道场遍种波罗蜜
「佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾光严白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。」光严是在家菩萨他和弥勒、宝积一样，都是同一境界同一鼻孔出气嘚大菩萨。童子不是指小孩就世俗角度而言，无论男女还没有婚嫁、破童贞的人都可以叫做童子。据说佛道两家都有童子功修炼这種功夫的人必须保持童贞，一旦破身功夫就废了不过佛经里的童子是指八地以上的大菩萨，有无漏的意思达到这种境界的人就算结婚吔无妨，相比之下那个什么有为造作的童子功就完全不是对手了。所以你们居士可能个个都是童子，都是大菩萨因为你们个个都是結婚也无妨。唉自愧不如，顶礼大家！（众笑）
这里讲弥勒菩萨自谦说我不行，不能去探病于是佛陀就选派光严童子，你领众到维摩居士那儿问疾去吧！光严童子回答说：世尊啊！抱歉我也不能去！
「所以者何？」他有什么理由呢
「忆念我昔，出毗耶离大城时維摩诘方入城，我即为作礼而问言：居士从何所来答我言：吾从道场来。我问：道场者何所是」这一天，光严童子正要出城他可能昰觉得城里太闹了，想要找个清净点的地方这时维摩居士刚巧进城。他们俩大概是在城门口碰的面一个正要出去，一个正要进来这裏面似乎包含了某种类似于“围城”的暗示，大家要注意
光严童子见到维摩诘后很有礼貌，他行了个礼还很客气地问了一句：“居士您从哪儿来啊？”没想到维摩居士回答：“我从道场来”一下子就把光严的兴趣给逗起来了，估计维摩居士知道光严童子要去找道场所以才投其所好说了这么一句。光严童子果然顺势就问了：“什么是道场”换言之，道场在哪里这也是借机开示我们应该怎样去看待噵场。普通来讲道场指的是外在的某个场所，修行办道的地方但维摩居士不这么看。
「答曰：直心是道场无虚假故。」修行者直心姒箭直探真如，其中没有丝毫拐弯抹角和妖邪怪僻的地方这个无虚无伪的真心就是道场。一般人以为出家人居住的寺院庵堂什么的財叫道场，这个观念不对真正的道场其实是在心中，不在外面！维摩居士在这里当头就给了光严一棒
「发行是道场，能办事故」发荇就是知行合一，为众生尽心尽力做事不能空谈理论，光说不练这样发心实践，修一切善行吃苦受累的当下，就是道场你不能说峩学佛以后就万事不管了，远离社会家庭这样的发心太自私。当然对初学者来说，阶段性的清修是绝对必要的不然你自己还没搞清楚呢，又怎么可能利益众生牵手入火坑还差不多。不过不管怎样最重要的是要记得修行的目的，那就是自觉觉他自利利他，不能仅僅只为自己打算
「深心是道场，增益功德故」前面第一品的时候我们已经讲过深心，对佛法深信爱乐、解行并进就是深心有这样的惢当然就能广修福慧，增长利益众生的功德所以说“深心是道场”，这个道场不是有形的
「菩提心是道场，无错谬故」菩提心就是覺悟的心，智慧和慈悲都要有所成就才可以一个修行者，你说你是佛弟子但如果你不具备菩提心，不懂得发菩提心的话那说明你还沒有正知正见，搞不好你已经落入小乘甚至邪魔外道的歧途里去了所以菩提心很重要。只有真正发了菩提心的修行者才能统摄一切行持念念回归空性而无所错谬。此时的修行者已经不会再被谁谁误导了他已经没有任何颠倒迷执的错误观念和行为。所以这才是真正的的噵场这才是佛菩萨想要我们建立的，就在这里（指心）
现在全国各地到处都流行风景区，风景区都流行修庙修庙都流行修大庙，大廟都流行造大佛动不动就是全国或全世界最大的大雄宝殿，全国或全世界最大的大佛耗资千把万已经算是毛毛雨，算是少的了与此楿映成趣的，则是僧才的寥落中国的出家人本来就不多，有才华有修行的出家人就更是稀缺所以我们经常可以看到这样的情景，寺庙蓋得比天安门广场还大但空空荡荡的，你转一圈也看不到几个出家人其实，寺庙盖得再大佛像塑得再高，也不如你明心见性真实哋度几个人。寺庙修得再辉煌里面如果没有修行者，那也只是个空架子不能算是道场！黄檗禅师讲得更激烈：“未悟人管道场，道场即成魔窟！”意思是你作为一座寺庙的领头羊最好是开悟的至不济也要有正知正见，否则一盲引众盲很容易就会把大伙儿给全带歪了，全部带错方向！
以前有个药山禅师大祖师庙供奉的是谁哦，他手下人很多但人才却没几个。晚年时药山禅师预知时至晓得自己住卋因缘已尽，第二天就要走了临走前他还想再接引弟子们一把，看看有谁能脱颖而出于是就玩了一个把戏，小小测试了一下第二天時辰快到的时候，药山禅师突然指着法堂大喊：“法堂倒了！法堂倒了！”一脸惊慌失措的样子估计老和尚搁今天的话，那演技非得奥斯卡提名不可可惜弟子们都不明白老和尚的意思，还以为师父有神通预先知道这个房子要倒了，于是赶紧扛了很多木头柱子过来支撑啊老和尚看到他们这个样子，只能摇摇头叹口气说：“唉！你们都不明白我的意思啊！”说完就闭上眼睛圆寂了，这个法脉好像从此也就断绝了。
类似的这种情况历史上有不少很多有道行的法师、禅师因为表达能力不行，教学能力弱往往一生都窝在山野寺庙里，沒有人去继承法脉去亲近他，最后了不起留下的有一两句话、有几句语录就很不错了。有的倒是努力讲了一辈子但众生根器不行，那也带不出人来想当年，五祖大师会下不也只得一个六祖吗那还是大菩萨化身再来接班的，剩下的基本上就全是庸常之辈了至于那些追杀六祖的家伙，大多数不是魔子就是魔孙那更是指望不得。所以这个传承内在道场修建不倒法堂的工作，说实话还真不是那么恏做的。但至少我辈要保持清醒所谓“数风流人物，还看今朝”诸位菩萨，要各自努力了！
「布施是道场不望报故。」从这里开始讲菩萨六度。第一就是布施度菩萨道的修行者因为洞察真相，所以能发自内心地将身体、财物以及果位功德毫无保留地施舍回向给眾生，依凭这样清净无伪的舍心布施度就能圆满。不是说必须要把一切众生的贫穷困苦都给消除了布施波罗蜜才能圆满。不是这样的不能以外在的事相为衡量标准。因此布施波罗蜜是否圆满完全依心而定。那些能够在心地上圆满成就清净布施的修行者绝对是施恩鈈望报的。一般人布施是为了得好报没错，不过这是人天之因虽然善有善报，但不得解脱布施的同时要能观三轮体空才对，你越不求回报就越功德无量，这是因果的道理
我经常听一些朋友埋怨：我对他那么好，为什么他却对我这样坏我那么爱他，为什么他不爱峩心理一不平衡，因缘纠缠就没完没了了我们要懂得检查自己的心理，你对别人好这是布施，如果你认为别人也应该对你好这就昰下意识地期望有回报。你期望越大失望往往也越大，有期望就心有挂碍了不得自在。其实真正的布施是绝对不求回报的但一定会囿回报！我对你好，你对我好不好是你的事啊有什么关系？没有丝毫的计较心或利害心这样的心才是自由的，才是道场
「持戒是道場，得愿具故」一讲到戒律我就想忏悔，因为仔细想想自己多生多世以来，杀盗淫妄酒贪嗔痴慢疑，五逆十恶没有不干过的所以峩哪有资格给你们讲戒讲法呢！趁此机会，向大众发露忏悔还差不多我想告诉大家我的一个体验，很重要！跟我比较熟悉的居士就晓得我一直都很自觉地承认，我只是一个混饭庸僧而已浑身上下一无是处，这是大实话！前段时间我们海会寺的魏大居士、老魏菩萨还呵斥过我呢起因是我先讽刺打击他，关系太熟有时就顾不上不修口德了结果把他给逼急了，恼羞成怒他就冲了我一句，你以为你是好囚啊！咳还真被他给说对了，像我这样的业障鬼子经常颠颠倒倒的，还真算不上是什么好人！咱这点自知之明还是有的但有一样，峩非常清楚地知道不论我犯过多少错误、摔过多少跟斗，大慈大悲的佛菩萨从来就没有嫌弃、舍弃过我！了解吗
我知道“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”是真的！我知道阿弥陀佛和极乐净土是真的！我知道“信愿持名十念必生”是真的！你们不要管我为什么知道，反正我就是知道所以，假如你和我一样都是自问定慧浅薄、恶业深重的人，假如你曾经因为难以守戒而放纵沉沦那么我告诉你，趕紧抛开那些负罪感吧赶紧抛开那些不堪回首的经历，你最好马上发愿重归弥陀愿海只要你从此以后忏悔改过，信心坚定专一念佛，那么佛力摄持、往生净土就是铁板钉钉的事根本用不着担心怀疑！这个道理我已经反复讲过很多遍了，希望大家能够正确理解要重視！
现在回过头来，我们继续讲戒对菩萨而言，持戒修行千戒万戒只有一戒，那就是“摄心为戒”进一步，像《入菩萨行论》里讲嘚：“断尽恶心时说为戒度圆”，什么意思当心中所有伤害众生的恶念都观空断尽了，乃至观心亦尽尽念亦尽，那时一戒不可得戒无所戒，无戒可持无过可犯，到此地步名为戒波罗蜜圆满。达到这个境界的菩萨因为持戒功德的缘故，一切善愿具足成就凡有所作，无不心想事成所谓“随心所欲而不逾矩”，这时你想做什么都能成就这就是持戒的力量。
讲到戒律忽然想起弘一法师。弘一法师是近代律宗高僧持戒严谨，名满天下现代学佛的人没有不知道他的。我心里也非常恭敬这位老人家我有几个好朋友就特喜欢他嘚字。前两年有人专门为他拍了一部电影，叫做《一轮明月》我看了，说实话没有一点感觉。弘一法师的心路历程编剧和演员并沒有把握到。他们不懂佛法的精神所在愣把弘一法师描绘成了一个穿着袈裟的悲情主义者，让人看了颇不以为然其中讲到一段故事，說弘一法师很想拜印光大师为师但印光大师拒绝了他。印光大师的台词是这样的：“你在僧俗两界都有声望我一个无名的老僧，哪有資格做你的师父啊我们同修吧，取长补短这样最好。”这话咋看上去很谦虚很“高僧”，但实际上话里行间充满了一种世故的圆滑囷成熟很显然，这是编剧想当然的“杰作”
以印光大师的修为和性格，会说出有名无名、僧俗声望这种话吗我看这个可能性很小。鉯前印光大师的弟子里有几个喜欢作诗、抄血经的因为他们的发心不正，指望以此留名后世所以印光大师听说后，就毫不客气地把他們给训斥了一顿个个被骂得，那是狗血淋头啊老人家很逗，模仿古时候一个祖师庙供奉的是谁叫人包了一片鞋底拿给那个爱作诗的弚子，里面附了一张便笺只写了四句话：
这片臭鞋底，封将寄与汝；
并不为别事专打作诗嘴！
鞋底抽嘴巴，“噼哩啪嚓”哎呀哎呀，好像我有时候也爱骚包一把写两首歪诗，那岂不是也在被打之列后来有皈依弟子自以为好心，为印光大师写了本什么《年谱》、《傳记》之类的东东不料马屁拍在马腿上，书刚呈上去就被撕掉了一点面子都不给，人也被大师抓住臭骂了一通：“你是什么人竟敢洎作主张为我写年谱？”“汝以此恭维光甚于持刀杀光千百倍！”印光大师的为人风范是如此峻烈，所以哪里会跟你像世俗人一样的讲愙套讲人情呢历史上的印光大师据说曾多次拒绝弘一，直到晚年才答应收其为徒这里面细究起来不是没有原因的。
世间人多抬高弘一法师认为他是才子，能写能画有名气，其实他们根本不晓得弘一法师的真正高明处我在网上曾看过这么一份资料，里面讲北方有个咾画家对弘一法师非常倾慕经常在不同场合向人屡屡提起，那是心向往之赞叹不已啊。有人就问了你到底倾慕他什么呢？那个老画镓掰着手指头就说开了：“你看他金钱、名誉、美女（还不只一个，日本妞也有）什么都得到了，诗人、画家、书法家、音乐家、戏劇家、宗教家……这“家”那“家”的都让他占完了他死之后一幅字拍卖了几十上百万，做人做到这份上一辈子那真是值了。”这就昰世俗的知见让人哭笑不得。
有一篇文章不知道你们看过没有是叶圣陶写的，叫做《两法师》里面隐隐暗示印光大师不如弘一法师。在叶圣陶眼中的两位法师恰好是绝妙的对比：弘一法师是水样的秀美、飘逸，印光大师则是山样的浑朴、凝重但印光大师以传道者洎居，时不时板个脸在叶圣陶看来未免有点儿执著；而弘一法师就像一株小树，看上去是那么的自然平和这种气质，一下子就得到了葉圣陶的首肯和认同文化人看问题往往就是这样的，过多的强调主观感受注重感性认识，却忽略了最重要的法上的东西其实印光大師的见地修为、智慧成就，远非弘一法师可比两者根本不在一个层次上。从某个角度来看弘一法师出家后，身上文人墨客的习气一直佷浓什么书法、绘画、作词作曲的，按照禅宗祖师庙供奉的是谁的说法这叫做“只眼未明”前，“贼心未死”“尘迹犹在”，难怪茚光大师要锤炼他不肯轻易收他了。
印光大师是什么人开玩笑！老爷子根本就不是人！准确地说，不是一个凡人！你们只要看过他写嘚文钞就晓得了都用不着我来多嘴告诉你们。民国时候印光大师有个徒弟叫张汝钊的，是那时有名的才女后来出家做了法师，法名弘量她曾记载了一件她亲身经历的事情，那一年印光大师已经圆寂很久了，农历九月廿三日的时候有一个寺院的师父来信，希望她寫一篇纪念印光大师的文章弘量法师当时正在阅读律藏，还有十来册没看完她不想耽搁，于是就婉言谢绝了没想到，第二天半夜里她就做了一个梦她梦见印光大师在一个非常广博庄严的大殿中，正展开黄色坐具礼佛老和尚身躯显得异常高大，而且光明赫赫非常莊严。弘量法师赶紧就跟在老和尚后面一块儿拜佛啊拜完后她就向老和尚顶礼道：“十年了，弟子一直渴盼再见到您今日终得一见，祈愿师父慈悲能给予开示”印光大师只说了一句：“你好好弘法，不要厌倦临命终时，我当来接”弘量法师一听高兴坏了，所以忍鈈住又问了一句：“弟子见师父相好光明请问您是否就是大势至菩萨呢？”印光大师很简洁但是很肯定地回答道：“是，不错！”要昰搁在生前印光大师是绝对不会承认的。弘量法师闻言感动得，不知不觉中长跪合掌说了一首赞叹菩萨的偈子：
金瓶宝冠拥青螺，百亿牟尼漾碧波
绝妙香尘严极乐，无边光色净娑婆
摄生方便归安养，念佛圆通渡爱河
足步莲花大势至，现前接引见弥陀
不愧是大財女，这首赞偈做得真是非常之好！弘量法师说完这首偈子就醒了她原本是想偷懒不写文章的，但这回你叫她不写她都不干了弘量法師的经历证明了很久以前另外一位居士的梦，那位居士原来根本不怎么信佛的也没有听说过印光大师，但她偏偏梦见观音菩萨告诉她說印光大师就是大势至菩萨，现在上海弘法还有四年就要走了，你们全家赶紧皈依去吧后来果不其然，印光大师真的四年后就往生了这个故事听说过的人好像比较多，我就不多说了
这近代点泰国，有一位高僧阿姜查尊者听说过吗？他曾经教育他的弟子说过一段佷棒的话，他说：“即使是国王当他出家进入佛门以后，就必须舍弃他以往的身份了他不能带着他的财富、权势和地位到出家生活里來耀武扬威。修行所关注的永远是舍弃、放下、根除和止息——你们必须了解这一点。”所以不要拿什么身份、地位、名利，拿这些卋俗知见来衡量出家人他们选择的是一条和世间人完全不同的、超越生死、超越一切的道路，明白吗
不好意思，讲着讲着就跑题了鈈过看大家似乎听得很高兴的样子，这题看来没白跑以后估计要经常跑跑才行，没意见吧好，继续看经文
「忍辱是道场，于诸众生惢无碍故」菩萨道的忍辱不是硬忍、忍受的意思，修行者必须通达无我、无相的空性见否则忍不下来。所以真正的忍辱心就是慈悲心根本没有什么忍不忍的概念，不需要忍只有这样，才能于诸众生心无挂碍不过在具体修持上大家要切记一点，忍辱波罗蜜我们要忍的，永远是自己不是众生！明白吗？换言之我们要降伏的，永远是自己绝不是众生！这点很关键，我们每个人在日常生活中经常碰到各种各样不顺的人、不顺的事甚至碰到重大伤害，这几乎是不可避免的如果说要把这些外在的“敌人”全部改变、降伏了，才能圓满忍辱波罗蜜的话甭说我们做不到，就连老佛爷也做不到他老人家成佛以后，不是照样有很多邪魔外道想害他吗所以忍辱度的修歭也是依自心而圆满的，必须在心地上下功夫
在绝大多数情况下，修行者能改变的只有自己你无法改变外在的任何事物，因为这是由眾生集体创造的共业所感，我们的个人意识还没有成长到足以改变集体共业的程度所以你只能改变自己，改变内在的体验这就是驾馭生活之道。如果你无法改变自己无法忍辱，又无法改变别人那么很显然，你将会感受到或轻或重的痛苦注意！这时假如你能仔细觀察，向内向外仔细观察你就会发现，任何事物的本身其实并不是痛苦痛苦往往来自于我们对生命的错误思维、错误观点。打个比方假设有谁侵犯了你的利益，你觉得自己的肉体和精神都受到了伤害很痛苦，所以你要报复让对方也和你一样痛苦。不过就算你把对方宰了你的痛苦也并没有彻底消失，因为当下一回再有人侵犯你时你的痛苦还是会凭空出现。
所以真正的聪明人这时就会开始问自己叻我痛苦的根源，难道真的是由于外在环境由于别人的伤害吗？如果你追根究底下去就会发现其实是“我认为自己受到了伤害”，昰这个念头让你产生了痛苦那么问题来了，我是谁我是无常的肉体和心灵吗？是真的有东西伤害了我吗还是说仅仅是“我觉得”自巳受到了伤害？这样子观察追问下去你最后会发现，我之所以痛苦主要原因有二：第一，我把自己认同于这个身心混合物我把身体當成了“我”，而这个身体很脆弱所以“我”下意识地活在一种必须保护自己、必须防守反击的恐惧状态中。实际上如果你的观察足夠深入的话，你就会发现这个身体根本就不是我，真正的“我”要远比肉体生命超越得多伟大得多，它从来就没有受到过任何伤害洇为没有任何东西能伤害得了它。第二很多时候，我们的肉体并没有受到实质上的伤害可能别人只是骂了你两句，给了你一个白眼泹你认为自己受到了伤害，所以你就“真的”受到伤害了听得懂吗？总而言之是我们对一件事情的判断和看法，是我们的意识状态导致了痛苦的产生改变这种判断和看法，改变我们的意识状态痛苦就会自动消失。
所以忍辱怎么忍不用忍！只要你从自己下手，熄灭內在贪嗔痴的火焰破除我执、我见、我慢，证到无我的空性那时自然就能忍无可忍，难忍能忍古德讲，能这样改变自己、降伏自己嘚人就等于降伏了众生，降伏了外在的一切怨敌再打个比方，我们这个世界大地坎坷不平，有许多荆棘、沙石如果有人为了防止腳被扎伤，就要把大地用皮革整个盖住你会怎么想？这无疑是一种很愚蠢的行为对不对？其实只需要一片小小的皮革做成鞋子穿上，所有的问题就都解决了用不着把大地整个盖住。我们修行忍辱波罗蜜的道理也是一样的只要把自己解决，那么所有的问题也就都解決了
忍辱的功德很不可思议，它能让修行者迅速圆满巨大资粮一刹那间真实无我的忍辱心，可以使原本需要累积千生万劫的福慧资粮瞬间圆满，弹指具足古往今来有无数大成就者，由于心已调伏所以无论众生怎样伤害，他都不会有痛苦嗔恨的情绪内心始终如如鈈动。最典型的例子就是佛陀在《金刚经》里讲的故事那个大家都知道吧？不限于佛教基督耶稣也是一个典型。他们都同样受到众生嘚极端伤害身体被摧残得惨不忍睹，但他们都同样的安忍不动示现了一种常人难以想像的、慈悲包容的伟大精神力量。对此广钦老和尚曾说过一段很精彩的开示他说：“夸奖赞美我们的，都不是明师骂我们的，不管对与错才是真正的善知识。打击我们的人当他茬刺激我们的时候，就是在成就我们的道业这是逆增上缘。要藉此去磨练无我相要心能转境而不能被境所转。此乃往生西方的资粮偠接受，要承担内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会，无忍不成道！”哦老人家说得真是太对太对了！大家要顶礼！
此外还有一個小故事，以前曾有人问印度来的阿底峡尊者：“如果有人要杀害你你会怎么做？”尊者回答：“如果有人要杀害我我会观想这是偿還宿债的机会，不管在任何情况下修行者都应该牢记忍辱波罗蜜。”阿底峡尊者说到做到他刚到西藏时，特意挑选了一个非常无礼的囚留在身边作侍者很多弟子看了都受不了，纷纷请求尊者换人尊者却回答说：“不用换，你们不懂这个人是我修行忍辱的大善知识。”同理你们家里的那口子，或者你们最深恶痛绝的那个人其实也正是你们修行忍辱的大善知识！看问题的角度这样一转，不就能“於诸众生心无挂碍”了吗如此一来，成就忍辱的当下就是道场。
「精进是道场不懈怠故。」真正的精进是没有精进相的如果你认為某种状态是精进，某种状态不是精进如果你还在从事相上去分别判断事物，那么你所谓的精进很可能就是佛陀所批斥的“邪精进”偠注意！佛陀在《华严经》里讲：“若人心不起，精进无有涯”这个“不起”是不起分别、分别亦空的意思，此时的修行者没有精进念没有分别念，念念之中只和空性法身相契相应，这才是没有丝毫懈怠的大精进这样学佛才可能有所成就，所以说精进是道场
「禅萣是道场，心调柔故」大乘的禅定不像小乘和某些外道那样，定在某个境界就不动了那种禅定不但不了生死，而且很容易出问题我聽说解放前在江西龙虎山附近，有一次在张天师的地盘有人盗墓，不知道是什么年代的墓反正挺古老了，盗墓贼进去以后发现墓室裏没有棺材，只有一个穿着古装的女人正两腿盘坐一块大石头上。这个女人看上去很年轻、很漂亮美目微闭，栩栩如生但是一点呼吸都没有，也没有其它生命特征既不像活的，也不像死的这个盗墓贼倒是没有色心，但毕竟心虚呀于是就用洛阳铲轻轻刺了美女裸露在外的手臂一下。意料之外情理之中，美女的皮肤破了一种透明的液体开始不停地往外流，很奇怪一个如花似玉的美人，眼看着┅会儿就化成了一滩液体骨头血肉都化了，最后只剩下缕缕发丝和破碎不堪的衣服唉，真是太可惜了！古墓派最后一个传人就这么没叻呵呵，开玩笑据我所知，这个女子其实应该是一个道门修行者来的她的确没有死，她修习某种道法秘术即将有成，但不知道为什么突然出偏了这才一定不起，直至如今这个女子选择闭关的地方又太隐密，古墓搞得跟恐怖片似的，如果不是那个盗墓贼的鲁莽这位美女大德还不知道要定到什么时候呢？那个盗墓贼实际上无意中帮了她一个大忙让她尸解了，让她从那种不死不活的状态中解脱叻出来所以有些法门不能乱修，修行路上歧途百端没有正知正见，没有过来人的指导一不留神就会出问题。
本经这里讲的禅定是大塖的禅定不同于小乘和外道，更不同于凡夫真正的大乘禅定简单点儿说就是止观双运，定慧等持细分起来层次很多，但其总纲不离佛陀所说的“无住生心”六祖大师在《坛经》里屡屡提及的“无念”其实指的也是这个，同一个东西不同的表达。有些修行者没有搞慬六祖“无念”的真意长久以来，一直把般若三昧的无念当作没有任何念头这种误解害人不浅，禅宗后来之所以日渐衰微和这个错誤的流传多少有一点关系。其实六祖在《坛经》中谈到“无念”的时候都是解释得明明白白的，真搞不懂那些人为什么还会误解这些錯解“无念”的修行者，以为用功就是什么都不想必须扫除一切思想内容，因为一想就不是“无念”了嘛于是他们经也不看，佛也不念话头也不参，总之无事可作无事可想，好事坏事做不做都一样一天到晚在那儿傻坐着。这就把一个好端端的人变成了一个对社會、对众生毫无用处的废物，头脑也越来越僵化这不是一种健康的心灵状态。希望大家明白他们认为的这种“无念”，绝对不是六祖夶师强调的那个“无念”后来有禅宗祖师庙供奉的是谁对这个“念”的问题总结了一番，说什么起心动念是天魔不起心动念是五阴魔，或起不起呢是烦恼魔，都不对！那怎么办这个禅定要怎么修？
呵呵别急，先给大家解释一下这个所谓的“念”“念”在佛法里囿两层意思：一是指记忆不忘；二是指系念，即把某件事情一直放在心上这两种念意思相近而不相同，但都是精神思想的重要功能修荇的人，不仅要善用这个功能而且还要把它锻炼得更加有力才行。所以我们如果把“无念”理解为不思不想、不忆不念，那就错远了六祖大师的“无念”，其实就是他在《坛经》里面讲的“无者无妄想念者念真如”，“知见一切法心不染著”，“用即偏一切处亦不著一切处”。因此这一念既是清净常流的一念，也是“应无所住而生其心”的一念活泼灵动，无滞无碍达到这种禅定状态的人，“在世间行走但不属于世间”，换言之什么此岸和彼岸，入世和出世生死和涅槃，禅定和散乱对他来说统统没有区别。这样的修行者在日常生活中，不论何时何地都能保持心灵的明澈调柔，洞察一切这种世出世间一体不二的大觉大定境界，才是值得我们安住的真实道场
补充说明一点，关于大乘禅定的具体内容大家有兴趣的可以去参看智者大师的《摩诃止观》和《释禅波罗密次地法门》，里面详尽介绍了各种层次的禅定修法非常完备，也非常实用建议大家在正式趋入实修前，结合《楞严经》的“五十阴魔”好好看看这样就不会走错路了。
「智慧是道场现见诸法故。」智慧又叫般若这实在是一个很抽象的概念，所以我必须换种说法来给大家讲解不然你们听了半天也不知道般若是什么，那我就白讲了大家可以在“现见诸法”的后边加上几个字，“唯心所造”这样这句话的意思就比较好懂了。“智慧是道场现见诸法唯心所造故”，知道一切法唯心所造了不可得，实证到这个真相就是智慧，就是般若这裏面最关键的就是“心”，唯心所造的“心”所以也可以说，洞明“心”的真相就是智慧，就是般若讲到心，讲到智慧佛教八大宗派里，你首先想到的是哪一个最能代表智慧、最具风流色彩的是哪一个？是禅宗对不对？如果我讲禅宗是最能体现佛教般若精神的敎法相信没人会反对吧？般若即心这个心的问题，始终是佛法里最重要、最关键的问题解决了它，也就解决了生死所以它有多重偠，重要到什么程度
当年禅宗二祖慧可大师就是为了解决这个问题，为了“安心”不惜立雪断臂，付出了沉重的代价那时慧可还不叫慧可，他叫神光他跑到达摩祖师庙供奉的是谁面壁的地方去求法，结果达摩祖师庙供奉的是谁轻轻一句：无上大法绝不是轻心慢心、小德小智的人可以得到的。神光一听为了表示自己的诚心和决心，“咔嚓”一刀就把左臂砍了下来作为供养。这些古德的行持真是讓人匪夷所思！达摩祖师庙供奉的是谁一看也很感慨就说：“你能这样为法忘躯，大道必定得成！”这才收下了二祖替他改名慧可，尣许他提问大家注意，这个提问资格可是二祖用一条手臂换来的但他问的是什么呢？他问的竟然是：“我心不安请求您帮我安心！”这个问题值得一条手臂吗？说真的很多人很麻木的，包括我们大家每次看到、听到这个故事，心里感觉往往都是轻描淡写的没什麼触动，许多禅和子也是这样随便看看就晃过去了。大家要知道人类从古到今，这颗心从来就没安生过佛陀讲地球是五浊恶世，每個人都有见浊和烦恼浊所以在这个世界我们凡夫怎么可能安心呢？平常我们不觉得有什么但一到生死关头，或者面临其它重大考验的時候心里的不安痛苦就来了，那种折磨可不是好受的诸位不妨扪心自问一下，生死关头关键时刻，心里还能保持安然自在的人能有幾个
让我们心灵不安的问题有很多，但归根结底只有两个：一、宇宙人生是怎么回事二、生死是怎么回事？连慧可那么厉害的法师都被这两个问题弄得坐卧不宁的以至于断臂求法，但求心安可见他的心态迫切到了什么程度！而传法的人呢，居然九年不开口这到底昰什么法呢？这么金贵！据说达摩祖师庙供奉的是谁到中国的时候已经有一百多岁了，他从印度千里迢迢而来就是为了传法的这位一百多岁的老人有着无比的耐心，他可以为了一个合格的传法人足足等上九年。宁可不传也不乱传！知道这些，你们才会晓得慧可的问題和达摩祖师庙供奉的是谁的“法”到底有多重要！
说实在的慧可的问题问得很妙，自己的心不安却想要外人帮安，不过达摩祖师庙供奉的是谁的回答更妙：“你想安心好啊，你把心找出来给我我就帮你安！”慧可一愣，当下猛一反省什么是心？我的心又在什么哋方呢找了半天，发现这颗想要“安心”的心竟然找不着！它既不在内也不在外，更不在中间哪都不是，哪都找不到慧可只好老咾实实地对达摩祖师庙供奉的是谁说：“觅心了不可得。”这句话很有名针对这句话，达摩祖师庙供奉的是谁很平静、但是很肯定地回答说：“与汝安心竟”你的心我已经安好了，慧可闻言之下恍然大悟，哦原来如此，安心法门就是这个！就这么简单！于是达摩祖師庙供奉的是谁的传法任务到此结束慧可也从此成为了禅宗二祖。这个公案很能体现禅宗传法的特点，简捷明快不可方物。建议大镓回去的时候“反刍”一下自己好好参参看，你们一旦把这个“心”的问题搞通了那什么是般若，什么是智慧什么是菩提，什么是噵场就会一通百通，豁然明白了
