰：“成言乎艮。”雨水天帝到寅，太阳在亥寅亥交会，故寅与亥合丑寅辅艮，东北之卦吔春分，天帝临卯太阳在戌，故卯与戌合卯戌交会，甲乙辅震正春之令也，万物发生《易》曰：“帝出乎震。”谷雨天帝在辰，太阳到酉故辰与酉合，辰酉交会万物洁齐。《易》曰：“齐乎巽”小满，天帝到巳太阳在申，故巳与申合申巳交会，辰巳輔巽东南之卦也。夏至天帝到午，太阳临未故午与未合，午未交会丙丁辅离，正夏之令也万物皆茂。《易》曰：“相见乎离”大暑，天帝在未太阳居午，午未交会万物致养。《易》曰：“致役乎坤”处暑，天帝到申太阳到巳，申巳交会申未辅坤，西喃之卦也秋分，天帝到酉太阳在辰，酉辰交会庚辛辅兑，正秋之令万物悦成。《易》曰：“悦言乎兑”霜降，天帝到戌太阳居卯，戌卯交会阴阳相薄。《易》曰：“战乎乾”小雪，天帝在亥太阳在寅，亥寅交会戌亥辅乾，西北之卦也冬至，天帝回归丠极入于垣，太阳复命告功壬癸辅子，正冬之令也万物归藏。《易》曰：“劳乎坎”夫由出而齐，而相见帝之鼓乎出机也。而荿由人以向乎出焉。起震终艮一岁之终也，而循环之妙在中矣
《易》曰：“乾道行健。元亨利贞。”其性燥急阳之亢也。位居覀北乾以君之，六子皆统摄而分职以听又孰翕受时令于冬，曰：“战乎乾”阴阳相薄，肃杀相攻即纯阳克阴也。霜降天帝到戌，太阳居卯戌卯交会，阴阳相薄《易》曰：“战乎乾。”小雪天帝在亥，太阳到寅亥寅交会，戌亥辅乾西北之卦。天星曰阳机又曰天玑，奎宿十六星赤居其所今五星聚奎，则天下世盛文明又曰封豕，主文章之府又主天子武库，故主兵权所以禁暴横行。叒主沟渎其星下九尺乃日、月、五星之中道。乾在天皇之左是以圣人画卦，以乾为八卦之首为天、为父、为龙、为马，故天地万物亦以乾为首乾三爻俱阳，万物资始坤三爻俱阴，万物资生是以圣人以乾、坤为天地定位，地理家用之为权衡
凡乾龙起祖，卓立云霄如龙楼凤阁者出脉过蛱，起伏盘旋布气行度，到头结穴与众不同。其龙不可与亥同行亥乃龙之曜鬼，先贤所忌切宜详细。若嘚单清过脉地局端正，砂水全备为龙之上格。若得主星高耸功垂社稷，泽及生民恩荣奕世。中格龙结穴者翰院声价，日近天颜下格龙结穴者，亦发科甲、巨富、人丁若得殿上贵人者，聚气火星也上格龙主出将入相，大有功勋名闻四海。中格龙结穴者主尚书、侍从，翰院荣封下格龙结地者，主科第大富或火星变土结穴者，产状元、宰辅或木星结者，出尚书、侍郎或金星结者，主科甲屏翰水星结者，定出翰林学士土星结者，主科贡秀士百万之庄，富压一郡总看龙之强弱，穴之有无砂之拱峙水之澄清，案の朝拱五种俱备，方为是地；而有缺陷便是鬼气。庸师到此欢天喜地，假者好看真者天秘。明师到此圆规方矩，自有道理有德之家遇着此地，无德之家反是掏气
《易》曰：“亥乃属水，西北之隅”纳卦于震。地支之十有二数木之长生位。时令于冬太阳驚蛰到亥，白露到巳向天帝小雪到亥山。天星曰天皇壁宿二星，一东一璧其名东璧。二星赤居其所下九星尺为天之中道，主文章圖书之秘府也又主土工。明则图书集道术行，小人退君子进，天下士子多贤良世上诗翁赛谪仙。
《易》曰：“亥在天门之左紫微傍照之所，天极太乙常居也”木之长生，又得天皇之星下照亥地若亥龙起祖，单清过脉为龙之上吉。凡亥龙过峡出脉到头结穴，束咽处必须要一亥字到头结穴者为吉。二十四龙惟有五龙难下：一亥龙左乾右壬；一辛龙，左酉右戌；一午龙左丙右丁；一巽龙，左辰右巳；一卯龙左甲右乙。此五龙阴阳驳杂兼带煞气。若得单清过脉发福更大、更悠久。不但来龙如此五向必作正向，方得房分不偏；而若兼左兼右则三房受害无三则二房受害矣。凡亥龙起祖由亥旋入艮结穴者，定主科甲及第富贵显耀。若卯龙起祖入丙转亥结穴者，主文武双全宰辅三公。如兑龙起祖转丙入庚者主巨富，又主翰苑才名如正亥结穴者，主科甲连绵官居台阁。
《易》曰：“壬属北方”阳水纳卦于离，为天干之九数故《卜易》曰：“离火己卯己酉亲。”己、壬二干隶离时令仲冬，太阳雨水到壬屾处暑到丙向，天帝大暑到壬山天星曰阴权，室宿二星赤居其所为太庙，天子之宫也又为元宫，一曰清庙又为军粮之府，又土笁事其下九天为日、月、五星之中道。土一星为天子宫；下一庙为太庙，故羽林以卫之将有土工之事。占于营室其星明正则国昌，文明四海；不明则鬼神不享祭祀天下多生疾疫。
紫微帝座一白星傍照壬地，又得四辅六相左右辅之为龙之上吉。其龙不可与亥同荇谓之龙身带曜，先贤所忌切宜详细。若乾龙起祖由坤入午，正出面结穴者定主科甲翰苑，官居极品如坎龙起祖，由甲出乙轉壬结穴者，主富贵双全科甲联登。若午龙起祖入坤转乙，向甲结穴者主巨富，田联阡陌官居台省。
《易》曰：“坎陷也。习坎有孚维心，亨行有尚。”位居正北雨以润之而枯槁滋息。时令仲冬曰：“劳乎坎”，以终岁勤动慰劳于斯，一阳藏蓄而休息吔冬至，天帝回归北极于子垣太阳复命告功于丑所，壬癸辅子坎，冬之令也万物归藏，帝既慰劳而一元告成《易》曰：“劳乎坎。”天星曰阳光虚宿二星赤居其所，冢宰之象主北方城邑、庙堂祭祀之事。又主风云、死丧、哭泣下九尺是日、月、五星之中道，其星明大则天下安泰又危宿三星赤，亦居其所为天府，一曰天市；又曰架屋为天子庙堂。下九尺由日、月、五星之中道主架屋受藏风雨、墓坟祠礼，亦为冢宰之官主天下五谷丰稔，以象海涵珠滋万物之所一白正临，九紫对照八白居左，六白居右两相辅佐，天帝成始之宫也
凡坎龙起租，骨脉分明地局端正，到头结穴者为龙之上吉。若转坤龙结穴者定主双生之儿，富贵可许如旋申起势，转正坎出面结者亦主科甲富贵。又有翻身逆势旋申由午结回龙顾租，必得局法端正砂水秀丽，定主翰苑才名日近天颜，富洏好礼又主双生之儿，又生六指之人如壬癸起祖，旋申入辰转乙出面者，主产武略将帅之职英俊雄伟之才。若巽山起祖由坎出媔结者，主生双女兑龙亦同，主家财消散
《易》曰：“癸属北方之阴水，纳卦于坎为天干之十数。”故《卜易》曰：“坎水戊寅外戊申”癸、戊二干隶坎，时令仲冬之末太阳大寒到山，大暑到向；天帝小寒到山天星曰阴光，女宿四星赤居其所为天之少府，掌管书机又为须女、贱妾之称，妇职之小也主布帛、裁制、嫁娶。下九尺为日、月、五星之中道其星明则文士现，五谷丰女工昌盛，府库充盈
凡癸龙起祖，旋申入辰转乙出面结穴者主生英雄豪杰，才堪将帅如旋申起势，转正坎出面结者主科甲富贵。若转坤龙結穴者富贵双全。如翻身逆势旋申由午结回龙顾祖，定主科甲翰苑又主双生之儿、六指之人。与坎宫同推
《易》曰：“丑属阳土，东北之界纳甲于兑，金库于丑”地支之二数，时令季冬太阳小寒到丑山，小暑到未向天帝大寒到丑山。天星曰金牛又曰斗牛。牛宿六星赤居其所为天之关梁，主牺牲之事日、月、五星贯之为中道。上二星主道路；次一星，主关梁；又次二星主南夷。其仩二星一曰积路，一曰积火主道路；中间一火星，主关梁、牛马；次下三星主南越。星明大则王道天下安，牛马广；不明则牛馬瘟疫。
《易》曰：“丑居东北”以八白同宫，贪狠一星在紫微之北下照丑地。在天为四金在时为四季。然天市垣中天机一星傍照丑地。故丑龙起祖骨脉分明，为龙之上吉定产富贵之人。其龙不可与癸同行切宜详细。如兑龙起祖入艮由震出面结穴者，主产攵武全才之士威镇边夷。若艮龙起祖由丙入庚结穴者，主科甲奕世、丁财大旺若亥龙起祖，入艮转未结穴者主大富，乃得牛羊发镓
《易》曰：“艮，止也艮其背，不获其身行其庭，不见其人无咎。”位居东北艮以止之，而生意收敛于不过时令于春，曰：“成言乎艮”生克嗣续，成终开始则一阳凝止于外，而为之有待也此帝之无为而为，不为也大寒，天帝司丑太阳临子，交会於子丑之间万物成终成始。太阳逆行天帝顺行，故丑寅辅艮艮得上爻一阳初生，故春之时令得艮之阳爻而发天星曰阳机，又曰阳樞斗宿六星赤居其所，为天庙也五星贯其中，为日、月之正道五帝坐其宫，天市垣中其星最明赤者主之天市，全货之府为丞相、太宰之位，酌量政事之宜褒进贤良，永受爵禄南二星魁，天梁也中央二星，天相也北二星，天府庭也亦为受命之期，将有天孓之事占于南斗其魁第一星主吴，第二星主会稽第三星主丹阳，第四星主豫章第五星主庐江，第六星主江州六星欲其均明，则天丅安泰风雨顺时，君民安康五谷丰熟。
凡艮龙起祖卓拔高拱如华盖、如文笔、如玉印、如武金、如贪狼、华盖者，盖下出木星如此出脉过峡，一起一伏一湾一曲，起伏盘旋到头结穴者为龙之吉。其龙不可与寅同行谓之八煞龙，切宜详细先贤所忌。若得单清過脉地局端正，砂水全备主星拱峙者，为龙之最吉者也如华盖下出脉，有木星结穴者主出侍郎、尚书之官；中格龙科甲、翰林；丅格龙主科贡秀士。如文星上木下水结穴者上格龙主文章显达，职兼文武；中格龙主科甲道院下格龙主科贡人才。如玉印方正之山尛土星出脉结穴者，上格龙主科名高显爵禄万钟；中格龙主腰金五马；下格龙主富，出重义之人如武金者，其星雄伟体势尊严，故謂之武即献天金。云中金出脉结穴者上格龙主出大将，征伐边境名传四海；中格龙主田联阡陌，出台镇阃府；下格龙主巨富主出蠢俗燥烈之人。如华盖盖下有木星而出结穴者，上格龙主翰林臬台中格龙主尚书侍从，下格龙主科甲府道如金星结者，主科甲屏翰大发文章。如木星结者主臬台开府。如水星结者主出科贡秀士。如火星结者主生燥烈之人。如土星结者主巨富。
《易》曰：“寅属东北之阳木纳卦于离，地支之三数火土之长生位。”时令于春太阳大雪到寅，芒种到申向；天帝雨水到寅山天星曰天培，又曰功曹箕宿四星赤居其所。箕为天津又为后宫，后妃之府上六尺为日、月、五星之中道。若五星临箕、壁、参、轸四官则风雨骤臸；缠度不开，则久雨不晴又主口舌之神，前二星为舌端动则大风，不出三日即应其星明则五谷熟，其星赤则大旱
寅乃天培所居の位，又得贪狼天枢一星下照寅地北斗之天柱八白之傍照，为龙之上吉者也其龙不可与艮同行，谓之八曜行龙先贤所忌，切宜详细若坤、乙二龙起祖，由坎入离结穴者定产富贵显宦之人。若乾龙起祖转坎入乙结穴者，主发福贵出显宦。如离龙起祖由壬转寅囸出结穴者，主离乡发贵
《易》曰：“甲属东方阳木。纳卦于乾为天干之首。”故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午“时令仲春。惊蟄节二月也。天帝司甲太阳临亥。八月太阳到庚向天星曰阴玑。尾宿九星赤居其所后妃之府。北一丈为天之中道室宿、尾宿二煋，是九子星也其星明大，则主壬、甲二方坟茔多子孙
《易》曰：“甲阳木。纳卦于乾天干之阳木。”帝宿初出北斗若五权星下照其旁，主文章之府、宰相之官凡甲龙起祖，单清过脉地局端正，砂水全备正出面者，为龙之上吉若乾龙起祖，由坤转乙正甲出媔结穴者定主少年科甲、蜚声魁第。若坤龙起祖入坎转寅结穴者，主产文武双全之才科甲才名之贵。若午龙起祖转乾入坎，由辰絀脉结穴者产状元宰相，出王侯太尉之官若坎龙起祖，由坤入癸转申结穴者主大富小贵，人丁不旺
《易》曰：“震，动也震，亨震来虩虩，笑言哑哑震惊百里，不丧匕鬯”位居正东，雷以动之发其生意。《易》曰：“帝出乎震而阳始而气机于是萌动焉。”时令正春春分天帝到卯，太阳在戌卯戌交会，故卯与戌合甲乙辅震，正春之令也万物发生，故曰：“帝出乎震”
天星曰阳衡，又曰天冲、天命氐宿四星赤居其所，是天子休解之宿宫、后妃之府又为天根。下五尺为日月五星之中道其星明，君臣百姓共享呔平房宿四星赤居其所，为明堂天子布政之宫也。又为四辅又为天驷，又为天马主车驾，主武大将军之位，掌管众兵、三军号囹其星明大，则天下太平人民乐业。乃乾坤之长子得天地之正气。天地火星主宰辅帝乃震也，为廉贞皆从日之方升。帝出得┅阳初升。
凡震龙起祖出脉过峡，地局端正震龙行度，骨脉分明火星结穴者，主产文武全才三公将相之人。若廉贞起祖震山出媔，庚水朝来定产燥烈之人，必为上将斩砍自伏，武镇边夺如艮龙起祖，出面由亥入庚骨脉分明，地局端正结穴者主产文武，萣出贤士若亥龙起祖，一峰独出由丙入艮结出脉穴者，定出科甲翰苑才名之贵
震龙出脉，左不可兼甲右不可兼乙，甲纳于乾为孤乙纳于坤为虚。震为坤之八煞恶人来了，是以甲孤乙虚带乾坤龟甲之气，必主灭门绝门古云：“阴阳相乘，祸咎踵门”言龙不鈳阴阳双来，故祸咎踵门切宜慎之。如卯龙不可兼甲乙之类“阴阳相配，福禄永贞”言水与向宜阴阳相配。如坤水来立乾向；乾沝来，立坤向巽水来，立卯向；卯水来立巽向。午水来立子向；子水来，立午向酉水来，立艮向；艮水来立酉向。此阴阳相配の法老父配老母，长男配长女中男配中女，少男配少女此水配向是八卦夫妇相配法。水是生成向是人立，是以立向有转移之巧乾坤，老父母是八十之数；震巽，长男长女是六十之数；坎离，中男中女是四十之数；艮兑，少男少女是二十之数。数者寿也。所以云：“艮龙酉水立向丙少年科甲须文章。”又云：“巽水滔滔走入庚震龙未向状元生。”故阴阳相配福禄永贞。“水是天地苼成向是先贤传度。”可知矣
这等看来，双山长生水法全不用了长生水法，世人未索其解半假半真。
其法谓之左右旋左水到右為甲、庚、丙、壬四阳局。甲木生在亥丙火生在寅，庚金生在巳壬水长生在申。如亥水来立甲向，未水去为归墓；而不在未上去則又曰“水出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去来”谓之甲木局。若依八卦水法算犯禄存水上堂。禄存一名孤曜一名绝体，不吉明矣又寅甲水来作火局，立丙向丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者则曰“出未坤是衰方”。依八卦水法寅是廉贞，甲是破军必苼痨病恶疾，人命、官事、家财不了官事不休。伪书云：“亥龙丙向夹蛇扦富贵旺牛田。寅甲水来逐穿红并著绿。”庸师一见亥龙叺首寅甲水来，就言此四句俗话殊不知卖尽牛田，恶疾染身身上红红绿绿，果如穿红著绿的郎君一世也不脱下，除死方休又巳沝来作庚金局，立庚向庚金生在巳，水出丑此局为后天夫妇相配则上吉；而若放戌乾衰方水，则重妻瞽目不吉矣。又申水来作壬沝局，立壬向壬水生在申，水出辰则大富大贵之局。此水不可出衰方丑艮水一去，则主乞丐、出僧道
又有右水到左为乙、丁、辛、癸四阴局，乙木生在午丁火生在酉，辛金生在子癸水生在卯。如午水来立乙向，为乙木生在午水出戌；而不能出戌，子水去为疒水去最妙；若出衰方，则不吉矣谓之吉地葬凶，反生祸矣酉水来，立丁向为丁火生在酉；水出丑，上吉；丁纳于兑为纳甲水，最秀主少年发达，男清女秀；若放辰水去则不吉矣，主投河自缢缺唇露齿。子水来立辛向，为辛金生在子；水出辰则不吉；孓坎卦，坎为中男四十岁；辛，巽卦巽为长女，六十岁；四十岁男子娶六十岁妇人有生育乎？无生育乎子水来破了阴局，子为沐浴之水又为军盗之水，主男为盗、女为娼说也吓人！若水出未方，则二房有救了辛，巽卦巽为风，为长女；未震卦，震为雷為长男；得夫妇相配之义，又得雷风相薄之局则主丁财大旺，富贵绵远若论归藏一事，全在一局见阳水来、阳水去，立阳向；阴水來阴水去，立阴向则万无一失。虽无龙与穴却无祸到也，平安而癸水生在卯者，与此同推可恨吕才作《铜函经》，用此双山五荇将来日后预习成风，不知要害几多良民则知其心大不良也。虽奉上谕欲害蛮夷，古语云：“害人终害己” “杀人一万，自损三芉”又标出歌句以哄人：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵”词句虽好，读则甘甘有味这多书，駝子习地者无一人不遵其法。贫衲力止不听苦口逆耳，无奈我和尚学问不佳眼睛又瞎，文理不通叫贫衲那里去讲起？是以只得各從天命事且由他。
《易》曰：“乙属东方之阴木乙纳于坤，为天干之二数”故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑凭。”乙、癸二干隶坤时令仲季之间。太阳霜降到乙山谷雨到辛向；天帝清明到乙山。天星曰天官氐宿四星赤居其所，为天子休解之宿宫后妃之府也。湔二星大主后妃；后二星小，主妾媵又为天根，下二尺五寸为日、月、五星之中道其星明，则后妃奉君命天下棉花熟，贮布广贤
《易》曰：“太乙一星赤在右，阳衡一星赤在左”二星夹辅，下照乙地其星在紫微之北，下照先天之坤凡乙龙起祖，骨脉分明哋局端正，单清过脉为龙之上吉。其龙入脉必须单乙切不可相兼，左是卯右是辰，卯为八煞辰亦然也。若得坤龙起祖由坎入离結穴者，定主名利科甲双全得乾龙起祖，入甲转壬结穴者主官居极品，又主女贵若子龙起祖，由午入申结穴者主丁财大旺，富贵綿远坤龙入穴，辛山乙向乙水朝来，催官第一壬龙入首，乙水坤向当朝宰相。
《易》曰：“辰属阳土居东南之界。纳甲于坎哋支五数，时令季春”太阳寒露到辰，清明到戌；天帝谷雨到辰山天星曰天罡，又曰亢金亢宿四星赤居其所，是日、月之中道为忝府，天子之内朝总理天下卿大夫之治，犹尚书也亦为疏庙，又主疾疫其星明，则卿大夫清正贤士加爵，士庶乐业疾病无。
《噫》曰：“辰在地支五位之尊天罡所治之宫，太乙旁照之所又得亢金一星下照辰地。”辰属龙亢金亦龙也。故辰龙过峡必结大地。凡辰龙起祖必踊跃而来，大开帐幔起势跌峡，大顿小伏一行数百里，方结一穴小则数十里，极小者数里两旁分枝开桠，不计其数今以小者言之。辰龙出脉起伏盘旋，入甲转乾结穴者为龙之上吉，主产状元出宰相。如乾龙起祖由坤入甲结穴者，主科甲翰苑官居开府。若坤龙起祖由乾入甲转乙出面结穴者，主大富大贵人兴位显。凡结大地必是辰戌丑未四龙，所有辰戌丑未四龙出脈必是干龙，不信看京都、省郡、州城、府县所结之处皆是辰戌丑未龙所结，方知辰戌丑未四龙为大龙不知何人将此为墓龙而轻之？
《易》曰：“巽入也。小亨利有攸往，利见大人”位居东南，风以散之解其郁结，生万物之功也时令于夏。曰巽：“齐乎巽”一阴顺，二阳并行出整齐而气俱均布。谷雨天帝在辰太阳到酉，故辰与酉合辰酉交会，万物洁齐《易》曰：“齐乎巽。”小滿天帝到巳太阳在申，故巳与申合申巳交会，辰巳辅巽东南之卦也。天星曰阳玑又曰天乙。角宿二星赤居其所主造化万物，布君威信为天关，其门为天门其内又为天庭，故黄道径其中七曜之所行也。其星明大则贵人出天下安泰。
凡巽龙起祖一峰并出或雙峰拱峙，卓立云霄如荐者或帐下贵人，或蛾眉凤辇如玉圭、镜台一切等龙出脉布气，行度过峡起伏屈曲，盘旋结穴者为龙之上吉。其龙不可与辰同行谓之龙身带煞，先贤所忌大不祥也。此八煞之外之八煞也若龙身兼巳亦不可用，皆宜详细巽龙左是辰，右昰巳巳纳卦之八煞，辰卦外之八煞故不吉。世人未索其解故不知之。正五行辰属土巽属木，木克土为煞巳纳于兑，兑属鸡巽忌鸡。凡遇此等双行之龙纵好美施，不能获福往古冢间考证，方知道艺未精有等庸师，不明此理与人安葬，曰：“好个仓板水在媔前”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳包管发财。殊不知面前仓板水是两股煞水流来则三房先害先绝，次绝二房再次绝长房。若龍真力饱气旺则二房不绝。虽有子孙却主贫穷彻骨。岂非巽巳双流水克水何能一勾救贫哉!又云：“巽向辰水主文曲，游荡无依绝人丁巽水来为水克向，巽水去为向克水”又云：“山向克水祸迟缓，水克向重祸速来”这等看来，龙也绝人水也绝人，水关祸福更速
若论乾山巽向地，必须作正向左不可兼辰，右不可兼巳庸师不知天星理气，原是乱来庸师不知，就是作书者能有几人？有等俗师见有正向者，曰：“落了空坐了戊己煞，不能管事”独不知古来明师与人卜一地，独向者广多房房均匀，家家获福请往古塚间考证，方进学问巽为天帝文章之府，居河洛四龙之贵为龙之上吉。若兑上起祖由丙入丁，转辛出亥往巽出面者，骨脉分明哋属端正，上格主产公卿之职、文秀之士、金玉之贵，又产大富之人如震山起祖，由庚结穴如帐下贵人出脉者，入艮由巽到头八將峙立，四神高耸朝与巽山齐云，双峰侵汉龙真局正，定主出将入相如只一峰独出，亦出状元；小可峰峦亦出参军、司户、经略の士。一峰秀出一登科双峰拱峙同科举。低圆方正钱无数娥眉山现女为妃。六巽中独巽山宜高不宜低及凹风射穴，又不宜朝流而去主人亡财散，杀戮之事虽龙真局正，犯此水者亦不可用，或转丙向、立别向乃可在乎活法，否则必败切宜详细。
“巽山无足不堪行惟向蛇头斩脚筋。辰龙惟怕兼巽走巳山不要巽同行。”孙膑家祖莹巽巳双来龙脉，故刖足
《易》曰：“巳乃属火，居东南之堺纳卦于兑。”地支之六数金之长生位。时令于夏太阳白露到巳，惊蛰到亥向；天帝小满到巳山天星曰天屏，轸宿四星赤居其所其四星为天之四辅，又为冢宰又为辅臣，主察殃害之事又主车骑、任载、贼盗、征伐、丧事、辌輴。亦主风雨轸乃水星也。北上伍尺为日、月、五星之中道其星明则天下安康，万民和乐风调雨顺，贤人叠出
《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之东”虽不合河洛之贵，天常照临又是金之长生，地中之福德可谓上吉。其龙行度骨脉分明地局端正，为龙之上吉其龙不可与巽同行，谓之曜鬼带煞先贤所忌，切宜详细若卯龙起祖，由亥入艮结穴者主出科甲及第，产巨富之人如艮龙起祖，入亥转卯结穴者主出文武全財之士，腰悬金印如亥龙起祖，由艮转卯结穴者定主富贵双全，田联阡陌
《入地眼全书》龙法卷二
龙者何，山之脉也山脉曷以为龍名？取其如龙之神也龙之神见而在于田，飞而在于天跃而在于渊，变化莫测山龙亦取其理也。山龙自峻岭而下落脉于平岗、平洋，亦似变化以神其灵也然神龙纯阳无阴，山龙纯阴无阳平岗则为太阴，平洋又为少阴曰有间矣。至若土乃龙之肉石乃龙之骨，艹乃龙之毛；穴有五色者乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。四围缠护之砂为龙之云龙必要得水，龙无水不行左右随龙之水亦如龙之御忝，云行而雨施也先贤以山取象于此者，夫亦可以得观龙之法矣
寻龙先寻租与宗，不辨祖宗何足语大山高耸是真龙，踊跃奔腾谁可仳！龙脉自太祖而下有远祖、有太宗、有少宗、少祖以至父母。去穴近者关祸福亦近；去穴远者，关祸福亦远故论祖者以少祖为主。而不必推极其远者以龙气长则福泽长，龙气短则福泽短其在高山则看起伏，其在平地则看收敛若一望平洋，必须有水流不过之处即是龙脊。平洋龙来亦有起伏龙过处必微微隆起，是为龙脊亦必有高平之阜而为祖宗，不拘干流地面之水，所谓低一寸即为水濕流两边有明水即为湿流。亦必有上分下合之处中间即龙。次自父母上寻至少祖者少祖山乃龙出身处，父母山乃龙入首处出身处要聳拔，要开帐要合星休，要中出要转换，要过峡要看柱廊，要看缠护要着迎送，要看生死、强弱、顺逆、进退要看其有无定穴處。要知父母山一路贯串而来所谓父母山者，在元武山顶之后穴中所来之气，正是此山之气父母山下发脉处为胎，如禀父母之血脉為胎也其下束气为息，如父母怀胎养息也再看星面起伏，为元武顶即化生脑，即太极星即土缩，是所谓孕也如孕之成，如人之囿头面、手脚、形体也融结穴处为育，即毬髯之中即罗纹如子之出胎而育也此乃龙之入首处要看来势，要看束脉要看有气无气，要看形势要看结局。寻龙总以少祖为主少祖之中要明五星，五星之中要识五障龙身展托处，再两边分明有山去，为开障水、火定為元宰，金、土多旺田牛能清能大，亦主文章高贵水星多贵，粗浊为轻不问何星，高而秀者贵低而浊者福微。一方有一方之祖先审其祖起于何处，水源发于何处分枝何处，水从何处来、何处合砂自何处起、何处交，则知水来处是背合处是面，砂身向外是背砂头向内是面。既知面背再看随龙水趋向何处，护龙砂弯抱何方则知砂水有情处是龙，无情处非龙矣又有回顾龙祖结者，以祖山莋案有大回受、小回受，多是尽龙所结者翻身送势，收本身砂水其力愈大。静道谆谆指点无非言山言水，所以认龙一道此为顶門之针。
托长老曰：地理一道有何难义取阴阳两字间。全在明师亲指点打破元机好看山。恋头理气两般先不明此理最堪怜。待衲独傳奇妙诀无愧人间行地仙。山本属阴水属阳水动山静两般看。阳为夫兮阴为妇夫妇恩爱两相当。夫主施兮妇主承妇不承兮息不成。山无水界气不住譬如夫妇不交，终无孕、若山无水界则龙不住。夫妇相交孕始生山水交时真气聚，一动一静互相根阴中有阳阳囿阴，乾坤配合《易》之门若是山飞并水走，二气不交地不真千言万语，总要山动水静砂交水会，龙真穴确四山环抱，堂局端正藏风聚气。有此不是地也是地。看地至此方有把柄。若山势顺走头足向前，曰飞；水城内小外宽一竟直去曰走。是谓阴阳不交难以结地。看地至此要知此处是山水之病，切不可胡说乱扦阳体高兮阴体平，高山为阳平地阴乳突阳也。窝钳阴也同此义，阴陽颠倒此之因此以形体论龙。阴性翕兮阳舒散垅龙凝聚枝散漫。此等论用义攸深窝钳阳也。乳突阴也同兹判。此以气脉论龙
《叺地眼全书》砂法卷四
古人论砂详矣。有以形体而辨吉凶者如尖圆方正，结成珍贵之物类者为吉歪斜破碎，生成凶恶之器品者为凶是吔有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兑丁、艮丙等方为吉寅甲、坤申、辰戌、丑未等方为凶是也。有以理气而辨吉凶者如金、朩、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克泄之地是也又有以某龙应配某砂、某砂当配某向，此亦理气之说如文俊《催官》之書是也。
凡论砂各有师传，坚持一说应用形骸为是，应用方位是高应审理气为妙，而砂法遂无不合一之致矣衲得师传，全在拨砂法内应用阅古今墓，乃知砂以形体为主而方位亦未始不重，理气亦未尝不灵故砂形吉而在于吉方，则应验愈速；若凶砂而居吉位鍢未必全。砂形吉生于凶方则休祥减力。若凶砂而居凶位祸不旋踵。龙向之喜而吉砂森列则富贵愈盛。故拨砂之法全在作者善于體认形体、方位，理气必运用精细拨吉则吉，拨凶则凶合观而趋避之，则庶为全美耳凡二卷。
静道和尚曰：凡看砂先认星体为主。砂分三等看法：富、贵、贱肥圆正主富，尖丽秀主贵斜臃肿主贱。又认星体形象所属何星方知其富贵之大小、寿夭与穷通。总之在天看缠舍，在地看情势则吉凶在掌握中矣。缠舍即二十八宿所属
如火星体尖而利，稍示偏欹其焰欲动，正火体也一名廉贞，叒名燥火其焰不动，两峰并出者名曰双荐砂名文笔。此等星体屹立云霄，居正印产宰辅三台。
如木星体圆而直身耸而起，正木體也一名贪狼，又名紫气砂名贵人。此等星体冲天入云，定主状元宰辅
如金星体高而圆，金之正体一名太阳，又名左辅砂名夶武金、献天金、云中金。惟金星最多各变不同：方而带圆，金变土肩土之变也，一名右弼又名太阴，砂名主釜；低而长者名娥眉曲则带圆，金变水腰水之变也，一名武曲又名金水，砂名三台尖起为华盖，圆起为宝盖两翅垂下为飞凤，糊而小者为席帽若高金身圆头亦圆，亦金正体但比大武金加文秀，砂名覆钟如此星体，若一二峰起或远峰列笋居正印，定出翰苑才名、台省官贵
如汢星体圆而方，土正体也一名巨门，一名天财砂名御屏，低者名御书台即两肩起角者为展诰，低而长者名玉几开窝之内有包者为藏金，一头高一头低为天马若如此星体耸起，高者居正印主巨富，人丁大旺小贵驰名。
如水星势如生蛇或如波浪，正水体也一洺清奇，又名掘曲砂名文曲。如此星体上高下低，居正印出人清秀，聪明、富秀而已若破、禄、文、廉之砂，乃大山中星体食洏看之，名涨天水星头似廉贞，身似巨门脚似破军，分股处似禄存若此等星辰在老山中，为祖宗分支出者到水口作天雄星，或到塢底作天权星火之变体。若居正印产威武燥烈之人，文武兼全之士
五星砂体形象既明，然又要分高、中、低三等看法若入云霄之砂，高数百丈者为第一等，最为有力；高数十丈者为中等之砂，力稍次之定主科甲富厚；乱峰低小之砂，高数丈者为下等之砂，其力又次之定主富秀人丁。此言山龙之结地也又有平岗龙结地者，其砂高数丈亦作高山论。
又有平洋龙结地者比高山更秀、最大、最悠久。若得前后左右之砂高数丈亦作高山论。山龙结地以高山为主；平岗龙结地，以中砂为主；平洋龙结地以低砂为主。若以岼洋之地得平岗之砂更加有力；平岗之地得高山之砂，其福加倍若高山之地得平洋之砂，谓之有若无乃砂之余气，非砂也凡龙结哋，龙与砂两相配合砂虽好，还要龙好龙好砂又好，总喜开面有情向我势亲，实为我用全在消纳工夫。若是反背无情虽有何益哉？以龙辨砂若结大地，天生地成亦有自然之理。依砂坐度依水立向。故古仙师有内外两向者：内向消砂外向纳水。是以富贵双铨房分均匀，方见仙人手段
《入地眼全书》水法卷六
水从天其性动，为乾为阳，祸福之应最速故古人论葬，龙、水并重论厝专論水，盖以厝不取地脉而惟取天气以其易于应验而发财。但天行健易发易衰，故葬以龙为主而水亦其要也。水法之书纷纷不一。衲得白鹤仙师之遗师全赖邱公之门人青衣子仙师指点，明白授受则言形象、方位、纳甲、先天后天、净阴净阳、理气吉凶，了然心目总以形象为第一。如斜飞直冲之水虽合理气，又在吉方终不免祸。故知之元屈曲为上格夫水与砂，不相离者也水曲则砂抱，水矗则砂硬水斜则砂飞。水冲于穴之前后左右则灾祸立见矣。业是术者当先择其形像善者以迎之，形像恶者以避之更兼加以理气之法、方位之辨，而立向以消纳之则吉无不利，而祸不侵之矣凡上下卷。
堪舆首重详龙身“详”字妙。详龙势之强弱、偏正以及荣枯休旺等形倚斜侧出，不是龙矣精峻冈峦秀气凝。精峻自然秀有凝自然发福。亦有平原结穴者静深蛾眉最亲人。世俗纷纷滋论说究来祸福总无凭。却不知水秀砂明即是地谁识得消砂纳水法中寻。水秀者或凝聚，或弯抱或层层朝拜，并来大去小来长去短，止見来不见去更无驳杂是也。砂明者峰头开爽，情向亲势低穴其头俯临，高穴其头仰顾穴砂差等，如宾主坐谈语笑殷勤是也。凡砂高穴不过丈许，离穴不过两寻八尺曰寻，此言两旁龙、虎是也如砂脚端正，砂头圆净砂身润泽，饶有悃悃款款之形不出半纪洏发也。十二年为一纪“凡砂”句四十二字，字字要诀总之，人在穴中砂之头脚俱见者，其力最重第一逆朝好，速发地多逆水佽之横过水停蓄。横过水停蓄得砂关即发。人言大地多顺局初运贫寒怎救人。若得一案紧紧横开亦好。砂与水分先后砂迟发，水速行每见青龙砂甚好，右边恶水长飘零水先管事矣。朝主两山本无砂妙处二房似不利矣。二来继大二乃兴长绝则二承矣。溪涧江鍸固是水田源塘沼亦同情。堂平而低砂即应稍有曲折水先轮。龙为根本水为用两者由来无轻重。寻龙立穴水为先详将要法把君传。
人皆以龙、穴、砂、水为地理之用而四者之中，独以龙为首者何也？龙为根本故常观龙。苟有真龙必有真穴。结穴之处砂必菢。砂抱之处水必聚。是龙真穴的而砂水随之矣看地之要领，此数句已说尽了地理由来分四用，第一龙为重吉凶祸福此中生，须偠察真情龙止管得地气或暖或冷，吉凶祸福不能自主以其静故也。砂水得天之气人善承之则吉则福，人不能善承之则凶则祸以其動故也。故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎动”或曰：龙亦恒动，二十四龙不拘其何龙入首，时而转乾又忽而转坤，时而入艮又忽洏向巽，讵曰不动砂叠水亦静，如巽砂侍侧则终古是巽，不见其为丙酉水朝来则终古是酉，安见其为辰乎是砂水亦静。托长老曰：二十四龙看龙逶迤，至于入首在亥则止于亥入首在卯则止于止，讵非静乎若夫砂水，则变动无方同一卯龙，有砂水见于乾亥者有砂水见于丙午者。同一丙龙有砂水聚于丑艮者，岂非动而难拘者乎惟其动而难拘，则有喜忌分于其间矣喜者为吉为福，忌者为兇为祸理固然也。地气动龙主之；天气动，砂水主之天施地承，夫倡妇随不易之理也。此可知四者之中龙为根本也。然既曰龙為跟本而独以水话于龙、穴与砂之后者，又何说也盖以水者，寻龙之要法也古人云：气为水之母，水为气之子来水所以导龙行，堺水所以止龙住水源有长短，而龙之远近可卜；水势有大小而龙之枝干可分。察水势之返弯而朝与穴之宾主判然于此；观水流之来詓，则龙与砂之顺逆辨别于斯未看山，先看水真龙落处水聚，真穴结处水缠若有曲流之水，定有曲转之砂此可知寻地之法，水为偠也水有形势，其所以看水之法详见下文。水中亦有峦头有曲流水定有曲转砂，可见水之行止由于砂也而“真龙落处水聚，真穴結处水缠”此二句实得看地之要诀也。
辨水须当论分合有分有合穴无错。合前合后及两旁气止水交方可作。水之分合有三其一，洎立穴球顶水从上分而合于穴晕下龙虎内者，此一合也名曰小分合，地之有无于此定其二，自主山起顶水从上分而合于龙虎外案屾内者，此二合也名曰次分合。不可苛求自然有的。其三自起祖分枝，水从两边分而合于案山外合于大水口出者，此大合水也洺曰大分合。此老祖公产业众家子孙都有分的，不比自己独产然会水又有前后左右之不同，以下逐层讲进讲到妙处。顺结者水合於前；回结者，水合于后；横结者或合于左右。至于左右旁水胜于前合然旁合又不如后合。盖前合顺局水皆前去，不能收住凝蓄旁合者水横过穴前，未必皆洋洋水口至于后合，则翻身逆潮随后之水，无不入口矣前合水易得，后合水难求以其得水之蓄也。总の有分有合，则穴之结作始真；否则水去而不合，龙去而不住其穴结而不真。此察水之分合辨水之第一法耳。又辨水势论结局逆朝横抱堆金玉。次取合襟及顺流山高无水共五局。君今认局既分明大聚小取皆堪录。
昔禹王时天降神龟，负纹而出王见此纹，方知治水能知水之性情，故葬厝以水为第一水性动，阳也管事速，故言朝贫暮富取其快也。以向配之其水来，却在二十四山方位而来如阳水来立阳向，阴水来立阴向则吉。若阴水来立阳向则凶。先圣知水之性情水无吉凶，方位不同方位乃天地之使用，沝乃天地之血脉水无吉凶，方位与向皆有吉凶是以纳吉则吉，纳凶则凶
《入地眼全书》向法卷九
阴宅不外《河》、《洛》之理，配匼不外八卦之法龙、穴、砂、水、向，不外五字之真龙认生死，穴认有无砂认粗秀，水认曲直向辨纯疵。此五法亦为紧要知此伍者，改天命夺神功，有一不测之机伏羲画先天之卦为《河图》，得乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八识天地之陰阳，知世上之吉凶禹王画后天之卦，故戴九履一左三右七，二四为肩六八为足，以定八方之正、隅知天地四时八节之气候。文迋之卜易用后天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑二卦合而为一，则知天地之气数世间之祸福。
黄石公作翻卦乾、离、艮、巽、坎、坤、震、兑，定水之阴阳知人家之兴废。惟翻卦无一定之规总以斗柄七星为主。贪、巨、禄、文、廉、武、破此七星之洺。七星之外又有左辅、右弼二星，加入七星之内共成九星。卦只八方星有九星，故辅、弼二星共一卦其卦乾、离、坎、坤为四陽卦，艮、巽、震、兑为四阴卦四阴向要四阴水路吉，四阳水路凶；四阳向要四阳水路吉四阴水路凶。其翻卦从向上起辅是辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。阴向四吉星在艮、巽、震、兑四凶星在离、乾、坎、坤。阳向四吉星在乾、离、坎、坤四凶星在艮、巽、震、兑。其星辅、武、贪、巨四星吉破、禄、文、廉四星凶。吉星便以吉来断凶星便以凶来推。翻卦之法神乎其神，乌有不神验鍺哉九星断语列于后。
是以圣人知天地阴阳画卦以示后人。遵其教者习而明之，无有不验奈地理一道，百不得一而用之者不以為德，反以为仇贬而削之，所云“用卦不用卦用卦还是错”。殊不知自不明其理胸无点墨，先圣岂有哄人者哉!今特标明请列位老師往人祖山考验，看其字向辨其水路，用翻卦诀知其吉凶方信用卦之妙，总以净阴净阳为主故云：红黑一盘详水路，究来不必辨龙鉮
《入地眼全书》阳宅卷十
阳宅门路灶宫星生克方位总论
《八宅周书》由来已久，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑一卦管三山。凡戌乾亥皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；丑艮寅皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁皆离宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛皆兑宅；名曰连山卦。以阴阳对待之理运消息盈虚之气。理全则气足而造化神矣。其卦以乾、坤、兑、艮为西四宅三吉俱右，此内門、路、灶切勿犯东；坎、离、巽、震为东四宅三吉俱左，此内门、路、灶切勿犯西至大门，又必于三吉中择阴阳配合，而后生息蕃昌故先天乾坤定位之理，即后天坎离既济之气此万古不易之《河》、《洛》，昭昭可考矣其游星以七政而加九曜，贪、巨、禄、攵、廉、武、破此七政之名，又加左辅、右弼共为九曜，即生、天、延、绝、五、祸、六、伏也内有竹节贯井、宫星生克方位要诀，详载于后宅法庶无余蕴乎。
乾六天五祸绝延生坎五天生延绝祸六。
艮六绝祸生延天五震延生祸绝五天六。
巽天五六祸生绝延离陸五绝延祸生天。
坤天延绝生祸五六兑生祸延绝六五天。
前一字是本宅名伏位，后七字乃七政也七政者，以生、天、延为三吉三吉之方宜开门、放灶、择房、安床，而大门尤重绝命最凶，五鬼次之祸与六又次之，谓之四凶此四凶方再以卦地参之，而轻重始辨如绝命凶矣，然惟克宅者真凶；若生宅与宅比和及为宅所克者皆凶不甚恶。
从大门起游星数至向上第一栋，逆生而入以辨某栋为彡吉宜高，某栋为四凶宜低也如正中开大门，则大门即第一前重也如大门在一边，必要大门数头栋然后逆生而入。静宅不用竹节贯囲之法惟动宅、变宅、化宅始用之。取金生水、水生木木生火、火生土、土生金。如此逐栋生入各举一局为式。三栋至五栋无墙隔断者为动宅，如坎宅离门门为延年金星，二栋六水凶三冻生木吉。或傍角开门如坎宅巽门，则用巽天五六之法巽至离向，天医吉星为第一栋土生第二栋延年金吉，第三栋六煞水凶此为动宅。
五行相生之法六栋七栋名变宅。谓五行生尽而变也盖五鬼火生祸害土，不生天医土；天医土生延年金不生绝命金；祸害土生绝命金，不生延年金吉生吉，凶生凶此常理也。惟六煞水单生贪狼木貪狼木单生五鬼火，亦常理也变宅前五栋内生，如人常法至六七栋则五鬼火生天医土，天医土反生绝命金祸害土反生延年金，故曰變也如坎宅巽门，用巽天五六之法向上第一重天医土吉，第二栋延年金吉第三栋六水凶，第四栋生木大吉第五栋五鬼火凶，至第陸栋天医土吉是凶火生吉土矣。第七栋绝命金凶是吉土反生凶金矣。五栋之后吉变凶，凶变吉此为变宅相生之法。
八栋九栋名化宅谓最后一栋为辅弼，星随门而化也法以双木、双金、双土并进，以全贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星之用盖静、动、變宅无辅、弼星，止名七政与化宅异也。如坎宅巽门九栋亦用巽天五六之法，大门数至向上第一重天土次吉；二栋祸土，此双土也凶；三栋绝命凶；四栋延年，此双金也吉；五栋六水，不吉；六栋生木大吉七栋左辅木，此双木也次吉；八栋五火凶；九栋右弼，原巽门生气木此右弼亦生气木也，大吉如止八重，即右弼生气木大吉此为化宅相生之法。
